Національні особливості та культура курдів. Курди і курдське питання Курдська питання на сучасному етапі

Друкувати сторінку

Географічне положення. Курдистан займає ключове геополітичне і геостратегічне положення в близькосхідному регіоні, а боротьба курдів за національне визволення робить курдське питання актуальною проблемою світової політики. Особливістю географічного положення Курдистану є відсутність чітких фізичних і юридично фіксованих політичних кордонів. Назва Курдистан (буквально «країна курдів») відноситься не до держави, а виключно до етнічної території, в якій курди становлять відносну більшість населення і географічні координати якої не можуть бути точно визначені, оскільки вони носять суто оціночний характер. Обриси цієї території внаслідок історичних катаклізмів неодноразово змінювалися головним чином в бік розширення курдофонного ареалу.

Сучасний Курдистан розташований в самому центрі западноазіатского (близькосхідного) регіону приблизно між 34 і 40 ° північної широти і 38 і 48 ° східної довготи. Він займає приблизно всю центральну частину уявного чотирикутника, на північному заході і південному заході обмеженого Чорним і Середземним морями, а на північному сході і південному сході Каспійським морем і Перською затокою. Із заходу на схід територія Курдистану простягається приблизно на 1 тис. Км., А з півночі на південь від 300 до 500 км. Його загальна площа становить приблизно 450 тис. Кв. км. Понад 200 тис. Кв. км. входить до складу сучасної Туреччини (Північний і Західний Курдистан), понад 160 тис. кв. км. Ірану (Східний Курдистан), до 75 тис. Кв. км. Іраку (Південний Курдистан) і 15 тис. Кв. км. Сирії (Південно-Західний Курдистан).

Етнодемографічного нарис. За основними етнічними ознаками, в першу чергу мовним, курдська нація дуже неоднорідна. Курдська мова в основному ділиться на дві нерівні групи діалектів, північну і південну, в кожній з яких сформувався свій літературна мова; в першій курманджі, у другій сорані. Близько 60% курдів, що мешкають в Туреччині, Північно-Західному і Східному Ірані, в Сирії, в частині Північного Іраку і в СНД говорять і пишуть на діалектах курманджі (здебільшого латинська, а також арабська графіка), до 30% (Західний і Південно -західний Іран, Східний і Південно-Східний Ірак) на діалектах сорані (тільки арабська графіка). Крім того, серед курдів особливої \u200b\u200bетноконфесійної групи Заза (ил Тунджелі в Турецькому Курдистані) поширена мова Зазакі або димлю (латинська графіка), а серед курдів Керманшахе в Ірані споріднений йому Гурану (арабська графіка). На цих мовах і діалектах розвинулася оригінальна література і фольклор.

Хоча курдські мови та діалекти мають свої граматичні особливості, часом чималі, мовні відмінності у курдському етнічному середовищі не настільки великі, щоб виключити взаєморозуміння, особливо при усному спілкуванні. Самі курди їм не надають великого значення, категорично не визнаючи за ними етноразделітельной ролі. До того ж в межах однієї країни багатьох з них об'єднувало двомовність знання і основного мови країни проживання (турецької, перської або арабської).

Роль релігії в сучасному курдському суспільстві відносно невелика, особливо в сфері національної ідентифікації. Переважна більшість курдів мусульмани-суніти (75% всіх курдів), але сунітська ортодоксія, так само як і фундаменталістський іслам, мало популярні. Ще в недавньому минулому традиційно були впливові дервішські (також сунітські) ордена накшбенді і Кадір, тепер набагато менше. Шиїти, в більшості прибічників шиїтських сект АХЛ-і хакк або алі-илахи, проживають в основному в Туреччині (там вони відомі під збірним ім'ям «Альові»), складаючи від 20 до 30% курдофонного населення. Курди-Заза суцільно АХЛ-і хакк. В Ірані шиїти населяють околиці Керманшахе. Особливу етноконфесійних групу курдів утворюють езіди (до 200 тис.), Які сповідують особливий культ синкретичного характеру, що увібрали в себе, крім елементів іудаїзму, християнства та ісламу, деякі давньосхідні вірування. Езіди проживають дисперсно головним чином в Туреччині, Сирії, Іраку і в Закавказзі.

Серед курдів відзначається високий природний приріст населення близько 3% в рік, що призвело до значного збільшення чисельності курдського етносу за останній час.

Курди розселені в країнах проживання нерівномірно. Найбільше їх у Туреччині (близько 47%). В Ірані курдів близько 32%, в Іраку близько 16%, в Сирії близько 4%, в державах колишнього СРСР близько 1%. Решта проживають в діаспорі.

Протягом всього історично доступного для огляду часу етнічний склад Курдистану неодноразово змінювався завдяки незліченним катаклізмів, що відбувалися на його території. Ці зміни відбуваються і тепер.

Соціально-економічні відносини. Курдські райони Туреччини, Ірану, Іраку і Сирії відрізняються більш низьким рівнем розвитку економіки, соціальних відносин і соціальної організації суспільства, а також культури в порівнянні з цими країнами, в цілому, і з їх найбільш розвиненими районами.

Соціальна організація курдського суспільства частково зберігає архаїчні риси з пережитками родоплемінних відносин, в рамках якої дається взнаки феодальна система. Правда, в даний час в курдському соціумі йде швидке розмивання традиційних соціальних форм. В щодо розвинених районах Курдистану майже не залишилося родоплемінних зв'язків.

Все ж і в порівняно відсталих районах Курдистану спостерігається соціально-економічний прогрес. Підриваються економічні позиції і падає політичний вплив курдської світської і духовної знаті, народжуються і міцніють сучасні соціальні структури торгова і промислова буржуазія (міська і сільська), робочий клас.

Зміни в курдському суспільстві створили базис для становлення курдського націоналізму як ідеології, так і політики. У той же час зберігаються пережитки традиційних соціальних форм продовжують гальмувати процес модернізації цього суспільства.

Традиційна еліта сучасного Курдистану, що складається з вихідців з феодально-клерикальних і племінних кіл, до сих пір має помітним економічним і, особливо, політичним та ідейним впливом. Правда, серед сучасних курдських лідерів чимало діячів демократичного і лівого спрямування. Більш того, саме вони роблять погоду в соціально-політичному кліматі курдського суспільства. Однак, продовжує позначатися вплив архаїчних традицій, таких як релігійна ворожнеча, племінної партикуляризм і місництво, станові і династичні забобони, гегемонистские домагання і вождизм. Звідси й такі негативні явища в суспільно-політичному житті, як політична нестійкість, міжусобні чвари і т.п.

Зримі риси відсталості в суспільних відносинах значною мірою походять з архаїчного і малопроизводительного економічного базису, який до того ж в даний час знаходиться в кризовому стані перехідності від старих докапіталістичних форм до сучасних.

Занепало відгінний скотарство (із сезонними перекочевкамі, головним чином «по вертикалі», влітку на гірські пасовища, взимку в долини), основа традиційної економіки сільського населення, а інтенсивні методи ведення сільськогосподарського виробництва прищеплюють з працею. Промисловість і інфраструктура розвинені в Курдистані слабо і не створили достатню кількість робочих місць для селян, що розорилися, ремісників і дрібних торговців. Позбавлені засобів існування курди спрямовуються в міста розвинених районів країн проживання, а також за кордон. Там курдський пролетаріат зайнятий переважно некваліфікованим і малокваліфіковану працю, піддаючись особливо сильною експлуатації. Словом, курдські райони є відсталою периферією в усіх країнах, що поділили Курдистан. Характерно, що навіть там, де в останні десятиліття спостерігався рясний приплив нафтодоларів (Ірак і Іран, нафтові багатства яких в значній мірі розташовані в Курдистані і в суміжних з ним районах), помітно значне відставання в розвитку курдських околиць від територій, населених титульними національностями.

У самому Курдистані рівень економічного розвитку в різних районах неоднаковий. До початку 1970-х швидше розвивалася економіка Турецького Курдистану, як і всій Туреччині, хоча вже з 1960-х її став наздоганяти за темпами економічного розвитку Іран. Після різкого підвищення світових цін на нафту в 1973 у вигідному становищі опинилися Іран і Ірак, а потім і Сирія. Хоча курдські райони Ірану і арабських країн отримали відносно мало вигоди від нафтового буму, все ж потік нафтодоларів кілька підвищив їх добробут.

Таким чином, соціально-економічним відносинам сучасного Курдистану притаманні дві головні проблеми: подолання відсталості і нерівномірності в розвитку в окремих його частинах. Невирішеність цих проблем негативно впливає на процес національної консолідації курдського народу і на ефективність його боротьби за свої національні права.

ІСТОРІЯ Курди один з найдавніших народів Передньої (Західної) Азії. Початковий вогнище етногенезу курдів знаходиться в Північній Месопотамії, в самому центрі історичного і сучасного Курдистану. Цей процес почався приблизно в IV тисячолітті до н.е. і зайняв не менше трьох тисячоліть, причому його учасників (хурритів або субарейцев, кутиев, луллубеев, касситов, кардухов) можна вважати лише віддаленими предками курдів. Їх же безпосередні предки іраномовні (особливо мидийские) пастуші племена з'явилися на історичній арені в середині I тис. До н.е., коли почався процес етнічної консолідації власне курдської народності, в якому спочатку брали участь і семітські елементи. Цей процес, що почався в рамках древнеперсидской цивілізації (в VI IV вв. До н.е. в епоху ахеменідських царів), продовжився при парфянських Аршакідов і завершився при пізніх Сасанідів, вже в середині 1 тис. Н.е. До моменту арабського завоювання Ірану і падіння Сасанидской держави (середина 7 ст. Н.е.) курдський етнос вже цілком сформувався і почалася власне курдська історія. Однак етноконсолідаціонний процес у курдів не був завершений, пізніше в нього включалися інші етнічні елементи (особливо тюркські), і він триває досі.

