Житіє старця василіска. Преподобний василіск туринський сибірський чудотворець

Святий преподобний Василиск Тур'їнський (Сибірський), він же Василь Гаврилович Гаврилов (ок.1740 – 1824 рр.) – сибірський пустельник, який все життя прожив у молитовному подвигу, ініціатор заснування Тур'їнської Свято-Миколаївської жіночої обителі. Небесний покровитель сибірських чернечих, а також чоловіків свого імені. Пам'ять – 29 грудня, 10 червня (у Соборі Сибірських святих) та в останню неділю серпня (у Соборі Кемеровських святих).

Обрав Ти, Господи, угодника Твого Василиска, з дитинства серце чисто творячи в ньому, і, дари духовними добряче його прикрасивши, явив Ти землі Сибірщів подвижника дивного, що, пустелі тяжка волею зазнала, молитви чисті благодать воістину стяжа, Христе Боже, горнячи помишляти, заступництвом блаженного отця нашого, та співаємо тому: Радуйся, преподобне отче Василисче, розумного безмовства велику промовцю.

З акафіста св. Василиску Сибірському, кондак (голос 1)

Дитинство та юнацтво

Сьогодні точна дата народження святого залишається невідомою. За «відправну точку» дослідники житія преподобного Василиска беруть 1740 р. Він народиться у богобоязливій сім'ї. Батьки, Гавриїл та Стефаніда, були селянами села Іваніш, Калязинського повіту Тверської губернії. При народженні хлопчик отримав ім'я Василь і був молодшим із трьох братів. З дитинства він пізнав тягар селянського життя і потребу. У свій час він виходив на вулицю і просив милостиню. Будучи юнаком, працював пастухом.

Минув час, і Василь, не сміючи суперечити батькам, одружився. Сімейне життя виявилося недовгим. Маючи думку присвятити себе Господу, юнак, за згодою дружини, залишив її, почавши вести чернечий спосіб життя.

Насамперед він звернувся за порадою до ієромонаха Клеопи, учня святого Паїсія Немецького. Той благословив Василя на пустельне проживання. Деякий час він перебував зі своїм братом Косьмою, який мав славу аскетом (носив вериги і власяницю з кінського волосу). Потім у компанії двох подвижників, Іоанна та Павла, майбутній святий вирушив до Чувашії.

У лісах Чувашії

Разом у чуваських лісах пустельники пробули недовго. Спочатку помер Павло, а потім Іоанн. Василь лишився сам. Його життя було сповнене молитов і праці. Він завжди прагнув чимось себе зайняти, не даючи слабини, мало їв і спав. Якщо його хилило у сон, він приймався класти земні поклони, співати духовні пісні чи дрова. Усі передсвяткові ночі проводилися у чуванні, після чого – знову робота.

Про пустельника почали говорити в окрузі. Іноді до Василя приходили мандрівники. Він усіх люб'язно зустрічав, давав поради. Якщо хтось із відвідувачів жадав оселитися поряд – Василь відмовляв у цьому. Він казав, що не вартий бути духовним учителем, бо живе грішним життям і нелюдимий. Іноді помічав, що дав Господу обітницю усамітнення. Якщо ж той, хто прийшов, наполягав на своєму, самітник, з властивою йому лагідністю, відповідав: «Якщо хочеш залишитися в моїй келії – залишайся. Я ж піду в інше місце, бо жити нам разом не можна».

Якось один із мандрівників розповів Василеві про видене ним у брянських лісах. Виявилося, що там проживав ієромонах Адріан, досвідчений і простий у спілкуванні старець. Крім того, в пустелі Адріан мав учнів. Василь одразу побажав вирушити туди. Він вважав, що йому необхідний духовно досвідчений вчитель, бо його нинішнє життя проходило над духовному безмовності і божевільно. Незабаром Василь зібрався і вирушив у дорогу.

У старця Адріана

Проживання за старця Адріана стало новою віхою у житті майбутнього святого. Передавши себе йому на послух, Василь швидко досяг успіху в молитовних і постницьких працях. А незабаром настав визначний момент – Василя постригли у ченці. При отриманні мантії йому було дано і нове ім'я – Василиск.

Ієромонах Адріан відносно недовго був духовним наставником молодого ченця. За указом митрополита Петербурзького Гавриїла, старець і всі його учні переїхали до Конєвецької обителі для відновлення в ній життя та налагодження господарства. Василиск побажав залишитися в пустелі, щоб бути на самоті, якого давно прагнув. Отець Адріан дав на те своє благословення.

Життя це, однак, стало справжнім випробуванням для Василіска. Нерідко ночами він прокидався від загрозливих йому голосів. Нечисті казали: Ти самотній, а нас темрява. Іди чи ми занапастимо тебе!». Від нестерпного жаху пустельник почав часто впадати в смуток, зазнавати спокус. Його тіло «виглядати стало немічно і болісно». Але чернець не наважувався нарікати на Господа, а навпаки, продовжував старанно молитися і виснажувати себе роботами. Він, як і раніше, дуже мало їв, і їжа ця була простою і мізерною. Іноді до Василиска приходили прочани. Кожен він зустрічався з любов'ю і дарував від себе невеликий «сувенір». Пам'ятним подарунком була грубо стругана дерев'яна ложка; робити витончені вироби Василиск не вмів. Але мандрівники з радістю брали цей подарунок і щедро жертвували за нього. Все, що отримував інок, він віддавав нужденним, нічого не залишаючи.

Знайомство із Захарією Верховським

Якось у лісову келію Василиска постукав юнак. Звали його Захарією Верховським. Молода людина багато чула про духовний подвиг отця Василиска і, нарешті, зважилася прийти до нього, щоб за його прикладом стати самітником. Як не дивно, але Василиск не відмовляв йому. Надалі він згадував: «Завжди просив я Господа, щоб послав мені друга духовного, щирого, сердечного, одностайного, бо й у безмовності важко жити одному. Сказано: "брат від брата допомагаємо, бо град твердий" і "горе єдиному". Отже, я просив Бога, а сам не наважувався нікого приймати, чекаючи, поки Сам Господь, «ними ж звісткою долею», явить мені такого. І ось душа моя приліпилася до тебе такою сильною любов'ю, що ніби я повідомився, що в тобі дає мені Господь проханого мною».

Однак одразу прийняти до себе юнака Василиска не міг. Треба було випробувати його, переконатися у твердості наміру залишити світ. Він відправив Захарію до Конєвецького монастиря на послух до старця Адріана. Три роки він жив у обителі, де займався випіканням просфор та служінням біля вівтаря. Переконавшись у щирості, Захарію постригли у ченці з ім'ям Зосіми. Тільки після цього отець Адріан благословив його на життя з пустельником Василиском.

Путівник щиро полюбив нового брата. Він думав, що Зосима значно кращий за нього. Молодий чернець у світі отримав прекрасну дворянську освіту, був обізнаний у Писанні та творах святих отців. А ще саме Зосима відкрив Василиску значущість та чудодійство Ісусової молитви. Василиск так полюбив це моління, що Господь почав активно допомагати йому.

Бачення святого Василиска

Згодом святий Зосима Верховський напише рукопис «Оповідь про дії серцевої молитви старця-пустельника Василиска». Серед цих записів трапляються цікаві фрагменти:

- «Сталося кілька разів таку дію. Сидячи з чистою молитвою, весь розумно впертий у Бога в найсолодшій солодощі, сильним трепетом весь одержимий і світлом якимось повністю оточений. І, так у світлі сидячи, бачить він ліворуч Творця свого Господа Ісуса Христа, що на Хресті висить, і перед Ним майбутню Матір Його, Пресвяту Владичицю нашу Богородицю. Бачачи ж це, і сам увесь сильно спалахує невимовним бажанням і палкою любов'ю до Христа, Господа Бога нашого, але сумує і боліє, що так віддалено від нього видно Господь, бо вкрай бажає вклонитися Йому і лобизувати пречисті Його виразки. І, так обіймаючи, будучи цим великим і нестерпним бажанням, не знає й сам, як наближається до Нього і наважується доторкнутися до пресвятих і життєдайних виразок Його, одну за одною відчуваючи, обіймаючи і лобизуючи, - ті, що на руках Його і на ногах; а ту, що в пречистому Його ребрі - вже не рукою дотикається і не вустами до неї торкається, але серце своє до виразки тієї прикладає. Ледве ж доторкнеться він до виразки в пречистому ребрі Господнім серцем своїм, як одразу нестерпно закипить воно і відчує він найсильнішу, незбагненно діючу насолоду, що сильно закипіла в серці і ніби пронизує його. І буває вже він тоді у нестямі, ніби у несамовитості почуттів, перебуваючи лише в одній своїй надмірній любові до Христа. Але, бачачи, що через його наближення до Спасителя (заради дотику серцем до виразної виразки у пресвятому Його ребрі) Божа Мати позаду стоїть, болісно засмучується, адже він тому причиною, що не стоїть Вона близько перед обличчям Христовим. І від такого роздуму і співчуття починає він приходити помалу в пам'ять і бачить на Хресті Господа, що висить, знову на відстані, - поки зовсім не вщухне і не відійде ця дія. Таке кілька разів з ним бувало за нетривалий час »

- «Сталося одного разу, що, сидячи, за звичаєм слухав він молитві і відчув, як вона змінюється на краще. Тому уважніше і з величезним зусиллям став примушувати себе, щоб ще й своє докласти старання. І так увесь розумно простягся він до Самого Господа Бога і розпалився «Божественним бажанням» (бо дивувався він, як найменувати тоді діючу в ньому до Господа любов, що була в серці, у нутрощі і в усьому тілі його, через радість, насолоду і несказанного втіхи від неї). І від такого відчуття до того був захоплений до Господа, що відчув себе зміненим, світлим і світлом обійнятим, і ніби вийшов з тіла, але як - пояснити того не міг. Бо тоді від великої радості про Бога і всієї його солодкості не відчував він на собі свого тіла, але бачив себе піднесеним на повітря, що сидить без тіла в досконалій пам'яті і неспанні. До того він був тверезий у пам'яті, що навіть думав і розмірковував, як триматися на повітрі без тіла, бо пильно і виразно бачив своє тіло мертвим, що бездушно лежить унизу, на відстані від себе. І так довго він бачив самого себе утримуваним на повітрі. А які в ньому були до Бога почуття: любов, подяка і надія на Його добрість – заради величі їх не міг мені пояснити. Але так сказав мені: «Усі почуття ці самі собою чинилися, одне інше передуючи, і тим самим мене захоплюючи і розпалюючи в бажання до Христа, в любов і подяку, з незбагненною насолодою».

Шлях на Афон

У 1792 р. старець Адріан запросив пустельників Василиска та Зосиму до свого монастиря. Брати були раді, але заявили, що житимуть не в самій обителі, а в лісі біля неї. За указом отця Адріана було зрубано дві келії. Путівники прожили в них майже 10 років. П'ять днів на тиждень вони проводили в лісі, в суботу приходили в монастир на всеношну, а в неділю, після Божественної Літургії, поверталися назад. У будні брати молилися. Згідно з спогадами, отець Василиск так ревно і довго читав Ісусову молитву, що Господь відкрив у ньому чудо прозорливості. Нерідко у пустельників бували боломольці, і чернець казав, що буде в житті його гості. Також він допомагав їм, втішаючи та підтримуючи.

У 1799 р. старець Адріан вирішив піти у велику схиму. Він тепло попрощався зі своїми учнями. Монахам Василиску та Зосімі він дав благословення на пустельне проживання в Сибіру.

Тоді брати вирішили не послухатися старця. Причина була простою – їх приваблював Афон, а не глухий холодний Сибір. Три рази вони намагалися вирушити до Греції, але їхні задуми зривалися. Тоді ченці пішли до Києва, де два місяці прожили у Києво-Печерській лаврі. Далі вони перебралися до Криму, а звідти – до Моздка. На Кавказі були неспокійні часи, раз у раз на російські гарнізони відбувалися набіги корінного населення. Через часті атаки, ченців Василиска і Зосиму під конвоєм доставили в Таганрог, а звідти - в Астрахань. Там ченці зрозуміли, що їхня доля – йти на схід. Виконуючи прохання старця Адріана, вони купили коня і вирушили до Сибіру.

Восени 1800 р. ченці досягли Тобольська і отримали дозвіл оселитися біля єпархії. Після року мандрівок вони зупинилися у лісах Кузнецького повіту. У тайзі, за 40 верст від найближчого села, Василиск і Зосима викопали землянку. Вони домовилися з одним із селян, що той у певний час привозитиме їм продукти.

Блукання та ковальська пустель

Минуло 20 років. Вкотре, вирушаючи на зимівлю до тайги, отець Василиск домовився з місцевими, щоб їм допомогли вибратися з лісу до сезонного розливу річок. Проте навесні у призначений час ніхто не прийшов. Пробувши в землянці ще якийсь час, ченці вирішили, що очікування марне, а з тайги слід вибирати самостійно. Вони припустили, що здолають шлях за три дні. Але тільки ченці покинули свої оселі, як заблукали. Орієнтуватися Сонцем вони було неможливо, оскільки небо було затягнуте хмарами. Доводилося шукати знаки в корі дерев, мурашниках та мохах. Дорога зайняла не один тиждень. Якось уночі вони вийшли до річки, через яку мали переправитися. Надягши лижі, старець Василиск легко пройшов тонким льодом. Але Верховський, який слідував за ним, Зосима несподівано провалився в ополонці. Його ноги загрузли у воді та мокрому снігу, піднятися на поверхню заважали лижі, а щоб їх відв'язати, слід пірнати повністю під лід. Батько Василиск довго не міг наважитися на порятунок потопаючого. По-перше, він сам міг потрапити під воду. А по-друге, після кількох тижнів блукання лісом його сил залишилося вкрай мало. Тоді старець звернувся до Пречистої Божої Матері і ступив на кригу. Як писав згодом святий Зосима Верховський: « Він подав [мені руку], – і я так легко і незабаром вийшов до нього на берег, що мені здається – легше, ніж я був вільним і не зануреним! І як мої ноги вийшли з лиж, прив'язаних до них ремінними кріпленнями, це дуже дивно. Тільки Господь Бог, заради Владичиці нашої Пресвятої Богородиці, захотів дарувати мені ще життя і явити, наскільки облагодатний мій старець».

Ще кілька днів брели мандрівники у пошуках людського житла. Ні сил, ні їжі вони вже не мали. Дивом вони помітили на снігу собачі, а потім людські сліди. По них брати вийшли до села. Старець Василиск просив у Господа прощення за свої гріхи і подякував Йому за милість.

Майже три місяці пролежав отець Василиск «як розслаблений». Він продовжував молитися, хоча самостійно не міг ні їсти, ні пити. Поступово сили повернулися до нього.

Бачачи довкола себе добрих людей, ченці вирішили залишитися в Кузнецкому окрузі, але уникаючи зайвих поглядів, щоб не впасти в гріх, Василиск і Зосима пішли в ліс. Селяни-благодії біля річки Середня Терсь зрубали їм дві невеликі келії. Там самітники продовжували старанно молитися і займатися справами на городі, намагаючись не зустрічатися до суботи. Неділі та свята вони проводили разом, читаючи Писання або ведучи духовні бесіди. Щороку для причастя Святих Дарів ченців відвідував священик. Зрідка до них приходили й селяни. Старці по-своєму дякували їм. Батько Василиск робив глиняний посуд, а батько Зосима – дерев'яний. Грошей за свої вироби вони практично не брали – лише на їжу та одяг.

Так вони прожили ще 24 роки. За цей час навколо Василиска та Зосими утворилася невелика група подвижників, серед яких – юнак Петро (згодом прославлений у сонмі праведників).

Заснування Свято-Микільського монастиря

Анісія Котохова, міщанка з міста Коваля, побажала присвятити себе Господеві і стати черницею. Першою проблемою виявилося, що поблизу немає монастиря, а виїхати з рідних місць вона з якихось причин не могла. Тоді жінка звернулася за порадою до пустельників. Старець Василиск дав своє благословення на її життя в невеликому селі біля річки Том. Практично відразу поряд з Анісією почали з'являтися сомолитовниці. Батько Василиск (а іноді й батько Зосима) опікувався їх і наставляв до чернечого способу життя.

Незабаром постало питання про переведення черниць в окрему обитель. Його б і не поставили, але місцеві жителі чинили опір сусідству з інокінями. У 1821 р. отець Зосима на прохання отця Василиска попрямував до правлячого архієрея Тобольської єпархії архієпископа Амвросія. Той вирішив питання, погодившись віддати черницям спорожнілу Свято-Миколаївську чоловічу обитель. Тоді ж Священний Синод ухвалив офіційно перевести монастир у жіночий розряд.

Останні роки Василиск нерідко довго проживав у цьому монастирі, прийнявши він старече послух.

Так вийшло, що сторони населень на Зосиму Верховського з'явилося ремствування. Зокрема говорилося, що він витрачав монастирське майно, гордовито поводився з сестрами і намагався вчинити в обителі розкол. При Синоді була зібрана слідча комісія, на якій і розбирали скарги, що надійшли. Старець Василиск не міг бути присутнім, але він чудово з'явився двом членам комісії. Уві сні старець всіляко захищав свого друга-пустельника, наводячи незаперечні докази. Пізніше, наслідком були поставлені самі питання, і отримані самі відповіді. У результаті батька Зосима було повністю виправдано.

Кончина преподобного Василиска

Господом ченцю Василиску відкрили день смерті. Знаючи це, напередодні він сповідався та причастився. До останнього моменту старець читав молитви, а зі словами «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий» віддав дух, наче заснув. Було це 29 грудня 1824 р. Серце отця Василиска билося ще довго.

Через три дні в обитель для прощань прибув отець Зосима. За цей час тіло покійного не задубіло і не давало ознак тліну. Батько Зосима попросив написати з мертвого портрет, бо за життя старець Василиск не погоджувався на це.

На сьому добу, перед похованням, коли тіло старця вийняли з труни, щоб сповивати в мантію, воно виявилося гнучким, як у живого.

Преподобного Василиска поховали біля вівтаря Вознесенського собору заснованої ним Свято-Миколаївської обителі. У 1913 р. над його могилою було збудовано, і в 1914 р. - освячено каплицю в ім'я святого мученика Василиска.

У роки Радянської влади собор і каплиця були знищені, а на їхньому місці поставлені гаражі.

Канонізація

Наприкінці 1990-х питанням про прославлення старця в лику святих став духівник єкатеринбурзького Новотихвінського жіночого монастиря схіархімандрит Авраам. З його ініціативи на території туринського Свято-Миколаївського монастиря було організовано розкопки. У 2000 р. відбулося здобуття цілокупних мощів Василиска Сибірського. Сестри церковно-історичного кабінету підготували документи на канонізацію. У 2004 р. старця Василиска було прославлено в лику Преподобних.

Сьогодні його святі мощі зберігаються у храмі Всемилостивого Спаса у місті Єкатеринбурзі, селище Єлизавет.

Влітку 2013 р. вчені-археологи проводили розкопки поблизу села Увар Новокузнецького району Кемеровської області. Їхньою метою було знайти могилу іншого святого – праведного Петра Томського. Поховання не було знайдено, проте фахівцям вдалося розшукати житла преподобних Василиска та Зосими. Серед знахідок виявилися фрагменти фундаменту келії та землянки, де мешкали ченці, частина саморобної цегляної печі, свічник, сковорода, грузило, цвяхи та уламки глиняного посуду. Також було знайдено заснування поклонного хреста, який у ХІХ ст. встановили місцеві жителі як пам'ять про самітників.

У вересні 2014 р. на місці духовних подвигів сибірських святих єпископом Новокузнецьким та Таштагольським Володимиром було покладено заставний камінь. Далі тут планується заснувати монастир в ім'я святих Василиска Сибірського, Зосими Верховського і Петра Томського.

«Видавничий Дім «Російський Паломник»

Старець Василиск: про Ісусову молитву Ісіхазм

Святий старець-пустельножитель Василиск Сибірський

Після 25-річного спілкування зі Старцем Айонським, Схимонахом Никодимом, Господь сподобив відвідати його в його вульгарі на крутих скелях скелястого південного берега Святої Гори, на Карулії.

Старець хотів опублікувати молитовний щоденник свого Старця, Ієросхимонаха Геодосія, і потрібно було відредагувати його за особистої бесіди, т.к. були істотні питання. У бесіді торкнулися Старця Василиска і рукописи його про Молитовні Дії Ісусової Молитви, яка, очевидно, пропала разом з розгромом жіночої обителі неподалік Москви, де вона зберігалася.

«Ні, - вигукнув О. Никодим, - вона в мене їсть. Її переписав, але не всю, Батьку Софроній, що про Силуана писав, коли був тут у нас на Карулі». Яке ж було наше здивування, коли через хвилину він вручив нам її. Вона зовсім невеликого розміру.

Її не видавали через страх, що для малодосвідчених вона може погано послужити, можуть впасти в красу. Через таке побоювання її замовчували.

Але О. Никодим сказав, що «нерозумно через таку боязнь позбавлять істинних мисливців духовної справи. Нехай усі знають про Молитву Ісусову, хоч і одиниці займуться всерйоз цим святим подвигом і тоді, що досягнуть невпинної молитви, будуть вимовувати тих, що зникли, а то все занурюються в тину нерішучості. І додав, що взагалі кінець усьому вже скоро наближається. Чи довго ще Айону встояти перед такими посиленими натисками миру? Треба сміливо говорити про Ісусову Молитву з художнім прийомом. Взагалі церковні справи погані (множення єресей, новостилники і т. д.). А молитва Ісусова встоїть!