Формування курдської народності, а пізніше і нації, не супроводжувалося як у більшості інших народів становленням державності, тенденцією до об'єднання в єдине централізовану державу. Цьому завадили в першу чергу зовнішні умови, в яких опинився курдський народ під час і після арабського завоювання і супроводжувала його насильницької ісламізації. Курдистан, завдяки своєму центральному геостратегічному положенню на Близькому Сході, став постійною ареною нескінченних воєн, Грабіжницьких набігів кочівників, повстань і їх терористичних упокорення, якими рясніла військово-політична історія регіону в епоху халіфатом (7 13 ст.), Що супроводжувалася нескінченними міжусобицями, і особливо спустошливих тюрко-монгольських навал (11 15 вв.). Курди, чинячи опір поневолювачам, несли величезні людські і матеріальні втрати.

У цей період курди неодноразово робили спроби домогтися самостійності для окремих великих племінних об'єднань, очолюваних найбільш впливовими і авторитетними вождями, які претендували на підставу своїх династій. Деякі з них володіли відносно тривалий час великими територіями на правах фактично суверенних государів. Ось такими були Хасанвайхіди, володарі великого району в Південно-Східному Курдистані в 959 1015, Марваніди, що правили в Південно-Західному Курдистані (район Діарбекір і Джазіри) в 985 1085, Шаддадіди (951 +1088), чиї володіння перебували в Закавказзі, нарешті Айюбіди (1169 1252), також вихідці із Закавказзя, що підкорили Єгипет, Сирію, Палестину, Ємен, Центральний і Південно-Східний Курдистан, найбільш знаменитим представником яких був переможець хрестоносців султан Салах Ад-Дін.

Однак жодна з курдських династій не опинилася довговічною і не змогла перетворити панування її територію в національний осередок курдської державності. В імперії Саладіна, наприклад, більшість населення становили не курди, а араби, а військо складалося в основному з тюрків. Ідея національно-державного єднання ще не могла в той час поширитися і отримати дієву підтримку серед курдів, розділених по племенам і дрібним феодальним володінням.

Початок 16 ст. найважливіший рубіж в курдської історії. Османська імперія, яка захопила на той час весь Арабський Схід (а незабаром і Захід), і Іран, де шиїтська династія Сефевідів об'єднала всю країну, поділили між собою територію Курдистану, приблизно 2/3 якого відійшли до турків, що завдало персам нищівної поразки під Чалдираном в 1514. Відбувся, таким чином, перший розділ території Курдистану по лінії турецько-іранського кордону, яка з тих пір стала кордоном війни. Туреччина та Іран протягом наступних чотирьох століть нескінченно воювали між собою за повне панування над цією стратегічно ключовою країною, яка розкриває шляхи для експансії в усіх напрямках і сама представляє собою природну фортеця завдяки своєму гірському рельєфу і войовничому населенню. В кінцевому підсумку турецько-іранські війни виявилися безрезультатними, бо і нинішня межа в основному залишилася та ж, що і після Чалдиранской битви. Але національному розвитку курдів вони завдали величезних збитків. Курдські землі періодично піддавалися спустошення, народ, поперемінно утягується в військові дії на боці турків або персів (а нерідко тих та інших одночасно) ніс великі людські втрати (в тому числі і мирне населення). Така ситуація позбавляла курдів надії на об'єднання.

Положення курдів в Османській імперії і в шахського Ірані було подвійним. З одного боку, вони разом з усім населенням, гинули в нескінченних прикордонних війнах. З іншого боку, і в Туреччині, і в Ірані в курдських провінціях склалася своєрідна система васалітету, коли реальне управління на місцях здійснювали не урядовці, а самі курдські племінні вожді і феодально-теократична верхівка беї, хани, ага, шейхи в обмін на лояльність по відношенню до центральної влади. Існування протягом тривалого часу цього своєрідного буфера в системі центр курдська периферія частково полегшувало становище курдських народних мас, служило протиотрутою асиміляції курдів турками, персами, арабами, сприяло збереженню і зміцненню курдським народом своєї національної ідентичності. Однак безпосереднє підпорядкування курдів влади своєї феодально-племінної еліти призводило і до серйозних негативних наслідків: консервації традиційних соціально-економічних відносин в курдському суспільстві, гальмують його природну еволюцію в прогресивному напрямку. Разом з тим окремі організовані і очолювані курдської верхівкою великі сепаратистські виступи (наприклад, в Південно-Східному Курдистані Арделане в другій половині 18 ст.) Розхитували абсолютистські режими в Туреччині та Ірані і створювали передумови для подальшого підйому там в 19 початку 20 ст. національно-визвольного руху.

Виступи курдів проти турецьких султанів і іранських шахів відбувалися на тлі глибокої кризи і занепаду Османської імперії та Ірану. З початку 19 ст. на території Курдистану безперервно спалахували потужні повстання. У першій половині 19 ст. головною ареною курдського руху були історичні області Бахдінан, Соран, Джазіра, Хакяри. Воно було жорстоко придушене (т.зв. «вторинне завоювання» території Курдистану турками). У 1854 1855 майже весь Північний і Західний Курдистан був охоплений повстанням Езданшіра, наприкінці 1870 початку 1880-х в Південно-Західному Курдистані, в районі турецько-іранського кордону і в Північно-Східному Курдистані відбулося найбільш велике і організоване повстання курдів, один з вождів якого, шейх Обейдулла, поставив нездійсненну тоді мета створення незалежного об'єднаного Курдистану. Кілька великих виступів курдів зазначено в Туреччині в епоху Младотурецкой революції 1908 1909, під час Іранської революції 1905 1911 і напередодні Першої світової війни. Всі вони були придушені.

Підйомом курдського руху в Туреччині та Ірані намагалися скористалися в першу чергу Росія і Англія, а з кінця століття і Німеччина, які прагнули до встановлення свого політичного та економічного впливу над ними. На рубежі 19 20 ст. з'явилися перші паростки курдського націоналізму як ідеології та як політики: його носіями стали курдська преса і зачатки курдських політичних організацій.

Другий розділ Курдистану і боротьба за його незалежність і об'єднання. Після Першої світової війни держави Антанти зробили переділ азіатських володінь Османської імперії, яка входила в переможений Четверний Союз, в тому числі і належала їй частини Курдистану. Його південна частина (Мосульський вілайєт) була включена в Ірак, мандат над яким від імені Ліги Націй отримала Англія, південно-західна (смуга уздовж турецько-сирійського кордону) увійшла до Сирії, підмандатної території Франції. Таким чином, розділеність Курдистану подвоїлася, що значно ускладнило боротьбу курдів за самовизначення і зробило геополітичне становище країни більш вразливим за рахунок посилення втручання західних колоніальних держав в справи курдського регіону. Відкриття найбільших запасів нафти спершу в Південному Курдистані і початок її видобутку там в 1930-х, а незабаром і в інших сусідніх регіонах Арабського Сходу, ще більше актуалізувало значення курдського питання для імперіалістичних держав особливо в зв'язку з бурхливим піднесенням національно-визвольного руху в усьому Курдистані .

У 1920 1930-х роках по Туреччині, Іраку та Ірану прокотилася хвиля курдських повстань, головна вимога яких було об'єднання всіх курдських земель і створення «Незалежного Курдистану» (повстання під керівництвом шейха Саїда, Іхсана Нурі, Сеїд Рези в Туреччині, Махмуда Барзанджі , Ахмеда Барзані, Халіла Хошаві в Іраку, Ісмаїла-ага Симко, Салар од-Доул, Джафар-Султана в Ірані). Всі ці розрізнені і непідготовлені виступи зазнали поразки від переважаючих сил місцевих урядів (в підмандатних Іраку і Сирії підтриманих Англією і Францією). Молодий курдський націоналізм (його головний штаб в той час комітет «Хойбун» ( «Незалежність»)) і в військовому, і в організаційно-політичному відношенні був занадто слабкий, щоб протистояти своїм супротивникам.

Під час Другої світової війни в радянській зоні окупації Ірану були створені умови для активізації демократичного крила курдського опору. Незабаром після закінчення війни там була проголошена перша в історії курдська автономія на чолі з Казі Мохаммедом зі столицею в Мехабаде, яка почала проводити (на досить обмеженій території на південь від оз. Урмія) демократичні перетворення, але вона проіснувала всього 11 місяців (до грудня 1946) , втративши радянську підтримку в обстановці почалася «холодної війни», яка справила вирішальний вплив на внутрішню ситуацію в Курдистані протягом наступних чотирьох з половиною десятиліть.

Курдська рух в епоху холодної війни. Курдистан через свою географічну близькість до СРСР розглядався на Заході як природний антирадянський плацдарм, а його основне населення курди в силу своєї загальновідомою традиційно проросійської і прорадянської орієнтації, як природний резерв Москви у разі можливих ускладнень на Близькому Сході, народи якого посилили боротьбу проти імперіалізму і колоніалізму. Тому до курдського національного руху тоді на Заході ставилися з підозрою або прямо вороже, а до антикурдської шовіністичної політики правлячих кіл близькосхідних країн союзників країн НАТО і членів його близькосхідного відгалуження Багдадського пакту (потім СЕНТО) прихильно. З цієї ж причини в Радянському Союзі ставилися до зарубіжних курдам як до потенційних союзників і неофіційно підтримували лівоорієнтованої курдські руху і партії, такі як виникли відразу після війни «Демократична партія Іранського Курдистану» (ДПІК), «Демократична партія Курдистану» (ДПК) в Іраку і їх аналоги приблизно під тією ж назвою в Сирії і Туреччині.

Після падіння курдської автономії в Мехабаде (якому передувало поразку курдського повстання в Іраку в 1943 1945 року, очолюваного Мустафою Барзані, потім командувача збройними силами Мехабадську автономії і головною фігурою в общекурдского опорі) в курдському русі деякий час спостерігався спад, хоча і зазначено кілька великих виступів , наприклад селянське повстання в Мехабаде і Бокань (Іранський Курдистан). Тільки на рубежі 1950 1960-х з'явилися передумови для нового крутого підйому курдського національного руху.