Ми писали О. Софронію до Англії, навіть їздили до нього, але кінця рукопису він так і не виявив за всі ці довгі роки. Тільки після його смерті католики видали повністю, і ми змогли поповнити її в православному контексті.

Треба мати на увазі, що прояв святості у Старця Василиска був явище вкрай рідкісне і не підлягає наслідуванню повсякденному людині, бо високий рівень його піднесеного життя був результатом величезного, майже надлюдського. Та не сміємося слідувати йому, не підкоривши в себе зовнішньої пристрасної людини. Друкуємо ж з ціллю пролитий більше світу на милість Божу, що міститься в скарбниці Російського Ісіхазму.

Рукопис схим. Зосими (Верхівського)
про благодатні дії розумно-серцевої молитви,
колишніх зі старцем його та подвижником О. Василиском.

Складено цей рукопис Схимонахом Зосимою зі слів О. Василиска, який з любові до ближніх не приховував колишньої з ним Божої милості, і не тільки щиро відкривав все своєму щирому другу духовному і сподвижнику Отцю Зосиму, але навіть і рукопис; заповіданням Отцю Зосимі - зберігати таємницю до його смерті, що останній свято виконав.

Знаходиться цей рукопис у Троїце-Одигітрієвій жіночій обителі, влаштованій О. Зосимою.

Старець Василиск походив родом із селян Тверської губернії. Спочатку подвизався в Тамбовських лісах, 10 років після того прожив у Брянських лісах, тоді ще дрімучих і непрохідних, під керівництвом Старця Ієромонаха Адріана, а після переходу останнього в трирічний рік в Конієдн в один рік у Коні. Потім, на настійну вимогу свого духовного Отця і Старця, вищеназваного О. Адріана, перейшов і він до Коневської обителі, в скит пустельний її, де прожив ще 10 років разом з другом своїм схимонахом тоді Зісімою. Після цього, за благословенням О. Адріана, обидва вони переселилися в Сибірські ліси, до Тобольської губернії, поблизу горола Туринська, де провели 24 роки, що зберігаються благодаттю Божою від усіх бід і злий від диких. Згодом Старець Василиск оселився в 8-ми верстах від влаштованого його другом жіночого Туринського монастиря, де й помер кончиною праведника 29-го Грудня 1824 р., незадовго перед тим невідомим своїм розлученим у своїх лишах. О. Зосимою. який після блаженної кончини свого Старця, зазнавши ще більше колишніх гонінь і скорботи, переселився нарешті в межі за 60 верст від Москви, у Верейському від'їзді. Помер Жовтня 24-го дня 1833 р. цей праведник з надією віддав свою святу душу в руки Господа, Йому ж від юних років з любов'ю і відданістю старанно сподобився послужити.

Старець Василиськ, спочатку з такою скорботою і працею, що розлучився з дорогою йому пустельною життям у Брянських лісах, незабаром був винагороджений за те, що залишив заради О. Зосими свою пустелю і свого духовного товариша, молодого зподвижника. віл йому вчення про молитву серцевого, цього таємного скарбу чернечого життя, про що О. Василиськ до того часу не знав при всьому своєму богоугодному подвижницькому житті. О. Зосима за короткий час свого перебування в монастирі Коневському (3 роки) дуже досяг успіху в духовному житті, так що багато хто називав його «младою Старець», стосовно ж понять і міркувань духовних він перевищував навіть свого Старця Василиска, бо за вченням і за вченням розуму свого був він уже більше знаючий у всіх писаннях святих.

О. Василиск, дізнавшись від О. Зосими про священну розумну справу, вжив усі старання своє і старанність по Богу в цій духовній вправі і вельми процвітав у благодатних втіхах, за що ще більше до нього він множився. лъ вже погодитися прийняти ні на ступінь сина, ні учня, але мав його як щирого духовного друга та брата коханого та сотаїнника. Батько ж Зосима не поступався О. Василиску в істинній смиренності серця, бо всі свої знання і міркування почитав за ніщо в порівнянні з тією благодаттю, яку ще більше побачимо в О. Василисі від чудесних духовних сердець.

Хоча і О. Зосима, благодаттю Божою, теж не без духовних втіх проходив священне чинення розумної молитви, проте не мав таких великих і сильних дій, як О. Василиск. Втім. і це, безсумнівно, за Божим поглядом, бо якби О. Зосима був у такому ж влаштуванні душевному від дії молитви, як О. Василиськ, не перебуваючи майже завжди в захопленні розуму до Бога, він не був би вже а саме: керівництву багатьох людей на шляху спасіння, на що був обраний і покликаний від Господа, як очевидно з його життя.

Розповідь про благодатні дії розумно-серцевої молитви в пустельножителі старця Василиська, писане учнем та другом його Схимонахом Зосимою.

«Благоволенням і милістю Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа сподобився я, грішний і недостойний, з уст Старця мого Василиска чути те, що він, не приховуючи любові заради моєї до нього, відкривав мені в бесідах про благодаті. розумно-серцевої молитви».

1. ПЕРША ДІЯ: РОЗВИТОК У СЕРЦЕ КОХАННЯ.

Коли Старець дізнався про цю сердечну молитву (бо раніше він про неї не знав), дуже порадувався тому, що така увага є засіб утримувати розум у молитві і тільки в Божественних роздумах перебувати. І так почавши в ній подвизатися, помножив свої молитви до того, що в повну знемогу від довгого в ній стояння прийшов і довів себе до серцевої хвороби, так що вже неможливо йому було не тільки займатися серцевою молитвою, а й ні ходити, ні стояти, не сидіти від нестерпного болю серця. Довгий час він провів у ліжку, але ледве хвороба відпустила його і він трохи одужав, він знову посилено заглибився в розумну увагу серцевої молитви. Помічаючи, що, займаючись розумною молитвою, він опускає читання і співи псалтирі і канонів, він дивувався, чи завгодно Богові таке його моління в сидінні, і дуже про те бентежився, але не мав би з ним єдиного з Бога міркувати, крім мене. Додавши до звичайної своєї помірності ще більшу помірність у пиші і сні і старанно про те помолившись, він знову сів на молитву, як завжди, зворушливо розумно Бога благаючи, коли раптом вилилася в його серці незбагненна солодощі, з цим він забув про все на світі і дуже цьому надзвичайному втіху здивувався, як сам казав мені, недостойному: «Настільки був насолоджуваний, як не сподівався бути насолоджуваним і в Царстві Небесному». І з того часу були йому різні дії всередині серця.

(Викл. Варсонофій Великий і Іоанн говорити, що кожен дар дається через скорботу - див. «Відповідь» № 264).

2. Іноді при чистій молитві ніби щось дуже добре і смачне.

(Так відчував Преп. Антипа Валаамський - див. Життє Преп. Верхотурського Іллі в цьому випуску «Російського Паломника»).

3. Іноді нібито щось виливається із серця з насолодою.

4. Іноді кипить у серці від надмірної насолоди.

5. Іноді почувається настільки легким, як повітряним, і нібито радісно літаючим.

(В описі Преп. Симеона Нового Богослова про якогось юнака Георгія, хто, за переказами, був сам Симеонь, є щось подібне.)

6. Іноді, міркуючи про солодощі і втіхи, які бувають йому, думає, що самого себе ними втішає, а не Богу молиться, так як розум його поглиблюється в серці, а не на небесах перед Богом належить, і як дивиться розум свій, подібно до хмари, що злітає на небо до Бога, і тоді в серці перестав молитися, поки розум не повернувся знову і не ввійшов у серце.

(У Преп. Ісихія Єрусалимського в Слові «Про Тверезіння і Молитву» [Том I, гл. 35], говорячи Псалом 68, вірш 34, говорить про подібне не в переносному сенсі, а з власного досвіду.)

7. Іноді міркує про словеси Господні в Євангелії самарянки: «Що піє від води ця, що Я дам, не стягнеться у віки, але вода, яку Я йому дам, буде в ньому джерело води, що тече в живіт». , 14), і від цього роздуми велика солодкість розливається в серці його.

8. Іноді про інших у Євангелії оповіданих словесах розмірковуючи, відчував подібні солодкі дії, але заради безлічі цих і подібності не записував.

9. Іноді, сидячи довгий час в єдиній молитві поглиблено години 4 і довше, раптом раптово відчуває невимовну радість, насолоджуючись настільки, що вже більше і молитва не твориться, але тільки надмірною любов'ю до Христа.

(Викл. Ісаак Сирин говорить, що коли Дух Святий діє через людину, тоді навіть мовчазні кістки зрадіють славослов'ям до Бога, за словами Псалма 34, 10 - див. с. 391).

10. Іноді, сидячи довго, години чотири або більше, заглибившись в одну тільки молитву, раптом несподівано відчував незрівнянно радісну радість, так що й молитва переставала творитися, а відчувалося одне тільки полум'я надмірною любов'ю.

11. Іноді від великої внутрішньої душевної радості про Бога багато хто відчуває в серці солодощі і любов безмірну до Христа і не знаходить слів, якими іменувати Господа нашого Ісуса Христа, бо «молитви Ісусової» здається йому мало. І так про те жалкує і хворіє від того, що невідомо йому, як цю молитву іменувати, що буває без молитви, бо слова молитви приховуються і не бачаться, а тільки єдина насолода сильніше кипить і зневажає його сердешно й сердиться його сердець. із серця , подібно до річки.

(Св. Каллість, Патріарх Царерадський, у своєму «Слові про Молитву», описуючи цей стан, уподібнює «треблаженної води», тобто тверезої душі, що наповнює внутрішньої людини божественною вологою).

12. Іноді спробує уявити Христа Господа немовлям і тоді сповняється.

13. Іноді від великої молитовної солодощі і на втіху багато чого перебуває, сидячи на увазі розумного чистого моління, до 6-ї години і більше.

14. Іноді від надмірної любові до Господа Бога і роздуми про свою негідність самі з очей сльози зворушливі спливають.

15. Іноді від багатої внутрішньої солодощі і життєдайної духовної радості всередині серця сльози рясніють.

16. Іноді приходить така радість, що не тільки серце, а й усі члени і склади переповнює і в усій крові ніби кипить, і немає такого місця, в якому не відчувалася б ця дивовижно діюча непостійна насолода, до того, що серце від нетерпіння робиться трепетно.

(Викл. Григорій Синаїт у Слові «Про ознаки благодаті і краси» робить відмінність трепету, першого, як початку премудрості, що освіжає душу радістю, а другого як отуплення, погладжує запаленням пристрастей.)

17. Іноді ж не тільки серце тремтить від таких помножених, невимовних і нестерпних солодощів, радощів і розпалених любові до Бога, але й усе тіло тремтить, вагається, як при лихоманці, але не болісно, ​​і так сильно, і так сильно, і так сильно, і так сильно, і так сильно. може.

18. Іноді за такої втішної вищесказаної солодощі і трепету серця і всієї тіла вже не має молитви, нижче сили молитися чи влади її чинити, тим більше тоді буває відхилено всіх бездумно всього лише подумки. янъ або ніби занурений, і так весь у чистоті упереджений і заглиблений у Божу любов.

(Викл. Ісаак Сирин описує подібний стан у Слові 23.)

19. Іноді сам дрімає або зазвичай спить, а молитва сама собою в серці заспокійливо діє і виразно, тобто чисто, в серці говорить.

(У книзі «Пісня Піснів» сказано: «Я сплю, а серце моє пильнує (не спить)», див. вчення Преп. Антонія Великого в «Добротолюбії», Том 1.)

20. Іноді з іншими розмовляє і міркує про щось гідне уваги, також коли їсть, п'є, сидить чи ходить, а молитва, безперестанку насолоджуючись, в серці сама твориться.

(Апостол Павель у Першому посланні до Мессалонікійців (5, 17), заповідав: «Безперестанно моліться».)

21. Іноді запитував Старця, як у серці мати молитву, він відповів так: «Нині не знаю, якби молитва в серці не діялася».

22. Тільки йому від Бога ця молитва була дарована, як одного разу захотів він випробувати себе, чи зможе він перебути в ній 12 годин, не встаючи і не перестаючи пильнувати, і не тільки не втомився чи знемог або охолодів, але насолода молитовна. , ще втрималася б довше, якби я не перервав його приходом моїм і не бачив його, що змінилося в особі, розчуленого й зрадованого.

23. Іноді така радісна насолода і втіха, що палить любов'ю Божою, впадає в його серце, так що дивується, якими словами пояснити або до чого застосувати, тому й приховане це від мене, недостойного його учня.

24. Іноді, найбільшою любов'ю до Христа і насолодою обіймаючи, від сильного вона дії відчуває, як Самого Христа Господа в образі немовляти, в серці своєму.

25. Іноді від превеликі до Христа любові і від невимовних солодощів, радощів із втіхою, і від такого сукупного з сильним відчуттям дії вже не младенствуючого Господа, але в досконалому віці, що відчувається, . І ця дія знаходить не від уяви, бо він, будучи вельми смиренним, ніколи не зважувався думати про це, щоб явився йому Христос Господь Бог.

(Викл. Симеон Новий Богослов часто говорити про видіння Христа, напр. гл. 2 і 13.)

26. Іноді з усіх жив і складів і кісток дуже відчутно і виразно, як якісь джерела безсмертної насолоди, течуть у серці з відчуттям благодаті, милістю Божою: і хоча від великого свого смирення не приймав, але від цього не сприймав, але від цього смирення не приймав, .

27. Іноді з серця подібним чином виливається така сама насолода і з такою ж сповіщенням (відчуттям) у всі члени, жили та склади.

(Багато Отців Церкви говорять про таку вилив благодаті, напр. Преп. Симеон Новий Богослов і Преп. Ісаак Сирин у Слові 68.)

28. Іноді, сидячи і заглибившись у молитві, перемагається природним знеможенням і всипає тонким сном і буває у видіннях різних духовних, від них же з багатьох цієї пам'яті єдиного Христа повелів йому і мав дитину. ти справа- носити Христа, доки зростить, тобто. все життя до смерті, хоч би й довелося прийняти за Нього зневажання, але Він, Господь Сам, збереже його. І так прокинувшись, від радості і любові і подяки до Бога багато хто довго проливає сльози.

Ще іноді споглядає рай, тобто втішні, невимовні краси, житла і будинки, і місця. І зворушившись, багато сліз проливає. Так само іноді бачить страшні та різноманітні місця тортур і мук і мук і, засмутившись, надовго заплаче. У подібних сонних видіннях іноді буває йому відкрита майбутня відплата грішним і праведним, але, не вміючи пояснити, говорить, що неймовірна страшна доля і нестерпна лють грішникам і невимовна насолода і радість. Іноді ж передбачав і деякі зміни у своєму житті та інших Отців, які за часом і виконувались.

29. Іноді від довгого сидіння зболить серце і сам весь знеможе і, вже не сподіваючись отримати якусь дію, що буває від молитви, і не маючи сил довше молитву продовжувати, раптом ненароком нападає на неї. і тоді вся хвороба зникає, і серце здорово, і тіло сильно, і чистіша молитва спливає з ясним виразом молитовних слів. («Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного».)

30. Іноді дуже жадає і намагається винайти якийсь Божественний роздум, яким би міг зробити в собі молитовну дію, і цього задля посиленої уваги чистіше слухає, розумом припадаючи до Бога. Але всі подібні зусилля свої бачачи марними, пояснює, що дії, що бувають з ним, відбуваються не інакше як з милості Божої.

(Святитель Геофан говорить, що Дія Духа Святого неможливо свідомо викликати своїм зусиллям.)

31. Було одного разу, як світ, осіняючи над головою і поширюючись, до небес простягався і по цьому світлі були кольори на кшталт прекрасних маків, не знає, чого ще уподібнити вони, і не міг тоді молитви виготовляти. ' серце і в усьому тілі, і від нестерпіння великі стискання творив, не вміючи безліч тієї солодощі. І почало зменшуватися і вщухати видіння світу так само, як під час холоднечі, не терплячи від охопленої тіла і серця іншої солодощі, також міцні стискання робив і все більше і більше, і почали насолоджуватися, множачись. І серце ніби поширилося на зразок великого горна і наповнилося жару вогняного, чому дивуючись і дивуючись, що творить, приклав палець правої руки до серця, через що палець обпалився болюче. Він негайно відібрав руку геть і міркує про себе, що ж буде далі, і поки він думав про це, ніби похмура хмара почала знаходити на цей жар. Він, бачачи це, подумав: «Мабуть, уже більше мені від Божої милості нічого не дасться і відібрано все від мене, грішного». Як стало більше множитися темрява і по цьому все зникло і молитва з насолодою припинилася і довго не діялася, і потроху знову пішла за звичаєм. Після повстання від молитви кілька днів хворів ще обпалений палець, як це буває при опіках. І не міг колишньої в цій дії солодощі відмінної ні уподібнити до чого, ні описати, ні найменувати, та інших дій насолоди інакше пояснити не може, як тільки іменує «солодкість».

(Апостол Павло до Євреїв каже: «Бог наш є вогонь поїдаючий (12, 29). А Преп. оточує її і робить її всю, як залізо, вогнем пройнятою.І тоді душа тільки буває недоторканною, подібно до розпеченого заліза, для всього стороннього» (103).

32. Під час насолоджуючої молитви відчуває іноді як би якийсь пахощі (хоча від природи, за природою, мав нюх нечутливий), але під час молитви відчуває вельми пахощі, на кшталт якихось запашних духів і духів. ще виразніше хотів було описати відчуваний пахощі, але не знає, чого уподібнити, бо здається йому це пахощі запашніші і приємніші за багатоцінну міру і подібне пахощі часто йому буває.

(Апостол Павло говорить у Другому Посланні до Коринян (2, 14), що Бог дає в Христі «пахощі знання про Себе» і що запах живлючий на життя. учні.)

33. Щойно дано йому від Бога чинення цієї молитви, так що майже весь час вдень і вночі в ній проводить, заради того залишив і применшив усяке рукоділля.

34. Іноді, заради якихось потреби встати бажаючи, закінчити своє моління стоячи, звичайним малим читанням, і прагне утримати свій розум у змісті прочитуваного, але не може, оскільки сама собою молитва «Господи, Ісусе Христі, всередину серця виразно і чисто, з насолодою і не чуттєво, ніби мимоволі відводячи пам'ять від читаного.

35. Іноді, бувши святим і стоячи, думає, яку б справу робити, і тут же відчуває діючу молитву в серці з насолодою і ніби займає її єдиною нею.

36. Одного разу побажав із любові мученим бути за Христа і в цей час, подрімавши на молитві, бачить, що це належить йому, «якщо плакатиме і журитиметься».

37. Іноді такий буває в серці трепет від великого кипіння в серці і в усьому тілі, як би хвилююча насолода, так що ледве від сильного коливання може сидіти і до того мучиться безмірним хитанням і коливанням. радості та втіхи, що походять від любові найчутливішої до Христа, від інших незбагненних, нових дивовижних насолод, так що й голови не в силах тримати, зазвичай також і руки і ноги від слабкості після припинення трепету має опущені, голову, як би прив'язану в неприв'язану і позбавлену своєму положенні, але від слабкості на всі боки схиляється. Але на втіху незабаром раптом відходить ця слабкість від нього і повертається звичайна сила і фортеця.

(Про це солодке коливання і трепет, що часто з'являлися у Старця Василиска, згадується в Апостола Павла в Посланні до Римлян (8, 26): «Ми не знаємо, про що молитися, як повинно (молитися), але Сам Дух ходи Невимовними!» Святитель Геофан зі свого досвіду підтверджує це блаженне страждання, а Преподавець Григорій Синаїт у 4-му томі грецької «Філокалії» вказує два види: спокійне коливання і великий тремтіння, перше як би за нас без слів. у; друге, він описує нам ВИГРАНЕ живого серця, як би ширяння в області Божества.)

38. Іноді, будучи одержимий безмірною найсолодшою ​​до Христа любов'ю, відчуває чуттєво Самого Господа нашого Ісуса Христа в подобі людському у своєму поширеному серці і його лобзанням серце втішається і радістю.

39. Іноді буває вражений нестерпною насолодою, так що не знає, якими словами пояснити своє страждання, рече: «Як би списом пронизане серце». Наскільки нестерпна і нестерпна ця хвороба, так само нестерпну насолоду і радість самоутішну відчуває він у своєму серці, від чого й приходить воно до себе.

40. Одного разу, лежачи на звичайному своєму сумному одрі, з увагою і молитвою, яку він чинив від нього, раптом раптом відчув у серці і в усьому собі насолоду, сумніваючись про таку незвичайну насолоду, сидячи на сидінні, сидячи на ладі , не відчував такої.

(Св. Євангеліст Іоанн Богослов: «Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним народженим від Духа» .)

41. Иногда, будучи превзятъ обычнымъ утѣшеніемъ въ сладости, созерцалъ источникъ текущей сладости одинъ въ сердцѣ, отъ правыя стороны текущій, а другій изъ сердца льющійся наподобіе желтаго чистаго мёда, и подъ оный, исходящій изъ сердца, подставляемъ былъ стаканъ, и по наполненіи его солодощами, подібними до жовтого меду, інші склянки були підставлені. На все ж таки він розумно з тверезістю дивився з подивом, був духом у вдячності до Господа Бога і втішався.

42. З початку сидіння приблизно година відчувала різноманітні рухи і дії, зі звичайною насолодою в міру, але потім прийшла велика насолода і втіха, і вже він молитву творив у невимовній насолоді з відібранням. І така помножена насолода тривала майже годину і за втихомиренням її і молитва переставала і насолода применшувалася, по припиненні ж всього ніби дихання якесь, на зразок вітру чи повітря, відчуло серце.