Головним стимулом для його бурхливого відродження став швидко розвивався з другої половини 1950-х криза майже у всіх країнах Близького Сходу, викликаний загострилися протиборством між арабським (а також в значній і мусульманським) світом і Ізраїлем і прагненням двох протиборчих одна одній в світі військово-політичних блоків використовувати його в своїх інтересах, для ослаблення ймовірного противника. При цьому якщо Захід прагнув зберегти і по можливості зміцнити свої імперські позиції в регіоні (в першу контроль над нафтою), то СРСР і його союзники активно підтримували різко активізувався місцевий націоналізм, який прийняв явно антизахідний напрямок. В Єгипті, Сирії, Іраку впали прозахідні маріонеткові режими. У такій ситуації набирав силу курдський націоналізм отримав відносну свободу маневру і можливість відкрито і самостійно виступити на близькосхідній і світовій арені, причому його основними противниками виступили регіональні режими, які проводили щодо свого курдського населення політику національної дискримінації.

Початок поклали події в Іракському (Південному) Курдистані, який став общекурдского центром національного руху. У вересня 1961 там підняв повстання повернувся з еміграції в СРСР генерал Мустафа Барзані, вождь іракської ДПК. Незабаром курдські повстанці (їх називали «пешмерга» «йдуть на смерть») створили на північному сході Іраку, головним чином в гірській його частини, великий звільнений район «Вільний Курдистан», вогнище курдської незалежності. Протиборство між курдськими повстанцями і каральними військами уряду тривало близько 15 років (з перервами). В результаті опір іракських курдів тимчасово було зламано, але не до кінця, і перемога уряду була безумовною. Законом від 11 березня 1974 Багдад змушений був піти на створення курдської автономного району «Курдистан» і обіцяти йому певні гарантії в галузі місцевого самоврядування, деяких соціальних і громадянських прав, рівноправності курдської мови та т.п. То був перший прецедент в сучасній історії Близького Сходу, який вказує, що процес офіційного визнання права курдського народу на самовизначення почався.

Що прийшла до влади в Іраку ще в 1968 партія Баас ( «Соціалістична партія арабського відродження»), намагалася вихолостити демократичний зміст зроблених ще в 1970 курдам поступок (які їх з самого початку не задовольнили). Автономією фактично управляли надіслані з Багдада емісари і місцеві колаборанти. Ворожість правлячих кіл Іраку до курдам особливо явно проявилася після встановлення в країні одноосібної влади Саддама Хусейна, проголошеного в 1979 президентом. Скориставшись розв'язаної їм в 1980 війною проти Ірану, він організував газову атаку іракських ВВС на курдський місто Халабджа (16 березеня 1988); загинуло, за різними оцінками, від декількох сотень до 5000 мирних жителів, поранено близько двох десятків тисяч.

Таким чином, залишалися причини, за якими відродження курдського опору в Іраку було неминучим. Політичні організації Іракського Курдистану постаралися зробити висновки з невдач минулого і подолати ослаблявшие їх розбіжності. У 1976 раніше відкололася від ДПК на чолі з Джалалом Талабані група організувала другу за впливом партію іракських курдів «Патріотичний союз Курдистану», яка пішла на союз з ДПК. В цьому ж році відновилося повстанський рух в Іракському Курдистані під керівництвом ДПК і ПСК. У 1980-х іракські курди продовжували збиратися з силами, готуючись до нових виступів.

Сирійські курди також активно виступали проти режиму національного безправ'я в Сирії і посиленого місцевими баасистами після захоплення ними влади в 1963. В країні виникли курдські демократичні партії (ДПК Сирії «аль-Парті» і ін.), Які очолили боротьбу курдської меншини за свої права. Режим президента Хафеза Асада, встановлений на рубежі 1960 1970-х, практично нічого не зробив для полегшення становища курдів, намагаючись у своїй конфронтації з Анкарою і Багдадом використовувати розбіжності між різними курдськими партіями Сирії, Іраку і Туреччини, що завдало шкоду єдності курдського національного руху . У 1986 три головні курдські партії в Сирії об'єдналися в «Курдська демократичний союз».

Після довгої перерви відновилася активна боротьба курдів Туреччини проти офіційної політики невизнання з витікаючими звідси заборонами в області мови, культури, освіти, ЗМІ, виступи проти яких суворо каралися як прояв «курдізма», сепаратизму і т.п. Особливо погіршилося становище турецьких курдів після військового перевороту 27 травня 1960 року, одним з головних приводів для якого було запобігання загрозі курдського сепаратизму.

Військова каста в Туреччині, яка посіла (прямо або завуальовано) ключові позиції в системі державного управління та організувала два наступних державних перевороту (в 1971 і 1980), почала боротьбу з курдським рухом. Це призвело лише до активізації курдського опору в Туреччині; в 1960 1970-х виникли кілька курдських партій і організацій, що діяли підпільно, в тому числі Демократична партія Турецького Курдистану (ДПТК) і Революційно-культурні осередки Сходу (РКОВ). У 1970 ДПТК об'єднала в своїх рядах кілька дрібних курдських партій і груп і виробила програму з широкими загальнодемократичними вимогами з наданням курдам «права самим визначати свою долю». У 1974 виникла Соціалістична партія Турецького Курдистану (СПТК), популярна серед курдської інтелігенції та молоді. Одночасно курдські патріоти встановили зв'язки і взаємодію з турецькими прогресивними політичними силами.

До початку 1980-х обстановка в Турецькому Курдистані помітно загострилася. Курдські легальні і нелегальні організації, число яких постійно зростала, посилили антиурядову агітацію і переходили до насильницьких дій. Найбільшу популярність, особливо серед найбідніших і соціально невлаштованих шарів курдського населення, придбала Партія робочих Курдистану (частіше говорять Робоча партія Курдистану, РПК, курдська абревіатура ПКК), заснована Абдуллою Оджаланом в 1978. Це була лівоекстремістське організація, яка сповідує марксизм-ленінізм маоїстської-кастрівського толку і віддає перевагу насильницьким методам боротьби, в тому числі і терористичним. Окремі партизанські виступи, організовані ПКК, відзначені вже в кінці 1970-х початку 1980-х років, а в 1984 партія відкрито почала повстанську боротьбу проти турецької влади і каральних органів в Східній Анатолії.

З тих пір Турецький Курдистан перетворився в новий постійний осередок напруженості на Близькому Сході. Жодній з протиборчих сторін не вдавалося взяти верх: курдам домогтися визнання прав на самовизначення, Анкарі зломити міцніюче курдське опір. Багаторічна кровопролитна війна проти курдів посилювала пережиті Туреччиною економічні та політичні труднощі, породжувала дестабілізуючий її політичну систему правий екстремізм, підривала міжнародний престиж країни, перешкоджаючи приєднанню її до європейських структур. На курдське ж рух, як в Туреччині, так і в інших країнах, боротьба під керівництвом ПКК і її вождя Оджалана надала суперечливе вплив. Вона повсюдно, на Сході і в західному світі, викликала відгуки серед демократично налаштованих верств населення, привернула до активної боротьби трудові верстви населення, учнівську молодь, сприяла поширенню відомостей про курдів і їх боротьбі, інтернаціоналізації курдського питання. У той же час цієї партії і її послідовникам були притаманні авантюрна тактика, нерозбірливість у виборі засобів боротьби, як тероризм, невміння рахуватися з реальною обстановкою і штучне забігання вперед, сектантство і гегемонізму її керівництва у виробленні стратегічної лінії, що врешті-решт призвело її до політичної ізоляції від інших загонів курдського руху і до поразки.

В Ірані курдська проблема була не так напружена, але вона постійно загострювалася з початку 1960-х під впливом соціально-політичної напруженості, що виникла в країні в ході «білої революції» і подій в сусідньому Іракському Курдистані. У 1967 1968 під керівництвом ДПІК спалахнуло повстання в районі Мехабад, Бані і Сердешта, що тривало півтора року і жорстоко придушене.

Незважаючи на поразку, ДПІК не лягла духом і розгорнула активну роботу по виробленню нової програми і статуту партії. Був проголошений основоположний гасло «демократія Ірану, автономія Курдистану», а тактика партії передбачала поєднання збройної боротьби з політичними методами, які були націлені на створення єдиного фронту всіх опозиційних режиму сил.

Іранські курди взяли активну участь в нараставшем в кінці 1970-х всенародному антишахської русі, що завершився «ісламською революцією», поваленням шахський влади і проголошенням в початку 1979 «Ісламської республіки Іран», в дійсності є правлінням шиїтської «муллократіі». Для курдів, як і для всього іранського народу, ця «революція», в якій вони не змогли проявити себе самостійною політичною силою, здатною відстояти свої національні вимоги, обернулася контрреволюцією, диктатурою імама Хомейні і його прихильників і наступників. Навіть в релігійному аспекті цей режим середньовічного типу була небезпечний для інтересів курдської меншини, в переважній більшості сунітського. Хомейнізма заперечував наявність в Ірані національного питання, в тому числі, звичайно, і курдського, ставлячи його виключно в рамки «ісламської умми» як вже вирішене. Нова влада рішуче відкинула проект ДПІК про адміністративну та культурної автономії для курдів.

Розбіжності вже навесні 1979 переросли в збройні зіткнення між силами курдського опору (загони ДПІК, курдської лівої організації «Комала» і прийшли їм на допомогу пешмерга з Іраку, лівих формувань персів федаїнов і моджахедів) і урядовими військами, посиленими загонами жандармерії, поліції та ісламських штурмовиків з корпусу вартових ісламської революції (КВІР). Влітку 1979 бої між курдськими повстанцями і карателями відбувалися майже по всій території Іранського Курдистану. ДПІК встановила контроль над більшою його частиною, включаючи великі міста. У деяких з них була встановлена \u200b\u200bвлада курдських революційних рад. Курдська релігійний лідер Еззедін Хосейні оголосив навіть джихад проти центрального уряду. Керівники іранських курдів неодноразово закликали Тегеран до переговорів про мирне врегулювання конфлікту і проведенні в населених курдами районах соціально-економічних і політико-адміністративних реформ. Однак переговори не відбулися. Восени 1979 уряд розгорнув наступ на курдів і зуміло відтіснити їх у гори, де вони розпочали партизанську війну. Ісламський режим розгорнув найжорстокіший контроль в тих районах Курдистану, над якими йому вдалося відновити свій контроль.

Поразка іранських курдів на початку існування ісламського режиму багато в чому було викликано відсутністю єдності в курдському русі, традиційним курдським партикуляризмом. Особливо багато шкоди курдського справі заподіяли лівоекстремістськими сили в партіях «Комала», «Ризгарі» і в інших. Розколотої виявилася і сама ДПІК, чим скористалися іранська влада, які до середині 1980 закінчили встановлення свого контролю практично над всією територією Іранського Курдистану.

У 1980-і роки курдське рух в Ірані та Іраку переживало важкі часи. Ірано-іракська війна (1980 1988) створила для нього вкрай несприятливу обстановку. Військові дії частково йшли на території Курдистану, курди несли людські та матеріальні втрати. Крім того, обидві воюючі сторони намагалися заручитися підтримкою курдського населення противника, що служило і Тегерану, і Багдаду приводом для антикурдської каральних заходів (в тому числі і згадана газова атака в Халабджі). До початку 1990-х загальна ситуація в Курдистані була вкрай складна і напружена.

Курдське питання на сучасному етапі. Всесвітньо-історичні зміни, які настали на рубежі 1980 1990-х у зв'язку із закінченням холодної війни і розпадом СРСР, прямо і побічно відбилися на курдському національному русі. Воно продовжувало розвиватися в тій геополітичній реальності, яка зажадала нових підходів в стратегії і тактиці боротьби. Перш за все це стосувалося ситуації в Іракському і Турецькому Курдистані.

У 1980-х, скориставшись війною з Іраном, Ірак звів нанівець всі поступки, які він перш зробив курдам. Автономний район став підкорятися Багдаду. Проводилися заходи по переселенню курдів з прикордонних сіл, а також проти курдів, запідозрених в антиурядових діях. До початку 1990-х років, коли вторгнення Іраку в Кувейт в серпні 1990 викликав черговий найгострішу кризу на Близькому Сході, Іракський Курдистан був напередодні нового великого виступу курдів.

В Ірані як за життя Хомейні, так і після його смерті в 1989 курдське автономістський рух придушувалися; воно могло функціонувати тільки в підпіллі і в еміграції. У липні 1989 у Відні був убитий генеральний секретар ДПІК А.Касемлу, у вересні 1992 року в Берліні загинув новий генеральний секретар ДПІК С.Шарафканді. Переговори з курдськими націоналістами про автономію Іранського Курдистану з керівництвом Ірану були зірвані.

Під час президентства Хатамі, коли посилилися позиції прихильників відносно ліберального реалістичного курсу, проявилася тенденція піти на деякі поступки курдського населенню в області культури, освіти та інформаційної політики, щоб знизити у нього загострення протестних настроїв. При цьому влада намагалася зіграти на етнічному та лінгвістичному спорідненість персів і курдів, начебто мають ідентичні державно-політичні інтереси. На цій підставі курди не мають представників у меджлісі, хоча там є депутати від інших неперсідскіх етносів (в тому числі ассірійців і вірмен).

З другої половини 1980-х в південно-східній Туреччині помітно посилилося повстанський рух, кероване ПКК. Регулярно здійснювалися напади на поліцейські дільниці, жандармські пости, військові бази. З'явилися курдські смертники. Організаційна та пропагандистська діяльність ПКК переступила турецькі кордони, вплив партії поширилося на значну частину сирійських курдів (сам Оджалан зі своїм штабом перемістився в Сирію). Активісти ПКК розгорнули широку агітацію серед курдської діаспори в Західній і Східній Європі в керованої ними пресі і на курдському телебаченні (MED-TV).

Зі свого боку турецький уряд посилив репресії проти курдів. Туреччина розповсюдила сферу антикурдської походів і на Північний Ірак, на територію якого, переслідуючи відступаючих курдських партизанів, вони заглиблювалися на 20 30 км. Події в Турецькому Курдистані набували общекурдского масштаб, так само як і антикурдської акції всіх близькосхідних урядів.

Так, під натиском Анкари, в кінці жовтня 1998 Дамаск відмовив Оджалану в праві політичного притулку. Після кількох днів поневірянь по різних країнах Оджалан був схоплений турецькими спецслужбами, судимий і засуджений в червні 1999 до смертної кари, згодом заміненої на довічне ув'язнення. Арешт і суд над Оджаланом викликав величезний вибух невдоволення в курдської діаспори в Європі. Однак курдське рух в Туреччині різко пішло на спад. Сам Оджалан закликав з в'язниці своїх соратників скласти зброю і вступити з урядом в переговори на основі часткового задоволення їх вимог, що і було зроблено: в Туреччині з'явилася курдська преса, радіо і телебачення. Справа Оджалана показало, що лівий екстремізм в курдському русі в Туреччині трималося в основному на харизмі його лідера, а не на об'єктивній грунті; з його відходом з політичної арени повстання було приречене на поразку, а основні проблеми турецьких курдів залишаються невирішеними.

Поразка Іраку в Кувейті початку 1991, завдану йому керованої США коаліцією ( «Буря в пустелі»), ознаменувало настання нового етапу у визвольній боротьбі іракських курдів, хоча курдське питання займав в цих подіях підлегле місце. У лютому 1991 в Іракському Курдистані спалахнуло стихійне повстання, учасники якого мали надію на допомогу США їх союзників і в короткий термін звільнили всю країну. Однак курди в черговий раз були принесені в жертву геополітичним інтересам Заходу, в даному випадку США, які не були зацікавлені в подальшій дестабілізації обстановки навколо Іраку (головним чином в його курдських і шиїтських районах) і тому дозволили Саддаму Хусейну придушити курдське повстання.

Однак незабаром американці змінили своє ставлення до Іраку. Над курдськими і шиїтськими районами Іраку був встановлений американо-англійський повітряний парасольку безпольотна зона для іракської авіації, введений режим економічних санкцій (ембарго), почалася багаторічна конфронтація Іраку головним чином з США і Англією. В результаті вперше в історії виникла сприятлива для частини курдського народу, що живе в Іраку, ситуація, що дозволяє домогтися реалізації своїх вимог.

У квітні-травні 1992 фронт Південного Курдистану, в який входили всі основні курдські партії, організував вибори в перший курдський парламент (національну асамблею). Близько 90% голосів отримали дві головні курдські партії ДПК І ПСК; голосу між ними розділилися майже порівну. Керівники цих партій Масуд Барзані і Джалал Талабані стали двома неформальними лідерами країни. Було сформовано уряд і прийнята декларація про Федеративній союзі. Тим самим було покладено початок курдської державності і намічена структура державного управління. Нова влада контролювала більшу частину Південного Курдистану (55 тис. Кв. Км з 74), звану «Вільним Курдистаном». Під владою Багдада залишилися тільки нафтоносний округ Кіркука, в якому проводилась політика підтримки тюркського меншини туркмен і територія на північ від 36 паралелі, прилегла до Мосула. «Вільний Курдистан» користувався військово-політичної та частково економічної (в рамках головним чином гуманітарної допомоги) Підтримкою США і їх найближчих союзників, але не мав ніякого міжнародного юридичного статусу. Це була автономія в повному обсязі, що для курдів стало безсумнівним прогресом і важливим кроком в боротьбі за національне самовизначення тим більше, що на їхньому боці були США і її союзники.

Перші роки існування «Вільного Курдистану» виявилися непростими. При безсумнівних успіхах в налагодженні економічного життя, вирішенні нагальних соціальних проблем і в організації народної освіти були допущені серйозні прорахунки в створенні здорового внутрішньополітичного клімату. Позначився низький рівень політичної культури, що вилився в викорененої уявленнях традиційного суспільства, в першу чергу типово курдському Партикуляризм і вождізм. У 1994 виник гострий конфлікт між ДПК і ПСК, що вилився в тривалу конфронтацію з використанням збройної сили.

Виникла загроза втрати іракськими курдами їх досягнень. Однак почався процес примирення, якому, виходячи зі своїх інтересів, всіляко сприяли США. 17 вересня 1998 у Вашингтоні між Масудом Барзані і Джалалом Талабані було укладено угоду про мирне врегулювання конфлікту. На остаточну ліквідацію конфлікту і узгодження решти спірних питань пішло досить багато часу, але врешті-решт все розбіжності були подолані. 4 жовтня 2002 після шестирічної перерви в столиці Південного Курдистану Ербілі відбулося перше засідання об'єднаного курдського парламенту. Було вирішено об'єднати і судову владу, а також через 6 9 місяців організувати нові парламентські вибори.

Васильєва Є.І. Південно-Східний Курдистан в XVII початку XIX в.М., 1991
Мгоі Ш.Х. Курдська національне питання в Іраку в новітній час. М., 1991
Мусаелян Ж.С. Бібліографія по курдоведенія (Починаючи з XVI століття), частина I II, СПб, 1996.
Історія Курдистану. М., 1999.
Гасратян М.А. Курдська проблема в Туреччині (1986 995). М., 2001.

знайти " Курдів і курдське питання"на

Курди (Кöрманщі) - іранський народ, нащадки численних племінних груп, розселених головним чином в районах середнього і північного Загроса і в верхів'ях Тигру і Євфрату, в регіоні, званому Курдистаном. В даний час Курдистан розділений між Туреччиною, Іраном, Іраком і Сирією. Численні діалекти курдської мови відносяться до північно-західної підгрупи іранських мов. Курди - мусульмани, але мають різноманітні національні особливості. Культура їх дуже багата.