(Викл. Гавриїль Псковський і Казанський мав щось подібне: лежачи на одрі хвороби, він мав видіння якогось голуба, який овівав його небесним солодким вітром на них. ъ», авторъ Про Симеон' Холмогоров'.] Див. життя Преп.

43. Іноді, сидячи і слухаючи молитви і всесильно примушуючи уважно розум свій заглибитися всередину єдиного серця свого і так тримаючи його неослабно, аж ніяк не допускаючи йому ширяти або вийти з серця, від чого серце, не терплячи, почне тремтіти і почне тремтіти. і від такого великого обурення серце обливається сильною насолодою, і ось серце піддається як би кипінню та іншим незвичайним відчуттям, незбагненним розуму і незрозумілим словам. і тому найменованих «незвичайною насолодою», в якій горів любов'ю до Бога.

44. Одного разу сталося наступне: сидячи довгий час, він підвівся, бажаючи відвідати свого учня і друга, але раптово відчув незвичайне в безмірній насолоді рух у всьому собі, і особливо в серці, і явно чутливий, і незвичайно чутливий. слухати, і невдовзі почали з'являтися в серці багато солодощів, як би згущені, які з вимовою серцевої Ісусової молитви розсипалися всередині серця, і довго дивився на це з подивом і втіхою, відчуваючи все більше і більше відчуття, що відчуває все більше і більше збільшується. ію до Господеві Богові й міркував у собі, чому б уподібнити цю насолоду, що розсипається, але не знайшовши подібного уподібнення, так сказав мені, що це ніби на зразок горіхового ядра, від кусання розсипається. А коли насолода розсиплеться, серце ще більше розповсюджується і біля молитви ніби світ знаходить і множиться, серце ж ще ширше розповсюджується і до того насолоджується цією страшною дією, що приходить ніби на все забуття, і не все. Бо серце його надмірно розповсюдженим йому здалося.

45. Іноді сидів і сон його долав так, що й молитва губилася, прокинувшись же, бачить знову молитву в собі, що твориться з насолодою звичайною.

(Викл. Ісаак Сирін у 37-му Слові говорити подібне.)

46. ​​Буває іноді, раптом молитва замовкне і серце вщухне і так причаїться, як би і зовсім його немає, навіть природне його биття перестане. Розумно в серці дивлячись, хоче молитву вимовити, але немає молитви, не показується і не відчувається, тільки єдиною насолодою буває весь обійнятий.

47. Одного разу, при такому болючому, великому трепеті відчував кипіння солодощі у своєму серці, але незабаром зупинився цей тремтливий рух і молитва, і трепет серця вщух, подібно до того, як хтось у човні перепливе на веслі. Після втоми молитви, солодощі і трепету почав полум'я якесь охоплювати серце незбагненною насолодою або ніби якесь повітря наповнювало його невимовною, немислимою і втішною про Бозе солодкістю, і від чого все тіло наче сильно розпалося.

(Святитель Калліст Патр. Царгородський: «Під час молитви є доказ присутності дії благодаті».)

48. Сидячи довгий час, з ретельністю примушуючи себе до уважної великої молитви, яка почала множитися і з'являтися більш і більше і незабаром охопила його з сильним коливанням і трепетом всього тіла, з невимовною усією усією сильністю і нестерпною почуттям солодкої солодкої сили. заніє, яке, однак, не було болючим, однаково й іншим членам тіла це не приносило ні розслаблення, ні ознобу, як буває при великому трепеті всього тіла, ні знемоги, але було здорово, легко і радісно, ​​і насолоджувало новим утішенням, втішало новим утішенням, втішанням і втіхою. стало поділятися надвоє в тілі його, тобто в правій половині в голові і грудях, навіть до ноги він мало відчував солодощі, навпроти в лівій стороні всього тіла від сильного в цій стороні серцевого тремтіння особливо поглибилося. дця , помножившись до нестерпного прагнення і терзання, і сосець почав рухатися від солодкого втіхи про Господа, на кшталт ніби хтось рукою його хапав, хоча геть відкинути. Потім почало зменшуватися помалу і це діяння, довше всіх раніше згаданих, що тривало від світанку до трапезного часу.

(Одним із образів, що застосовуються у Святих Отців до ідеї паріння духу, шаленства, була метафора хвиль: так і у Свят. Єофана Затворника в «Шляху до Спасенія». Викл. у нього все більше поради, як боротися з пристрастями і про таку високу матерію мало... Викладач Макарій Оптинський взагалі не радився пристрасними «парити», бо можна, піднявшись, легко впасти.

Рукопис, з якого переписана ця, після 48-ї дії має наступний напис:

«З нагоди листування цього рукопису закінчилося 48-ою дією, а справжній рукопис містить у собі 75 різних благодатних дій, які зазнавав старець Василиськ під час умисної молитви.

Св. Айон
Серпня 1-го дня 1899
Переписав I. С. у травні 1931 р.».
Ієромонах Софроній Сахаров.

Продовження наслідує, коли знайдеться справжній текст, а не в російському перекладі, тобто. неточні слова Викл. Зосими, вже прославленого св. Церквою і став Учителем Церкви.

Пустельник Василиск (у світі Василь) народився в середині XVIII століття в сім'ї селянина села Іваніш Калязинського повіту Тверської губернії. Його батьки Гаврило та Стефаніда дітей своїх, трьох синів, виховували в страху Божому. Юнак Василь з дитинства пізнав працю і злидні: просив милостиню, потім якийсь час був пастушком. Змалку його відрізняли простота серця, любов до Бога і смиренна вдача. Не сміючи суперечити батькові, Василь одружився, але незабаром за згодою дружини залишив сім'ю і почав проводити чернечий спосіб життя спочатку у світі, а потім у різних монастирях. Деякий час жив він пустельником у лісах Чувашії. Василь прагнув постійно перебувати в молитві, не давав послаблення своєї плоті: берігся від насичення, зайвого пиття і особливо сну, всі ночі під свята проводив у чуванні. Якщо ж його починав долати сон, він клав поклони, колов дрова чи співав духовні пісні. І так проводив він усі свята у великій праці до знемоги, бо тоді ще не знав про серцеву безмовність і збереження розуму. Коли до нього заходили мандрівники, він усіх люб'язно зустрічав, але якщо хтось просився до нього жити, - відмовляв, кажучи, що грішний, перебуває в недбальстві і взагалі дав обітницю проводити життя самотнє. Коли ж прохач наполягав, Василь відповідав йому з лагідністю: «Разом жити нам ніяк не можна, але якщо хочеш, залишайся в моїй келії, а я піду на інше місце».

Якось один із мандрівних братів розповів Василеві, що у брянських лісах живе у пустелі з учнями ієромонах Адріан – старець великого життя, досвідчений і простий. Василь, бажаючи зрадити себе в послух майстерному наставнику, відразу ж вирушив до нього. І справді, життя при старця Адріані стало для нього новим ступенем чернецтва. Зрадивши себе йому на послух, Василь процвітав у постницьких працях і незабаром, як лоза щеплена і плід, що дала на час, був пострижений старцем у мантію з ім'ям Василиск. Через деякий час отець Адріан був викликаний Петербурзьким митрополитом Гавриїлом для відновлення Коневської обителі, і всі його учні пішли за ним, а отець Василиск залишився жити в такій бажаній для нього усамітненні. Однак тепер напали на нього спокуси та страхування, яких раніше він і не відчував. Часто ночами прокидався він від жахливих голосів, що загрожували йому: «Ти тут один, а нас багато, ми тебе занапастимо». Від нестерпного жаху доводилося йому впадати в смуток. До того ж, тіло його було немічно і болісно. Їжу вживав найпростіший, навіть суворіший, а якщо й приймав якісь приношення від тих, хто його шанував, то сам майже нічого не їв, а все роздавав іншим. Також вирізав старець із дерева грубуваті ложки (витончено робити він не вмів) і дарував відвідувачам. Ті дуже раділи і щедро жертвували за подарунок, такий для них дорогий.

Таке було життя смиренного ченця Василиска, який присвячував увесь час молитві та подвижництва. Приблизно в цей час він зустрів свого майбутнього сомолитовника і духовного брата – отця Зосиму (Верховського), який тоді ще мав ім'я Захарія і бажав стати пустельником. Пустелеве життя брянських ченців приваблювало душу юнака, але найбільше приліпився він серцем до отця Василиска. Взаємною була і любов до нього старця. «Завжди просив я Господа, щоб послав мені друга духовного, щирого, сердечного, одностайного, бо й безмовно важко жити одному. Сказано: "брат від брата допомагаємо, бо град твердий" і "горе єдиному". Отже, я просив Бога, а сам не наважувався нікого приймати, чекаючи, поки Сам Господь, «ними ж звісткою долею», явить мені такого. І ось душа моя приліпилася до тебе такою сильною любов'ю, що ніби я повідомився, що в тобі дає мені Господь проханого мною», – говорив йому пізніше сам старець. Щоб випробувати силу волі і твердість наміру юного Захарії, Василиск благословив його пожити спочатку в Конівській громадській обителі і лише через три роки, з благословення отця Адріана, прийняв до себе. Однак хоч він і полюбив Зосиму, як свою душу, все ж таки не вважав його за сина і учня, вважаючи, що за просвітництвом розуму свого Зосима більше його обізнаний у всіх писаннях святих отців. Крім того, саме Зосима відкрив старцеві таємний чернечий скарб, пояснивши вчення про серцеву молитву. З запаленою ревнощами, старанно почав вправлятися Василиск у молитві Ісусовій і так її полюбив, так старанно їй навчався, що плоди її не забарилися з'явитися в цьому простому і смиренному серці, що щиро любить Господа.

Про чудові духовні дії молитви в старці Василиську отець Зосима склав особливий рукопис – «Оповідь про дії серцевої молитви старця-пустельника Василиска», куди старанно записував усі одкровення подвижника. Батько Василиск як довіряв йому таємниці свого серця, а й сам розглядав і виправляв розповідь. Чистота серця і глибоке смирення перед Богом і ближніми дозволили преподобному досягти найвищого духовного успіху. Неодноразово удостоювався він осяяння променистим світлом, сподобався споглядання Спасителя і Пресвятої Богородиці, видінь райських блаженств і пекельних мук, а одного разу в захопленні духовною любов'ю до Господа був захоплений з тіла на повітря і насолоджувався невимовною насолодою і блаженством. (Брянчанінов), який у III томі своїх аскетичних творів пише, що, наскільки йому відомо, у його, XIX, століття тільки два ченці спромоглися бачити свою душу тілу, що вийшла з тіла, одним з яких і був преподобний Василиск).

Близько 10 років провели отець Василиск та отець Зосима, з благословення отця Адріана, поблизу Коневської обителі, вправляючись у чернечих подвигах і особливо в молитві Ісусовій. Багатьом допомагали вони мудрими порадами: десятки прочан відвідували подвижників, і всі знаходили в них гарну втіху та духовну підтримку. Нерідко отець Василиск передбачав і зміни, що будуть у житті його чи інших людей, які згодом і виконувались.

Потім протягом 20 років трудилися вони в самітництві в сибірському лісі, в районі м. Кузнецка. Тут із ними стався такий випадок. Вирушаючи на зимівлю, домовилися вони з одним благочестивим селянином, що він у певний час підвозитиме їм продукти, а навесні, до розливу річок, допоможе вибратися з тайги. Настала весна, а селянин із невідомих причин до них не приїхав, і, бачачи, що подальше очікування марне, самітники наважилися йти самі. Відстань у сорок верст вважали вони пройти дня в два-три, але насправді цей шлях зайняв не один тиждень. Після перших днів подорожі побачили вони, що зовсім заблукали і в який бік йти не знають: небо затягнуло хмарами, вітер виє, сонце зовсім не з'являється. Зрадивши себе на волю Божу, рухалися вони, орієнтуючись на сонце, а в похмурі дні – на корі дерев. Одяг та взуття на них зносилися, запас їжі добігав кінця, все менше залишалося сил. Якось, провівши ніч майже без відпочинку, прийшли вони до берега річки, якою треба було переправлятися. Старець Василиск, вставши на лижі, перейшов по льоду без перешкод. Слідом за ним рушив і батько Зосима, але оскільки він був важчий, то лід не витримав його, і він почав тонути, занурившись у воду. На ногах лижі, а нахилитися і відв'язати їх заважає кригу. Сил старця Василиска, звичайно, не вистачило б, щоб витягти потопаючого. «Тоді, – згадував батько Зосима, – я зневірився залишитися в живих. Бо мої ноги через кріплення трималися на лижах, а самі лижі в річці, загрузли в льоду та снігу. І ніяк неможливо було піднятися і вилізти на берег, нахилитися ж і рукою дістати лижі вода і лід не давали. Старець мій, бачачи, що я так ув'язнений, не знав, як допомогти. Тоді покликали ми до Божої Матері: «Пресвята Богородице, допоможи!» Я просив старця подати мені свою руку, кажучи йому: «Ось якось, тримаючись за тебе, вийду». Він подав, – і я так легко й незабаром вийшов до нього на берег, що мені здається – легше, ніж я був вільним і не зануреним! І як мої ноги вийшли з лиж, прив'язаних до них ремінними кріпленнями, це дуже дивно. Тільки Господь Бог, заради Владичиці нашої Пресвятої Богородиці, захотів дарувати мені ще життя і явити, наскільки благодатний мій старець…».

Минуло ще кілька днів: знову і знову піднімалися змучені мандрівники і брели вперед, сподіваючись на Божу милість, ні їжі, ні сил у них уже не було. Нарешті, на превелику свою радість, побачили вони відбиток собачої лапи, потім слід людини, і ось вдалині здалося село! Разом із подячною молитвою до Бога нестримним потоком полилися сльози. Довго сиділи вони, відпочиваючи і розмірковуючи про те, як Господь Бог батьківськи їх покарав, але смерті не зрадив, що, безсумнівно, за Його Промислом трапилася їм спокуса, щоб навчити і пізнати самих себе. А найбільше дякували вони Богові за те, що в усіх скорботах утримував Він їх від нарікання і не дозволив зневіритися у Його всещедрій милості.

Понад два місяці був старець Василиск як розслаблений, не міг сам ні пити, ні їсти, але поступово прийшов у силу. Молодший батько Зосима оговтався швидше і у всьому йому допомагав. Бачачи навколо увагу та участь, вирішили вони залишитись у Кузнецькому окрузі до кінця життя. За п'ятдесят верст від Кузнецька пустельники знайшли собі зручне місце, за допомогою благодійників побудували дві келії і почали знову жити самотньо. Ходити один до одного утримувалися вони до суботи, особливо в середу та п'ят зберігали усамітнення. А неділі та свята проводили разом у читанні та духовних дружніх бесідах, прогулюючись пустельними околицями. Весною ж, коли трави ще не великі, тижнів по два не повертаючись, ходили по різних лісових місцях, по горах і долинах, узявши з собою кресало, казанок і сухарів. Добрі христолюбці зрідка відвідували пустельних старців, роблячи їм приношення. Однак грошей вони рішуче ні від кого не брали, а лише найпростіші і наймізерніші пожертвування, необхідні для їхнього харчування та одязі. Причому намагалися віддавати і за них своїм рукоділлям: отець Василиск робив посуд глиняний, а батько Зосима – дерев'яний. Таке було їхнє життя зовнішнє. Але неможливо описати те, що відбувалося в глибині їхніх душ, бо жодні слова не можуть точно зобразити внутрішнє життя істинних пустельників.

24 роки прожили старці Зосима та Василиск у пустелі майже невихідно, думаючи, мабуть, і закінчити там свої дні. Однак, «засвітивши свічку, не ставлять її під посудиною, а на свічнику, і світить усім у домі» (Мт. 5, 15). Господеві завгодно, щоб, здобувши високі чесноти, вони послужили тепер справі спасіння ближніх. Якась міщанка міста Кузнецка, Анісся Котохова, побажала розпочати чернече життя. Поблизу монастирів не було, а до Росії їхати було далеко, і вона вирішила вдатися до духовного керівництва пустельників. Отримавши їхню згоду і довіривши їм свою волю, вона оселилася в селі на березі річки Томі, до неї почали проситися в сомолитовниці та інші дівиці. Старець Василиск часто відвідував їх, опікуючи та наставляючи в чернечому житті, іноді посилав до них і батька Зосима. Незабаром стала очевидною незручність чернечого житія серед мирян – треба було дбати про переведення черниць у якийсь скасований монастир. Тобольський архієрей погодився віддати під їхні потреби спорожнілий чоловічий монастир у місті Туринську, а отець Зосима виклопотав у Священному Синоді переведення цієї обителі в жіночий розряд. Так було відроджено Свято-Миколаївський монастир, біля якого і провів на самоті останні свої роки преподобний Василиск. По старості років нерідко довго проживав він і в самій обителі. Саме тут, під час смути та неправого гоніння на старця Зосиму, він з'явився уві сні двом членам Слідчої комісії, умовляючи їх виправдати та захистити його духовного друга та сотаїнника через його повну невинність.

Блаженна смерть старця Василиска була 29 грудня 1824 року. Час свого відходу він вказав з точністю, напередодні сповідався і долучився до Святих Христових Таїн. Селянин, який служив йому до смерті, приклавши свою руку до грудей пустельника, що відходить, відчув, що серце в вмираючому сильно б'ється і метається на всі боки. До останнього подиху був він у усній і серцевій молитві і зі словами: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий…» – віддав дух, ніби заснув. Причому і після духу серце ще довго в ньому тремтіло.

За чотири дні, що пройшли до приїзду старця Зосими, вид покійного не тільки не став гіршим, а й став ще гарнішим. Тіло його було м'яким, як у сплячого. Батько Зосима наказав написати з нього портрет, бо через глибоке смирення своє за життя старець на це ніяк не погоджувався. Перед похованням на сьому добу, коли почали виймати тіло старця з труни, щоб сповивати в мантію, воно виявилося гнучким, як у живого. Святий подвижник був похований біля вівтаря монастирського собору.

У 1913 р. над могилою старця було збудовано, а в 1914 р. освячено кам'яну каплицю в ім'я Святого Мученика Василиска. Її відвідувало безліч прочан, які часто служили панахиди, молячись за упокій усіма улюбленого і шанованого подвижника. За радянських часів і храм, і каплиця були знищені, на їхньому ж місці збудовано гаражі.

Святі мощі преподобного були знайдені у 2000 році. Відомі випадки зцілень та духовної допомоги після молитовного звернення.

Все життя старця Василиска являє собою приклад повного самозречення і ревного слідування за Господом, справжнього виконання Євангельських заповідей про любов до Бога і ближніх. Не маючи жодної мирської мудрості, він був удостоєний від Господа премудрості «згори». Усвідомлюючи і шануючи себе «найменшим» у світі цьому, він сподобився стати великим про Господа і засвідчив своїм прикладом істинність євангельських слів: «Блаженні чисті серцем, бо Бог побачить!».

26 серпня / 8 вересня (134-й день після Великодня) Собор Кемеровських святих

Коротке життя преподобного Василиска Сибірського

Преподобний Василиск Сибірський – святий старець, народився прибл. 1740 р. помер він у місті Туринську 29 грудня 1824 року і був похований у Свято-Миколаївському Туринському монастирі. Любов до Бога і ближнього, невпинна молитва і глибокий духовний досвід привели його до святості. Преподобного Василиска можна поставити в один ряд із найбільшими угодниками Божими: преподобним Сергієм Радонезьким, преподобним Серафимом Саровським, святителем Миколою Чудотворцем.

У ХХ столітті багато хто шанував святого Василиска, але в роки радянської влади було зроблено все для того, щоб цей подвижник був забутий. Каплицю над могилою святого старця зруйнували, а на її місці звели гаражі.

7 років тому Спаським чоловічим та Ново-Тихвінським жіночим монастирями Єкатеринбурга було організовано пошуки місця поховання старця Василиска. Ці пошуки увінчалися успіхом: у 2000 році братами Спаського монастиря набули мощі старця.

Сестри Ново-Тихвінської обителі підготували документи та направили їх до комісії з канонізації, і преподобний Василиск Сибірський був уславлений у лиці святих у 2004 році.

Повне життя преподобного Василиска Сибірського

«Якщо не зверніться і не будете дітьми, не введіть у Царство Небесне», – сказано Господом, і багатьом на перший погляд це здається легким для виконання. Але лише рідкісні обранці Божі, і серед них Василиск Сибірський, досягли своїм подвигом і невпинною Ісусовою молитвою духовного дитинства – повної незлобності, досконалої відсутності підношення, глибокої свідомості своєї немочі та потреби щохвилинного заступлення Божого. Шлях преподобного Василиска до цієї вершини лежав через тяжкі скорботи та спокуси. Пустельник Василиск (у світі Василь) народився в середині XVIII століття в сім'ї селянина села Іваніш Калязинського повіту Тверської губернії. Його батьки, Гаврило та Стефаніда, дітей своїх, трьох синів, виховували в страху Божому. Юнак Василь з дитинства пізнав працю і злидні: просив милостиню, потім якийсь час був пастушком. Змалку його відрізняли простота серця, любов до Бога і смиренна вдача. Не сміючи суперечити батькові, Василь одружився, але незабаром за згодою дружини залишив сім'ю і почав проводити чернечий спосіб життя спочатку у світі, а потім у різних монастирях. Деякий час жив він пустельником у лісах Чувашії. Василь прагнув постійно перебувати в молитві, не давав послаблення своєї плоті: берігся від насичення, зайвого пиття і особливо сну, всі ночі під свята проводив у чуванні. Якщо ж його починав долати сон, він клав поклони, колов дрова чи співав духовні пісні. І так проводив він усі свята у великій праці до знемоги, бо тоді ще не знав про серцеву безмовність і збереження розуму. Коли до нього заходили мандрівники, він усіх люб'язно зустрічав, але якщо хтось просився до нього жити, - відмовляв, кажучи, що грішний, перебуває в недбальстві і взагалі дав обітницю проводити життя самотнє. Коли ж прохач наполягав, Василь відповідав йому лагідно: «Разом жити нам ніяк не можна, але, якщо хочеш, залишайся в моїй келії, а я піду на інше місце».