Генетичний аналіз останніх років показує, що курдський народ тісно пов'язаний з азербайджанським, вірменським, грузинським і єврейським народами, що мають спільних предків в північному і близькосхідному регіоні.

Курди, які самі себе називають «курд», є найбільшим етносом Близького Сходу, які не мають на даний момент своєї державності.

Зараз всі частини Курдистану, розташовані в різних країнах, мають свої неофіційні столиці. Столицею південного Курдистану (регіон Курдистан - Ірак) є місто Ербіль. Передбачається, що він стане столицею регіону в разі возз'єднання з регіоном р Кіркук після планованого референдуму.

Столицею північного (турецького) Курдистану - місто Діабакир.

Столицею східного (іранського) Курдистану - місто Мехабад.

Столицею західного (сирійського) Курдистану - місто Камишли.

Однак переважна більшість курдів не вважають географічне розділення справедливим, і сприймає Курдистан як єдине ціле. Проблеми однієї частини Курдистану негайно знаходять відповідну реакцію в інших його частинах.

Курди говорять на декількох діалектах, найбільшими з яких є (в порядку переваги чисельності носіїв): корманджі, сорані, Лурі і Заза. Корманджі поширений в турецькому Курдистані, сирійському Курдистані і на північному заході іракського Курдистану; сорані переважає на півдні і на сході Курдистану; Лурі поширений на крайньому півдні, а Заза - на самому північному заході. Численність діалектів урізноманітнює національні особливості. Культура також збагачується за рахунок мовного розмаїття.

Релігійна палітра Курдистану дуже строката. Більшість курдів, які сповідують іслам суннітського толку, проживають на півночі і заході. Мусульмани-шиїти проживають в основному на півдні і сході. Курдами-мусульманами дуже шанується суфізм, як вчення про вічної мудрості. Крім мусульман в Курдистані зустрічаються представники і інших релігійних конфесій: єзиди, християни-монофізити, зороастрійці, алі-Халк та інші. Курди вважаються дуже віротерпимим народом серед інших народів Близького Сходу.

Відмінні національні особливості курдів і їх народної культури - це любов до свободи і незалежності, і боротьба зі сліпим підлеслевим безглуздим поклонінням якомусь авторитету, тотему або ідолу. Символ «Азаді» - «свобода» є домінуючим в усній народній творчості Курдистану протягом всієї курдської історії.

Любов курдів до свободи проявляється не тільки в образі думки, але і в іменах і одязі. Чоловіча курдська одяг відрізняється строгістю квітів, однак вона дуже практична і зручна. Широкі і зручні штани символізують широту курдської душі, неприйняття скутості і скнарості. Жіноче вбрання носить консервативний характер, він суворий і витончений. Національні особливості культури курдів дуже яскраво проявляються і в одязі.

Слід зазначити, що, незважаючи на величезний тиск мусульманських авторитетів, більше тисячі років панування ісламу, курдянка ніколи не закривала свого обличчя, що говорить про повагу і довіру курдів своїм дружинам і сестрам. На відміну від представниць інших народів, серед курдів вважається похвальною жіноча войовничість, яка проявляється тільки у виняткових випадках.

невроз - новий рік - найулюбленіший курдський свято. Древній зороастрийский свято, що відзначається в день весняного рівнодення 21 березня, в даний момент став святом національної ідентичності курдів. У цей день курди розповідають історію про коваля Кува, який звільнив їх від влади тирана Дахлак - ассірійського правителя давнини, радіють, веселяться, розпалюють багаття і танцюють навколо них. Так триває вже кілька тисяч років.

Мазурії - назва групи курдів, що населяють північні області іракського Курдистану. Він розташований на захід від Маргавара (на захід від озера Урмія), ближче до Зібарі і Барзані. Вважається, що більшість курдів музурі - арійці. Вони відомі своїми блакитними очима і світлим волоссям.

Можливо через те, що цей народ не має свого притулку, згодом, він змішався з іншими європейськими народами, утворюючи «нову голубооку, світловолосу арабську расу», про що свідчить відео нижче.

Курдською мовою відноситься до західної групи іранських мов. Він розпадається на два основних діалекти: північно-західний, званий курманджі, і південно-східний - куркою. пурманджі поширений серед курдів Туреччини, Сирії, північній частині Іраку і частини Ірану; на ньому в основному розвивалася середньовічна курдська література на арабському алфавіті; в даний час література на курманджі видається переважно в Сирії на курдському алфавіті, створеному на основі латинської графіки. Курди поширений серед частини курдів Ірану і Іраку. Література на ньому видається в Іраку і в Ірані головним чином на основі видозміненої арабської графіки. До цього діалекту близький також діалект курдів Заза в центральних районах Туреччини.

Пам'ятники курдської літератури мають багатовікову давність: найстарший з них, знайдений в 1922 р в околицях Сулейманії, написаний арамейською листом. Надалі курдська література створювалася на основі арабського письма. Багато курдські письменники і вчені середньовіччя писали також на арабському, персидському і турецькою мовами.

Перші дійшли до нас літературні твори курдською мовою, написані арабською шрифтом, відносяться до X-XI ст. За нею йдуть твори Мала Джізірі (друга половина XII ст.), Пекаха Тайрай (XIV ст.), Мала Бота (XV ст.), Ахмед Хані (XVII ст.) Та ін. Мала Джізірі - сучасник плеяди закавказьких поетів Нізамі, Хакамі і Руставелі. У його творах переплітаються філософські, любовно-ліричні і побутові сюжети. Пекаха Тайрай, один з учнів Мала Джізірі, написав поеми «Дода гордж» ( «Грузинська дочка»), «Замбія фирош» ( «Продавець корзин»), ряд газелей і чотиривіршів.

Найбільший курдський поет - Ахмед Хані; його поема «Мам і Зін» користується великою популярністю у курдів; це повість про нещасну любов двох закоханих. За широтою тематики «Мам і Зін» може бути названа своєрідною енциклопедією курдської життя XVII ст. Ахмед Хані - автор курдсько-арабського словника, складеного ним у віршованій формі. Цей словник і деякі вірші Ахмед Хані були видані в Стамбулі в 1897 р До літературної школі Ахмеда Хані належали Ісмаїл Баязидом (1654-1709), Селім (кінець XVIII - початок XIX ст.), Курди (1809-1849), Хаджу Кадір Кой (1816-1895), які закликали курдський народ до повалення тиранії турецьких султанів і перських шахів.

Національно-визвольний рух курдів втілило в життя курдську періодичну літературу. Перші періодичні видання вийшли в Стамбулі, Каїрі, Женеві, Лондоні (1908-1918). Після першої світової війни курдська періодика стала видаватися в Багдаді, Сулейманії, Ревандузе, Ербілі і деяких інших містах. В даний час література курдською мовою видається тільки в Сирії, Лівані і Іраку. В Ірані і особливо в Туреччині переслідується не тільки видання та розповсюдження творів курдською мовою, але навіть їх читання і зберігання. Сучасні курдські поети і письменники - Наріман, Бекас, Сабрі, Ділсоз, Кадріджан, Аракол Азізан, Джагархун Хажар, Гуран и др малюють у своїх творах важке становище курдського народу, його безправ'я і прагнення до національної незалежності, симпатії трудящих курдів до Радянського Союзу .

Народна творчість

Усна народна творчість - багатюща скарбниця курдської культури. Широко поширені епічні твори, легенди, казки, оповідання, байки, пісні, прислів'я, загадки. У них образно відбиті землеробський і скотоводческий побут курдів, їх сімейні та суспільні відносини. Особливо багаті міфологічні образи курдського героїчного епосу. До них відносяться сказання «Хаджі і Сіабанд», «Карр і Кульок», «Мамі і Айше», які оповідають про боротьбу курдського народу проти чужоземного поневолення. Деякі з таких творів піддавалися літературній обробці. Так, наприклад, сказання «Мам і Зін» лягло в основу однойменного твору Ахмеда Хані.

У курдської казці, так само як і в пісні, відображені уявлення і сподівання народу. Широко поширені чарівні побутові та історичні казки, казки про тварин. Прислів'я глибоко проникали в побут курдів. І самі повсякденні розмови й мови на зборах рясно рясніє прислів'ями та приказками, часто римованими.

Найулюбленіший і популярний жанр усної народної творчості курдів - це пісня. Передаючись із покоління в покоління, вона безперервно удосконалюється, збагачується новим змістом. Пісні виконуються як соло, так і хором.

Фольклор, особливо пісня, тісно переплітається з народною музикою. Твори народної творчості виконуються казкарями та співаками (дангбежі і ашуги). Деякі з них знають напам'ять по кілька тисяч віршів з фольклорних і літературних творів. Дангбежі виконують пісні без музичного супроводу, ашуги - під акомпанемент.

Найбільш поширені музичні інструменти: булур (сопілка), звичайний супутник курдського пастуха, - дерев'яний інструмент довжиною в півметра, що має 10-12 пальцевих отворів; ту лум (волинка) - духовий інструмент, що складається з трубки, вставленої в шкіряний мішок і має шість пальцевих отворів, що становить неповну або повну диатоническую гаму; при грі хутра надуваються повітрям, що проходить через трубку; фік - духовий інструмент з кайиша довжиною 30 см, що має вісім пальцевих отворів; зурна - дерев'яний духовий інструмент типу гобоя, що видає сильні, різкі звуки; травня дерев'яний духовий інструмент, що має на корпусі 8-10 пальцевих отворів і в кінці очеретяну плоску трубку, через яку вдувається повітря; тамбур - щипковий інструмент типу домбри; саз і тар - щипкові інструменти, поширені у всіх переднеазиатских народів; Камана, або Каманч, - смичковий інструмент, також широко поширений в Передній Азії. З ударних музичних інструментів відомі: даф - барабан, що складається з дерев'яного циліндричного корпусу з натягнутою на нього шкірою, по якій вдаряють двома паличками: однієї, тонкої і маленькою, б'ють знизу, інший, з потовщеними кінцями, - зверху; Доул - плоский барабан типу вірменського народного ударного інструменту духол; дафек - бубон у вигляді обруча, обтягнутого шкірою, до якого прикріплені металеві брязкальця, що виробляють при струшуванні бубна дзвін.