Якось один із мандрівних братів розповів Василеві, що у брянських лісах живе у пустелі з учнями ієромонах Адріан – старець великого життя, досвідчений і простий. Василь, бажаючи зрадити себе в послух майстерному наставнику, відразу ж вирушив до нього. І справді, життя при старця Адріані стало для нього новим ступенем чернецтва. Зрадивши себе йому на послух, Василь процвітав у постницьких працях і незабаром, як лоза щеплена і плід, що дала на час, був пострижений старцем у мантію з ім'ям Василиск. Через деякий час отець Адріан був викликаний Петербурзьким митрополитом Гавриїлом для відновлення Коневської обителі, і всі його учні пішли за ним, а отець Василиск залишився жити в такій бажаній для нього усамітненні. Однак тепер напали на нього спокуси та страхування, яких раніше він і не відчував. Часто ночами прокидався він від жахливих голосів, що загрожували йому: «Ти тут один, а нас багато, ми тебе занапастимо». Від нестерпного жаху доводилося йому впадати в смуток. До того ж, тіло його було немічно і болісно. Їжу вживав найпростіший, навіть суворіший, а якщо й приймав якісь приношення від тих, хто його шанував, то сам майже нічого не їв, а все роздавав іншим. Також вирізав старець із дерева грубуваті ложки (витончено робити він не вмів) і дарував відвідувачам. Ті дуже раділи і щедро жертвували за подарунок, такий для них дорогий.

Таке було життя смиренного ченця Василиска, який присвячував увесь час молитві та подвижництва. Приблизно в цей час він зустрів свого майбутнього сомолитовника і духовного брата – отця Зосиму (Верховського), який тоді ще мав ім'я Захарія і бажав стати пустельником. Пустелеве життя брянських ченців приваблювало душу юнака, але найбільше приліпився він серцем до отця Василиска. Взаємною була і любов до нього старця. «Завжди просив я Господа, щоб послав мені друга духовного, щирого, сердечного, одностайного, бо й безмовно важко жити одному. Сказано: "брат від брата допомагаємо, бо град твердий" і "горе єдиному". Отже, я просив Бога, а сам не наважувався нікого приймати, чекаючи, поки Сам Господь, «ними ж звісткою долею», явить мені такого. І ось душа моя приліпилася до тебе такою сильною любов'ю, що ніби я повідомився, що в тобі дає мені Господь проханого мною», – говорив йому пізніше сам старець. Щоб випробувати силу волі і твердість наміру юного Захарії, Василиск благословив його пожити спочатку в Конівській громадській обителі і лише через три роки, з благословення отця Адріана, прийняв до себе. Однак хоч він і полюбив Зосиму, як свою душу, все ж таки не вважав його за сина і учня, вважаючи, що за просвітництвом розуму свого Зосима більше його обізнаний у всіх писаннях святих отців. Крім того, саме Зосима відкрив старцеві таємний чернечий скарб, пояснивши вчення про серцеву молитву. З запаленою ревнощами, старанно почав вправлятися Василиск у молитві Ісусовій і так її полюбив, так старанно їй навчався, що плоди її не забарилися з'явитися в цьому простому і смиренному серці, що щиро любить Господа. Про чудові духовні дії молитви в старці Василиську отець Зосима склав особливий рукопис – «Оповідь про дії серцевої молитви старця-пустельника Василиска», куди старанно записував усі одкровення подвижника. Батько Василиск як довіряв йому таємниці свого серця, а й сам розглядав і виправляв розповідь. Чистота серця і глибоке смирення перед Богом і ближніми дозволили преподобному досягти найвищого духовного успіху. Неодноразово удостоювався він осяяння променистим світлом, сподобався споглядання Спасителя і Пресвятої Богородиці, видінь райських блаженств і пекельних мук, а одного разу в захопленні духовною любов'ю до Господа був захоплений з тіла на повітря і насолоджувався невимовною насолодою і блаженством. (Брянчанінов), який у III томі своїх аскетичних творів пише, що, наскільки йому відомо, у його XIX століття тільки два ченці спромоглися бачити свою душу тілу, що вийшла з тіла, одним з яких і був преподобний Василиск).

Близько 10 років провели отець Василиск та отець Зосима з благословення отця Адріана поблизу Конівської обителі, вправляючись у чернечих подвигах і особливо в молитві Ісусовій. Багатьом допомагали вони мудрими порадами: десятки прочан відвідували подвижників, і всі знаходили в них гарну втіху та духовну підтримку. Нерідко отець Василиск передбачав і зміни, що будуть у житті його чи інших людей, які згодом і виконувались.

Потім протягом 20 років трудилися вони в самітництві в сибірському лісі в районі м. Кузнецка. Тут із ними стався такий випадок. Вирушаючи на зимівлю, домовилися вони з одним благочестивим селянином, що він у певний час підвозитиме їм продукти, а навесні, до розливу річок, допоможе вибратися з тайги. Настала весна, а селянин із невідомих причин до них не приїхав, і, бачачи, що подальше очікування марне, самітники наважилися йти самі. Відстань у сорок верст вважали вони пройти дня в два-три, але насправді цей шлях зайняв не один тиждень. Після перших днів подорожі побачили вони, що зовсім заблукали і в який бік йти, не знають: небо затягло хмарами, вітер виє, сонце зовсім не з'являється. Зрадивши себе на волю Божу, рухалися вони, орієнтуючись на сонце, а в похмурі дні – на корі дерев. Одяг та взуття на них зносилися, запас їжі добігав кінця, все менше залишалося сил. Якось, провівши ніч майже без відпочинку, прийшли вони до берега річки, якою треба було переправлятися. Старець Василиск, вставши на лижі, перейшов по льоду без перешкод. Слідом за ним рушив і батько Зосима, але оскільки він був важчий, то лід не витримав його, і він почав тонути, занурившись у воду. На ногах лижі, а нахилитися і відв'язати їх заважає кригу. Сил старця Василиска, звичайно, не вистачило б, щоб витягти потопаючого. «Тоді, – згадував батько Зосима, – я зневірився залишитися в живих. Бо мої ноги через кріплення трималися на лижах, а самі лижі в річці, загрузли в льоду та снігу. І ніяк неможливо було піднятися і вилізти на берег, нахилитися ж і рукою дістати лижі вода і лід не давали. Старець мій, бачачи, що я так ув'язнений, не знав, як допомогти. Тоді покликали ми до Божої Матері: «Пресвята Богородице, допоможи!» Я просив старця подати мені свою руку, кажучи йому: «Ось якось, тримаючись за тебе, вийду». Він подав, – і я так легко й незабаром вийшов до нього на берег, що мені здається – легше, ніж я був вільним і не зануреним! І як мої ноги вийшли з лиж, прив'язаних до них ремінними кріпленнями, це дуже дивно. Тільки Господь Бог, заради Владичиці нашої Пресвятої Богородиці, захотів дарувати мені ще життя і явити, наскільки облагодатний мій старець».

Минуло ще кілька днів: знову і знову піднімалися змучені мандрівники і брели вперед, сподіваючись на Божу милість, ні їжі, ні сил у них уже не було. Нарешті, на превелику свою радість, побачили вони відбиток собачої лапи, потім слід людини, і ось вдалині здалося село! Разом із подячною молитвою до Бога нестримним потоком полилися сльози. Довго сиділи вони, відпочиваючи і розмірковуючи про те, як Господь Бог батьківськи їх покарав, але смерті не зрадив, що, безсумнівно, за Його Промислом трапилася їм спокуса, щоб навчити і пізнати самих себе. А найбільше дякували вони Богові за те, що в усіх скорботах утримував Він їх від нарікання і не дозволив зневіритися у Його всещедрій милості. Понад два місяці був старець Василиск як розслаблений, не міг сам ні пити, ні їсти, але поступово прийшов у силу. Молодший батько Зосима оговтався швидше і у всьому йому допомагав. Бачачи навколо увагу та участь, вирішили вони залишитись у Кузнецькому окрузі до кінця життя. За п'ятдесят верст від Кузнецька пустельники знайшли собі зручне місце, за допомогою благодійників побудували дві келії і почали знову жити самотньо. Ходити один до одного утримувалися вони до суботи, особливо в середу та п'ят зберігали усамітнення. А неділі та свята проводили разом у читанні та духовних дружніх бесідах, прогулюючись пустельними околицями. Весною ж, коли трави ще не великі, тижнів по два не повертаючись, ходили по різних лісових місцях, по горах і долинах, узявши з собою кресало, казанок і сухарів. Добрі христолюбці зрідка відвідували пустельних старців, роблячи їм приношення. Однак грошей вони рішуче ні від кого не брали, а лише найпростіші і наймізерніші пожертвування, необхідні для їхнього харчування та одязі. Причому намагалися віддавати і за них своїм рукоділлям: отець Василиск робив посуд глиняний, а батько Зосима – дерев'яний. Таке було їхнє життя зовнішнє. Але неможливо описати те, що відбувалося в глибині їхніх душ, бо жодні слова не можуть точно зобразити внутрішнє життя істинних пустельників. 24 роки прожили старці Зосима та Василиск у пустелі майже невихідно, думаючи, мабуть, і закінчити там свої дні. Однак, «засвітивши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі» (Мт. 5:15). Господеві завгодно, щоб, здобувши високі чесноти, вони послужили тепер справі спасіння ближніх. Якась міщанка міста Кузнецка, Анісся Котохова, побажала розпочати чернече життя. Поблизу монастирів не було, а до Росії їхати було далеко, і вона вирішила вдатися до духовного керівництва пустельників. Отримавши їхню згоду і довіривши їм свою волю, вона оселилася в селі на березі річки Томі, до неї почали проситися в сомолитовниці та інші дівиці. Старець Василиск часто відвідував їх, опікуючи та наставляючи в чернечому житті, іноді посилав до них і батька Зосима. Незабаром стала очевидною незручність чернечого житія серед мирян – треба було дбати про переведення черниць у якийсь скасований монастир. Тобольський архієрей погодився віддати під їхні потреби спорожнілий чоловічий монастир у місті Туринську, а отець Зосима виклопотав у Священному Синоді переведення цієї обителі в жіночий розряд. Так було відроджено Свято-Миколаївський монастир, біля якого і провів на самоті останні свої роки преподобний Василиск. По старості років нерідко довго проживав він і в самій обителі. Саме тут, під час смути та неправого гоніння на старця Зосиму, він з'явився уві сні двом членам Слідчої комісії, умовляючи їх виправдати та захистити його духовного друга та сотаїнника через його повну невинність. Блаженна смерть старця Василиска була 29 грудня 1824 року. Час свого відходу він вказав з точністю, напередодні сповідався і долучився до Святих Христових Таїн. Селянин, який служив йому до смерті, приклавши свою руку до грудей пустельника, що відходить, відчув, що серце в вмираючому сильно б'ється і метається на всі боки. До останнього подиху він був у усній і серцевій молитві і зі словами «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий» віддав дух, ніби заснув. Причому і після духу серце ще довго в ньому тремтіло. За чотири дні, що пройшли до приїзду старця Зосими, вид покійного не тільки не став гіршим, а й став ще гарнішим. Тіло його було м'яким, як у сплячого. Батько Зосима наказав написати з нього портрет, бо через глибоке смирення своє за життя старець на це ніяк не погоджувався. Перед похованням на сьому добу, коли почали виймати тіло старця з труни, щоб сповивати в мантію, воно виявилося гнучким, як у живого. Святий подвижник був похований біля вівтаря монастирського собору. У 1913 р. над могилою старця було збудовано, а в 1914 р. освячено кам'яну каплицю в ім'я святого мученика Василиска. Її відвідувало безліч прочан, які часто служили панахиди, молячись за упокій усіма улюбленого і шанованого подвижника. За радянських часів і храм, і каплиця були знищені, на їхньому ж місці збудовано гаражі. Святі мощі преподобного були знайдені у 2000 році. Відомі випадки зцілень та духовної допомоги після молитовного звернення.