Музикою та піснями супроводжуються народні курдські танці як групові, так і індивідуальні. Широко поширені хороводи. Групові танці виконуються одні плавно, інші з підстрибування. При плавному танці виконують тримаються за руки мізинцями, повільно погойдуються направо і наліво і одночасно перебирають ногами в такт музиці. Під час танцю з підстрибування ватажок веде танцюристів, сплівши руками в один ряд по колу. Танці виконуються чоловіками, жінками і дітьми, незалежно від віку; всі беруть участь в танці ведуть загальний хоровод.

релігія

Але релігійною ознакою більшість курдів належить до сунітського толку ісламу. Лише незначна частина іранських курдів належить до шиїтів. Для релігійної організації курдів характерно наявність у них спадкових духовних феодалів, що належать до дервішських орденів і користуються значним впливом далеко за межами свого проживання. Такі шейхи Барзана і Барзіджана в Іраку і ряду інших місцевостей.

Іслам поширився серед курдів в період арабського завоювання країн Передньої Азії. До цього у курдів панували зороастрийские і інші давньосхідні вірування, сліди яких понині збереглися в курдському середовищі і представлені в віровчення йезідов і алі-Аллах.

В релігії йезідов ісламські (сунітські) і християнські елементи поєднуються із залишками древнеиранских дуалістичних вірувань: визнанням в природі двох начал - доброго в особі бога Їзда, або їзда, від якого, за переказами, йезіди походять, і злого, який уособлює в образі павича ( Малек Тауз). Своїм пророком йезіди вважають жив в XII в. шейха Аді, могила якого знаходиться в Мосулі (Ірак) і є місцем паломництва йезідов. Громади йезідов характеризуються кастовим пристроєм і теократичною правлінням. Іезіди діляться на мирян і замкнутий стан духовенства. Миряни розпадаються на «благородних» і «простолюдинів»; серед духовенства розрізняються ієрархічні групи шейхів, бенкетів, Кавалі, факірів і Кочак. З шейхів складаються духовні суди, що розбирають справи про порушення обрядів релігії. Для йезідского духовенства характерні спадкове заміщення посад, сувора кастова ендогамія, майже не обмежена влада над мирянами та представниками нижчих каст.

Віровчення алі-Аллах є змішення шиїзму з елементами християнства і давньосхідних вірувань. Релігійні вірування алі-Аллах зводяться до двох основних моментів: обожнювання імама Алі і вірі в переселення душ. Істота бога, за віруваннями

алі-Аллах, пізнати; але божество, втілюючись в млоїли іншу особу, постійно знаходиться на землі і спілкується з людьми. Так, бог нібито втілювався в Ноя, Авраама, Мойсея, Ісуса і, нарешті, в імама Алі. Великою пошаною у алі-Аллах користуються дервіші, що вважаються посланцями Алі.

Йезіди живуть в південно-східній частині Туреччини, Іраку (райони Мосула, Кіркука, Синджара), в невеликій кількості - в Іранському Курдистані і в СРСР (у Вірменській і Грузинської РСР). Алі-Аллах живуть в Туреччині-в Дерсімскіх горах і в північній частині Харпутской рівнини. В Ірані алі-Аллах населяють район Сердешт - Бані і південну частину Іранського Курдистану.

Національно-визвольний І ДЕМОКРАТИЧНИЙРУХ

Курди знаходяться в числі найбільш пригноблених народів в країнах Передньої Азії; курдське питання залишається тут одним з найгостріших і складних питань сучасності.

Національно-визвольний рух курдів з новою силою розгорнулося в період другої світової війни і після неї. Ще в 1943 р почався масовий рух курдів Іраку під керівництвом глави барзанцев Молла Мустафи. Рух охопив широкі демократичні верстви населення, до нього приєдналися представники різних курдських організацій, інтелігенції, курдські офіцери іракської армії. Вступивши в офіційні переговори з Молла Мустафою, іракський уряд прийняв вимоги курдів (визнання національної автономії, встановлення буржуазно-демократичних свобод, звільнення ув'язнених повстанців і ін.). Однак незабаром регент і парламент відкинули цю угоду. Проти повстанців було кинуто моторизовані частини і авіаційні з'єднання під загальним командуванням англійських офіцерів. Проте рух курдів під керівництвом Молла Мустафи тривало до 1945 року, коли повстанці з боєм відступили в Іран і приєдналися до національно-визвольного руху курдів Ірану.

Національно-визвольний рух курдів Ірану в період другої світової війни досягло величезного розмаху. У 1945 р утворилася Демократична партія Курдистану, до якої увійшли представники прогресивної інтелігенції, національної буржуазії, поміщиків, духовенства. У жовтні 1945 року в Мехабаде відбувся перший з'їзд партії. З'їзд прийняв статут і програму партії і звернувся до курдам з відозвою, що включав такі вимоги: надання Іранському Курдистану національної автономії; обрання Курдистанського обласного енджумени; введення курдської мови в школах і діловодстві Іранського Курдистану; призначення на державні посади в Іранському Курдистані осіб курдської національності; видання аграрного законодавства 1.

У відозві говорилося, що Демократична партія Курдистану буде боротися за економічне і культурне відродження курдського народу шляхом використання природних багатств Курдистану, за розвиток сільського господарства і розширення мережі закладів народної освіти, за встановлення братерської єдності між курдським народом і іншими народами Курдистану (айсори, вірменами і ін.) - І січня 1946 р Демократична партія Курдистану скликала в Мехабаде з'їзд, на якому була офіційно проголошена автономія Курдської демократичної області, до якої увійшли райони міст Мехабад, Ушну, Міандуаба, Сердешта, Саккиза, Сенне, Резайе, Хоя, Шахпура, Маку.Било обрано автономне курдське уряд на чолі зі спадковим Пазі Мехабад - Казі Мохаммедом. 17 квітня 1946 року це уряд уклав договір про дружбу і взаємодопомогу з автономним урядом Іранського Азербайджану. Договір передбачав спільну боротьбу курдського і азербайджанського народів разом з демократичними силами всіх народів Ірану проти реакції. Мехабадську уряд створив курдську міліцію і армію для охорони порядку в Іранському Курдистані. У курдських селах були відкриті школи з викладанням на курдською мовою. Офіційно стала видаватися курдська художня. навчальна, суспільно-політична література і курдська газета «Курдистан».

Спроба іранських курдів добитися національної автономії викликала шалений опір реакційних сил Ірану. В кінці 1946 - початку 1947 р демократичний рух було придушено. Тисячі курдських патріотів були страчені, замучені в концентраційних таборах, насильно переселені на південь країни. По всьому Іранському Курдистану був встановлений режим жорстокого військового терору.

Демократичні верстви курдського народу добре розуміють, що єдиний шлях вирішення «курдського питання» - це об'єднання трудящих курдів з прогресивними силами іранського, турецького, іракського народів і створення єдиного фронту боротьби за свободу і демократію.

Курди продовжують боротися за національне визволення, за свої людські права. В Ірані після розгрому курдської автономії вже двічі піднімалися збройні повстання курдів - в 1948 і 1950 рр. Останнє з цих повстань було придушене двадцятитисячним загоном іранських військ, підкріплених танками і літаками. Проте боротьба тривала. Навесні і влітку 1952 р зі сторінок тегеранських газет не сходили повідомлення про селянські повстання в Іранському Курдистані. Селяни захоплювали поміщицькі землі, припиняли виплату поміщикам натуральний повинностей, чинили опір жандармам. В Іраку праці: щіеся-курди також не припинили боротьби за свої права, ведучи її разом з усіма прогресивними демократичними силами країни ;. Так, коли в 1949 р англійські влада стратила секретаря іракської компартії Юсуфа Салмана, протест висловили не тільки арабські, але рр курдські трудящі Іраку

Близько грузинам по крові імеретіни, мінгрельци і гурійци Кутаисской губернії мають дуже багато спільного з ними по історичного минулого і темпераменту. У прояві свого задоволення, захоплення і веселого настрою духу взагалі вони більш стримані, не так покірні долі, не так безтурботні й добрі.
Імеретіни гордовиті, мстиві їх і, між іншим, незвично схильні до процесів. Втім, ця остання риса характерна багатьом іншим племенам, що населяють Кавказ, особливо грекам, і тягне за собою часто криваві розправи.
Гурійци набагато запальний і дратівливий грузин і навіть імеретін, самолюбство у них виражено сильніше, при цьому вони сміливі, хоробрі, хитрі, прекрасні стрілки і відмінні ходоки. Вони стрункі, красиві, в зверненні люб'язні і делікатні, в манерах шляхетні і виконані почуття гідності: вони поети в душі і живуть більше почуттями і пристрастями, ніж холодним розумом. Як грабіжники вони в очах не тільки співвітчизників, а й минулого елемента славляться за що володіють лицарської душею; так, пограбувавши торговців, які їдуть в одному екіпажі з дамами, вони чемно з видимою щирістю вибачаються перед останніми за заподіяну переляк і занепокоєння. Гурійци і імеретіни більш розвинутою, працелюбні і оборотлівие грузин.
Мінгрельци, маючи спільні риси характеру з іншими племенами тієї ж картвельської групи, відрізняються схильністю до злодійства і до всякого роду підприємствам чесним і нечесним, пов'язаним з завзяттям та молодчеством; настійно вони не менш імеретін і гурійци. Волелюбність властиво всім картвелами, але найменше справжнім грузинам, що тримає себе в відношенні, напр., До росіян досить принижено. Релігійні все, але релігія, мабуть, мало стримує спонукання до насильства, раз виникає до того привід; гурійци, напр., дають порівняно з іншими названими племенами особливо багато вбивств і розбоїв саме під час строго дотримуються ними постів і в дні храмових свят. Хоча патріотизм грузин, імеретін, гурійци і мінгрельцев не йде далі прихильності до рідної саклі, рідного села, улюблених долин, гір, ущелин, пнів і лісів, але племенческіе вбивства у них явище не рідкісне, особливо останнім часом економічних негараздів і загального бродіння умів .

аджарці мають суворими звичаями і суворим виглядом, волелюбністю, тверезістю і свідомістю власної гідності. Це мужні, рослі, фізично міцні люди. Мусульманська віра, гірські стромовини і дикі пишні ліси по сторонам ущелин гальмують прояви веселого настрою духу, накладають на всі дії людей свій особливий відбиток серйозності. У взаємних відносинах аджарців спостерігається вражаюча дисципліна, що особливо впадає в очі в дні мусульманських свят, коли головне задоволення поселян виражається в скромних відвідини своїх друзів і знайомих і в коротких напівофіційних візитів молодших до старших. Ні в аджарських селищах ні пісень, ні танців, ні навіть музичних інструментів. Гучних сварок не зустрічав. Все кругом надзвичайно тихо, занурене в якесь своєрідне нудне спокій. Навіть листя на деревах рідко колишуться і шумлять, навіть птахи відрізняються безголосі, скритністю в частіше лісовий. Малорухливий, мовчазний аджарец володіє, однак не холодним темпераментом і при нагоді може розвинути велику рухову енергію, напр., В добу пройти пішки верст 60; покликання до розумової праці у нього, однак, дуже слабо. Озброєний завжди з ніг до голови, він у будь-який момент готовий вступити в кривавий бій і поступатися ворогові не звик. Відрізняючись самолюбством, уразливістю, вразливістю, імпульсивністю, недостатньою громадськістю та переоцінкою власної особистості, аджарец з легким серцем, часом з свідомістю виконаного обов'язку спокійно вбиває намічену жертву. Бузувірства над мертвим тілом він собі, однак, ніколи не дозволяє, хоча б і ненавидів убитого до глибини душі. Вбити відразу одним пострілом - ось його девіз. У минулі часи Аджарія наводила своїми розбоями жах на всі околиці, а в ній самій не було вільного проїзду по головним дорогам. Тільки в останнє десятиліття народ до пори до часу принишк, хоча вбивства з помсти процвітають по старому. Перевал в Аджарії через Арсіанскіе гори до сих пір носить назву «кривавого», і розбої поблизу нього зрідка повторюються.

Лази, Що живуть в Батумському окрузі, ближче до Чорного моря, за своїм характером не уявляють різких відмінностей від аджарців, лише більш заповзятливі й обірательни і менш схильні до розбоїв.

хевсури як мешканці самих диких і важкодоступних місць на альпійських висотах головного Кавказького хребта мають звичаями, що збереглися в первісної чистоти з надзвичайно давніх часів і складом характеру, піддається вкрай слабо впливу європейської цивілізації. Хевсури самовпевнені і горді; вони рухливі і сміливі в своїх горах, але, спустившись з них в долини, повільні, боязкі, дивляться підозріло з-під лобья. Їх цікавить власна крихітна батьківщина, внутрішній побут їх маленьких товариств, традиції роду і племені і більше нічого. Старші в роді їх земне начальство, кинджал і гвинтівка кращі друзі. Кривава помста як пережиток великого минулого вважається у хевсуров священним обов'язком кожного дорослого чоловіка. У них своє судочинство за традиціями, свої правові тераси з поясненнями щодо часу помсти, форми її, можливої \u200b\u200bзаміни штрафом тощо. Кожному каліцтва своя оцінка: вбивство, напр., Односельців вважається тяжчим злочином, ніж людину з іншого села, вбивство дружини або дітей не мають на шляхом помсти, а штрафується і т.д. Хевсури мають і лицарські риси характеру - не бити лежачого, щадити слабкого і беззбройного, тримати раз дане слово. Між іншим, заслуговує на згадку існування у цього племені поєдинків на шпагах в повному військовому вбранні (шолом, кольчуга, наручники, щит і ін.) І фехтування як предмет виховання хлопчиків. При навчальних бойових сутичках і на поєдинках справа не йде далі легкого поранених; поява хоча б декількох крапель крові у кого-небудь з схопила вважається доказом, хто переміг. Хевсури, живучи майже на кордоні вічного снігу, не відчували на собі гніту від переможців і підкорювачів і звикли століттями до свавілля; проте злочинів, якщо не брати до уваги кровної помсти, у них разюче мало.

тушини, живуть також високо в горах, розумово набагато більш розвинутою хевсуров. Вони войовничі, хоробрі, мстиві, спритні в рухах і міцні на ноги і, як всі горяни, відрізняються більшою фізичною силою. До хевсури тушини відносяться дружньо, але вкрай вороже до злодійкувато Кистина (теж горяни, сусіди). Інтереси Тушино чисто пастуші, і міська цивілізація їм, як і взагалі горянам, не до душі, а до життя в низинах не пристосований їх організм в антропологічному відношенні. Тушини все ж менш замкнуто живуть в своїх горах і відвідують, на противагу хевсури, міста з торговими цілями.

пшави, населяють долини менш високих гір Тіонетского повіту, а також Душетського Тифліській губ., добродушніше хевсур і Тушино і взагалі більше нагадують справжніх грузин, з якими споріднені по крові, але вкрай неосвічені. Вбивства на грунті помсти у Тушино і пшавов є справою самим пересічним, але розбійницьких банд вони, як і хевсури, не утворюють і взагалі до розбоїв схильності не виявляють.

курди, по своєму психічному складу багато в чому нагадують циган, плем'я набагато більш розбійників, хоча організовані банди курдінскіе спостерігаються рідше татарських, до того ж курдів на Кавказі порівняно не так багато. Вони ліниві, неохайні, запальні, жорстокі; вони нещадні до ворога, ненадійні в дружбі, злодійкуваті до надзвичайної обурливою ступеня. Поважають вони тільки себе і своїх старших. Моральність їх взагалі дуже низька, марновірство надзвичайно велике, а справжнє релігійне почуття розвинене вкрай слабо. Грабіж, вбивство, війна - їх пряма вроджена потреба і поглинає все інтереси.
<Урок отца> (Притча)
0тец, повертаючись з десятирічним сином з поля, побачив на дорозі стару підкову і сказав синові:
- Підніми цю підкову.
- Навіщо мені потрібна стара підкова? - відповів син.
Батько нічого йому на це не сказав і, піднявши підкову, пішов далі.
Коли вони дійшли до околиці міста, де працювали ковалі, батько продав цю підкову. Пройшовши ще трохи, вони побачили торговців, які продавали вишні. Батько за гроші, що він виручив за підкову, купив у них багато вишень, загорнув їх у хустку, а потім, не озираючись на сина, продовжував свій шлях, зрідка з'їдаючи по одній вишеньці. Син йшов позаду і дивився жадібно на вишні. Коли вони пройшли трохи, з рук батька випала одна вишня. Син швидко нагнувся, підняв її і з'їв. Через деякий час батько впустив ще одну вишню, а потім іншу і став так упускати з однієї вишні, продовжуючи свій шлях. Син не менше десяти разів нахилявся, піднімав і їв загублений вишні. Нарешті, батько зупинився і, віддаючи сина хустку з вишнями, сказав:
- Ось бачиш, ти полінувався один раз нагнутися, щоб підняти стару підкову, а після ти нахилявся десять разів, щоб піднімати ті самі вишні, які були куплені за цю підкову. Надалі пам'ятай і не забувай: якщо будеш вважати легкий працю важким, то зустрінешся з більш важкою роботою; якщо не будеш задоволений малим, то позбудешся великого. <Мудрый гость> (Притча)
Одного разу якийсь дервіш постукав в будинок курдів. Двері відчинила літня жінка, мати господаря будинку. Вона сказала, що сина немає вдома, запросила гостя увійти, постелила йому палас і накрила скатертиною стіл. Але так як в будинку нічого не було, то вона не могла йому нічого винести і посоромилася сказати про це гостю. Гість же почекав і, бачачи, що йому нічого не несуть, закрив за собою двері і пішов своєю дорогою.
Тут повернувся додому господар будинку. Мати розповіла, що у них був гість, і вона нічого не винесла йому поїсти, так як вдома нічого не було. Господар будинку подумав і сказав:
- Мати, дай мені шаблю, поскачемо, наздожену і вб'ю цього дервіша, поки він не зганьбив мене, моїх предків і моїх нащадків перед усім світом.
Схопив він шаблю, сів на коня і помчав за дервішем. Наздогнав він дервіша, оголив свою шаблю, замахнувся над ним і сказав:
- Вітер віє по всьому світу ...
- Але не скрізь, де він віє, є багатство і достаток, - додав мудрий дервіш.
Зрозумів курд, що дервіш увійшов в його становище і не Ослави перед усім світом. Він зліз з коня, вибачився перед божим людиною, поцілував його руку і запросив зайти в гості на зворотному шляху.
Сванетії - горяни Кутаисской губернії - по своєму психічному складу становлять багато спільного зі згаданими племенами картвельської групи. Вони відрізняються добростью духу, люблять веселитися, особливо за випивкою, мовчазні, сміливі, витривалі, настирливі. Хоча вони вкрай неосвічені, однак непристойних лайливих слів у них ніби немає і найгірше лайливе слово - «О, дурний!». Тифлисский психіатр Д.І.Орбелі, який відвідав нещодавно Сванетію, говорив про населення її наступне: «Кількість злочинів у сванов дуже невелика. Всі суперечки вирішуються своїми старшинами і лише одиниці доходять до мирового судді. Всі справи вирішуються без заперечень. Розбою, підпалу, вбивства, пограбування тощо. Сван майже не знають. Зате сильно панує в Сватеніі кривава помста, складаючи дуже тяжкий пляма на народонаселення. Свани, однак, цього вбивства не вважають за злочин; навпаки це моральний борг. Вбивця з кривавої помсти не позбавляється імені чесного і поважну людину ». Порівняно частим джерелом сімейних чвар і кровної помсти є у них викрадення дівчат і жінок, яких по відношенню до чоловічої статі порівняно мало. Увоз заміжньої жінки у них, як майже у всіх горян, карається смертю викрадача. Сванетії часто стримують від вбивства свідомість необхідності потім з побоювання помсти бігти від сімейного вогнища і рідних гір, прихильність до яких безмежно велика. Якщо взяти до уваги, що Сванетія є країною з надзвичайно великим, можна сказати, з найбільшим відносним кількістю епілептиків і дегенератів і різних шкіл невропатії взагалі, то мимоволі доводиться дивуватися порівняно дуже слабкому, як ніби навіть найменшому, розвитку злочинності в населенні.

вірмени - народ найрозумніший і здатний на Кавказі, який прагне до освіти і мав свою науку, літературу ще в далекі часи, про які російська історія ще не має відомості. Географічне положення древньої Вірменії з важкими умовами життя в лещатах суміжних сильніших народів виробила в вірмен особливості етнопсіхікі, які в тисячолітній боротьбі за незалежність були для них найбільш вигідними. Вірмени запальні, наполегливі, працьовиті, виверткі, обережні і поглинені інтересами торгівлі і наживи. Бачачи в грошах силу, вони жадібні, заздрісні і вкрай ощадливі. Купуючи на якомусь терені або в якому-небудь справі влада, вони робляться несносно зухвалими і жорстокими, особливо у ставленні до слабким або підлеглим не свого племені. Особи адміністрації Ериванська, Елісаветопольской і Бакинської губерній одностайно скаржаться, що з вірменами їм набагато важче справлятися, ніж з живуть о-пліч з ними адербейджанскімі татарами, тому що перші погано підкоряються чужим російським правилам і законам і всьому, що не дає особистих грошових чи інших вигод або йде на шкоду інтересам племені. Хоча з вірмен в кавказьких війнах багато висунулися на великі пости, проте це ще не говорить про войовничості народу в відкритих боях; відбувають військову повинність вірмени вкрай неохоче, вдаючись до всіляких хитрощів уникнути її, в той час як представник картвельської групи населення часто пишається носінням військового мундира і зброї. Вірмени зате люди набагато більш далекоглядні і спритні і тонкі політики; завдяки цій рисі характеру вони дали Росії чимало видатних державних діячів, напр., Лоріс-Мелікова, Делянова і ін. На жаль, егоїзм їх не має кордонів, і загальнодержавні інтереси їм, власне кажучи, чужі. Брати від оточуючих племен і народів якомога більше - ось їх девіз. У них існують свої літературні, музичні, політичні і різні інші гуртки, спілки, товариства. Взаємодопомога охороняє у них племінну зв'язок; сторонні елементи, в жилах яких не струмує вірменська кров, ретельно усуваються від вірменських торгових синдикатів, акціонерних товариств та ін .; капітали завбачливо зберігаються в іноземних банках і т.д. Шлюби у вірмен міцні і сімейні відносини хороші, як і у грузин, але одруження вірменина на російській часто тягне за собою вбивство останньої родичами мужа.Із всіх племен на Кавказі ворожнеча до росіян виявляється найбільш сильною і свідомої у вірмен. Між грузинами і вірменами існує вікова прихована ворожнеча, яка при нагоді веде до кинджальним розправі. Як не дивно, з татарами вірмени живуть дружніше, але в нинішньому нещасливому для Росії році спалахнула між ними, ймовірно, стара, затаєна ворожнеча в Бакинській, Елисаветпольской і Ериванська губерніях і почалася різанина і перестрілка з сотнями людських жертв з того чи іншого боку. Втім, все кавказькі народності не люблять вірмен, дивляться на них як на своїх поневолювачів в економічних відносинах і як на небезпечних конкурентів, що володіють розумом, спритністю в торгівлі, льстивостью перед можновладцями і людьми потрібними, саморекламування і капіталом, чому вірмени, особливо багатії, робляться жертвами вбивства і розбою надзвичайно часто. У Туреччині та Персії ставлення до них суспільства таке ж вороже, якщо в ще не більшою мірою; курди перські і особливою турецькі, ніким не стримувані в своїх інстинктах, а часом і наші, бузувірства над вірменами, вирізуючи цілі сім'ї найнещаднішим чином. Загалом треба сказати, що в вірмен набагато сильніше, ніж в грузинів, вимальовуються єврейські риси характеру і це одна з причин нелюбові до них навколишніх народів, хоча і картвели належать до сімейства семітів. Не можна також не відзначити того факту, що, наскільки можна простежити за історичними документами, характер вірмен за 1500 років не змінився в своїх основних рисах.

Адербейджанскіе татари (азербайджанці), Що мають іранське походження і домішка тюркської крові, саме розбійників плем'я в Закавказзі. У той час як, напр., Надтарци як мешканці глухих ущелин і нетрів лісу відрізняються спокійним зовнішнім виглядом, Ходять повільно, плавно, кажуть тихо, не поспішаючи і не перебиваючи один одного, адербейджанскіе татари, навпаки, як істие діти степів, які звикли споконвіку до кочового або напівкочового способу життя, рухливі, галасливі, балакучі, лихі наїзники; від їх раскочёвок або селища штовханина і шум доносяться до нашого вуха вже з дуже далекої відстані. Перші охайні й акуратні, другі неохайні і тримають себе з меншим достоїнством, хоча тверезі і коректні в поводженні з людьми. Аджарец - розбійник, пробирається обережно, затамувавши подих, і влучним пострілом вбиває свою жертву частіше з-за рогу. Татарин робить серед білого дня найвідчайдушніші нападу, напр., На проїжджі омнібуси і бере не так хитрістю, скільки крайней зухвалістю і незвичайної спритністю і сміливістю. Татари взагалі народ ледачий, млявий, жорстокий, вкрай самозакоханий і запальний. Богохульство, святотатство, хабарництво, обман, шахрайство у них спостерігається, однак, рідко. Зате сварки через пасовищ, потрав, баранів, собак, жінок звичайні і ведуть у них раз у раз до кинджальним розправі; одруження татарина на християнці тягне за собою вбивство винного родичами - мусульманами. Перебування кочівників на альпійських висотах вважається найкращим часом для виконання задуманої помсти, тому що на високогірні пасовища не може сягати достатній нагляд влади, і там живуть кочівники так, як жилося від 100 до 1000 років тому. На місцях зимового перебування татар хижацькі інстинкти, унаследуемие від предків, стримуються адміністративним режимом, знімаючись ж з місця зі своїми стадами, кочівники виходять абсолютно з-під влади наших законів.
Інгуші і чеченці, будучи самим розбійницьким плем'ям на Північному Кавказі, наводять страх на всю Терськую область. Хоробрі і зухвалі до незвичайності, вони роблять нападу серед білого дня не тільки на проїжджих в поле, але навіть на магазини в центральній частині м Владикавказа організованими бандами, причому по скоєнні пограбування або вбивства вміють зникати з вражаючою швидкістю. У нічну пору в місті, не кажучи вже про околицях, небезпечно навіть ходити; вже о 8 годині вечора закриваються всі лавки. Чим важче і ризикованіше підприємство, тим більше воно вабить інгушів, який відчуває, мабуть, надзвичайно приємне відчуття після кожної удачі.

(Доктор медицини Е.В. Еріксон. «Вести психології, кримінальної антропології і гіпнотизму». 1906.)
вкрав у

2.2. Фактори демогеографіческого розвитку етносу. . VI

2.3. Динаміка народжуваності, смертності та природного приросту

2.4. Міграційна рухливість курців і її вплив на демогеографіческую ситуацію

ШВА Ш. ЕКОНОМІКО-ГЕОГРАФІЧНИЙ АНММЗ

3.1 * Зайнятість і соціальна стратифікація населення. *.

3.2. Сільське господарство

3; 2.1. землеробство

3 * 2.2. Тваринництво

3.3. промисловість

3.4. Реіесла

3.5. Урбанізація.

Введення дисертації (частина автореферату) на тему «Курди: Досвід геогр. дослідні. роз'єднаний. етносу »

Схожі дисертаційні роботи за фахом «Економічна, соціальна і політична географія», 11.00.02 шифр ВАК

• Політика турецького уряду в східних вилайетах країни і визвольна боротьба курдського народу: 1923 - початок XXI ст. 2007 рік, кандидат історичних наук Алієв, Барзані Маджит - огли

• Курдське питання в регіональній і світовій політиці 1998 рік, кандидат політичних наук Дасни, Юрій Романович

• Іракський фактор у зовнішній політиці Турецької Республіки: 1990 - 2006 рр. 2007 рік, кандидат історичних наук Свистунова, Ірина Олександрівна

• Курдське питання в Туреччині в 80-90-і роки: Політичний аспект 2000 рік, кандидат політичних наук крутяться, Кирило Валентинович

• Геополітичний аспект сучасного курдського питання 2001 рік, кандидат історичних наук Мосакі, Нодар Зейналовіч

висновок дисертації по темі «Економічна, соціальна і політична географія», Юсеф Зеяд

Список літератури дисертаційного дослідження кандидат географічних наук Юсеф Зеяд, 1995 рік

Зверніть увагу, представлені вище наукові тексти розміщені для ознайомлення і отримані за допомогою розпізнавання оригінальних текстів дисертацій (OCR). У зв'язку з чим, в них можуть міститися помилки, пов'язані з недосконалістю алгоритмів розпізнавання. У PDF файлах дисертацій і авторефератів, які ми доставляємо, подібних помилок немає.

Головна » інструкції » Національні особливості та культура курдів. Курди і курдське питання Курдська питання на сучасному етапі