Все життя старця Василиска являє собою приклад повного самозречення і ревного слідування за Господом, справжнього виконання євангельських заповідей про любов до Бога і ближніх. Не маючи жодної мирської мудрості, він був удостоєний від Господа премудрості згори. Усвідомлюючи і шануючи себе найменшим у світі цьому, він сподобився стати великим про Господа і засвідчив своїм прикладом істинність євангельських слів: «Блажени чисті серцем, бо Бога побачать!»

Мощі святого Василиска знаходяться в Єкатеринбурзькому селищі Єлизавет, у храмі на честь Всемилостивого Спаса.

Молитви

Тропар преподобному Василиску Сибірському глас 4

Як з дитинства Христа полюбив, преподобне, Тому любов'ю через все життя пішов Ти. У Сибірську пустелю вселився, безперестанну молитву Христу коханому приносив Ти. Поминай нас, чад твоїх, преподобне Василисче, що з любов'ю припливають до тебе і шанують святу пам'ять твою.

Ін тропар преподобному Василиску Сибірському глас 8

Землі Сибірські процвітання, / юже безмовності подвигом осяяв ти, / житіє безлюдне до кінця полюбивши, блаженніє, / і, як бісер багатоцінний, / сердечні молитви дар від Господа здобув ти, / і нам у спадок цей скарб явив ти, / так його прийнятно, кричемо ти: // преподобне Василисче отче наш.

Кондак преподобному Василиску Сибірському глас 2

Поклавши собі від ранньої юності, навіть з дитинства твого, преподобне отче Василисче, пішов Ти Христу, любов'ю гріючись і молитву невпинну через все життя Тому приносив Ти. Тим же Господь спокій і серце твоє, молитовника велика яви, грішним незбагненного.

Ін кондак преподобному Василиску Сибірському глас 4

Пустелею дикою від слави мирські прихований, / розумного роблення висоти смиренністю досягнув ти: / теплою любов'ю до Христа простягаючись, / молитовну насолоду як миро серцем виточував ти, / тим самим божественна благодать у тобі є / порожня всієї Сибіри кінці, / всещедрого Бога // душі спасіння нам дарувати.

Молитва преподобному Василиску Сибірському

Акафіст преподобному Василиску Сибірському

Для келійного читання

Кондак 1

Вибрав Ти, Господи, угодника Твого Василиска, / з младу серце чисто творячи в ньому, / і, дари духовними добряче його прикрасивши, / явив Ти землі Сибірств подвижника дивного, / що, пустині тяжка волею претерпева, / молитви чисті благодать воістину / тим самим спонукай і нас, Христе Боже, горнячи помишляти, / заступництвом блаженного отця нашого, та співаємо тому: / Радуйся, преподобне отче Василисче, розумного безмовності велику промовцю.

Ікос 1

Ангелів крилами до Бога здіймаються, образи святі здитча з любов'ю визрів еси, отче Василисче, тимже, віком ще младенствуя, до Вишнього піднестися подумав еси, в що тілесними очима славу Божу бачити, звідти крили духовні Господь тобі дарована, Ти. Ми ж, цим повчаємо, приносимо ти така: Радуйся, здитча в служіння Богу вибраний; радуйся, світлом божественного розуму осяяний. Радуйся, монахом і мирським красу сходження явивий; радуйся, богоугодними діли країну Сибірську просвітивий.

Кондак 2

Бачачи бажання твоє, тільки єдиному Богові працювати, і вдачу слухняну, Господь Всеведець пом'якшить дружини твоя серце, що батько твій вибрала тобі, і тако три роки утриманням собі випробовувальна, подружжя соуз згідно розірвали їжа; ти ж, отче, душу твою Христові занедбавши, радісно оспівав Ти Богові: Алилуя.

Ікос 2

Розуміючи волю Божу і закону Христову лагідно підкоряючись, блаженні, тягарі брата твого, подвижника таємного, з любов'ю поніс Ти, в немочах його служачи йому старанно; а вкупі в молитвах прилежача, вашим неабияким у Богу радістю багато недбайливих до виправлення закликали їсти. Ми ж, братолюбство християнське твоє зряче, сице тобі взиваємо: Радуйся, Бога більше всього земного любий; радуйся, Того Єдиного в животі твоєму стягнений. Радуйся, образі смиренномудрості і послуху; радуйся, правило постницької помірності. Радуйся, помислу чистотою просіявий;

Кондак 3

Силою любові до Господа світу червона відкинула ти, отче Василисче, пустельницьке життя вибравши, де ревно подвизаючись, до більшого постництва приступив ти, і таке тіло твоє поклони і чування зело утрудняючи, пристрасті тілесні утримані з утриманням.

Ікос 3

Заможу велике прагнення богоугодно жити, Подвигоположник Господь показу тобі розуму самочинного згубу, і в ліси брянські стопи твоя направи, де старцеві пустинному Адріану в послух собі вдав еси, отче, і, як лоза благоухання, фарбувався Ти. Ми ж волаємо ти тако: Радуйся, в пустелю, як у квітник, з радістю ввесьий; радуйся, подвиги твоїми, як крин сільний, процвітий. Радуйся, бо в підвізі добром до кінця виконавець.

Кондак 4

Буря спокус і бісів наклепів обступиш ти, хоч і зневірою душу твою поборити, ти ж, отче Василисче, хворобами стриманості силу ворожості осоромив ти, на камені упокорення терпінням величем віру твою утвердивши, і така немощь єства про Господа зміцнила Тому: Алілуя.

Ікос 4

Люди, що чули про твоє, отче Василисче, благочесне життя пустельне, стікаюсь до тебе, бажаючи з тобою купно прожити і в спасінні тобою наставлятися, ти ж, святе, смирення істинного сповнений, невігласу собі перед усіма вважав Ти, в завжди перебувати. Ми ж, богомудре, глаголем тобі тако: Радуйся, серце твоє світові і зачинений; радуйся, волі Божої всього собі скорий. , Постом і молитвою демони відгнаний. Радуйся, духа злидні більше слави людської полюбивий;

Кондак 5

Боготочное джерело духовної благодаті даремно в тобі юний Зосима, тепле моляше тя, нехай учень тобі прилежен буде, ти ж, отче, духовними очима промисл Божий в цьому прозрів, як друга щирого любов'ю того прийняв; тим самим словеси і діла на шлях чернецтва тобою наставлений Зосима радісно співає Богові: Алилуя.

Ікос 5

Бачачи помисли духовника твого, хочучи в обитель Коневську тобі, отче, переселити, тепле молячи просив ти того, і в пустелі своєму нерухомо перебудеш; задля слухняності заради волі Божої підкоряючись із Зосимою вкупі, якого полюби душа твоя, за старцем своїм пішов Ти. Ми ж, лагідність твою ублажливо, взиваємо ти сице: Радуйся, Авраамлі слухняність пізнаний; радуйся, Йовлю терпенню ревнивий. Радуйся, інакше, в смиренні і лагідності досконалий; радуйся, чистоті душі християнські хранителю.

Кондак 6

Словом Христовим, що проповідується, бо лагідний ємь і смиренний серцем, воістину повчився ти, трудівнику пустельний, тим самим і Господь тя зело втіши, благоволивши через Зосиму відчинити ти скарб молитви серцеві вчення; ти ж, преподобне Василисче, вдячний цей оспівав Ти Богові про це: Алилуя.

Ікос 6

Засяяв Ти на острові Коневстем висотою житія твого, отче досточудний, де в молитви роблянні дуже зростаючи, розум твій священним безмовністю просвітив Ти, і солодкість молитовну за ім'я Ісусове, рікою з серця рясно виливається, скуштував Ти, бого. Ми ж, даремне в тобі зряче, смиренно взиваємо ти: Радуйся, словес євангельських послухачеві благодатний; радуйся, ярмо Христового благого носієві вдячний. Радуйся, Духа Святого житло гідне. Радуйся, висоти Христового розуміння досягнув;

Кондак 7

Хоч, преподобне, в Бозі Єдиному завжди перебувати, ум твій пам'яткою Христовим від усякої пристрасті очистив Ти, і Духа Святого благодаттю молитву саморухому в серці твоїм здобув Ти, тим самим невпинно Господеві в любові предстоя, в чистому зливанні волав Йому:

Ікос 7

Нову лествицю сходження шануємо ти, богомудре, ти бо заради любові благоволив ти, молитовних твоїх діянь рукопис, якого сподвижник твій і сотаїнник Зосима старанний списатель був, по твоїм поставленні на корисне світові явити. Ми ж, отче Василиче, молитовно світильник цей прийнятно, в рятівній ревнощі взиваємо ти: Радуйся, Христа Бога в серці твоїм місткий; радуйся, ім'я Його спасенне в розумі завжди носивий. Радуйся, до Бога полум'яний любов'ю великою; радуйся, бо дійством її серце твоє зігрався. Радуйся, молитви чисті священнодійства стяжателю;

Кондак 8

Дивний був всякі слави людські, єдині слави Божого шукай, блаженні, в пустелю внутрішню із Зосимою вірним віддалитися побажав ти, Василисче, тим же, старцем твоїм благословенний, межа Сибірських досяг ти, де позбавлення багато терплячи, Богу

Ікос 8

Все сподівання поклавши на промисл Божий і до Пречистей у молитвах завжди вдаючись, святий пустельник, бо птах небесний піклуванням малим про твоє тіло пишався ти, більше ж утриманням багатьом дух твій зміцнивши, красу виправлень твоїх вірним зрозумієш радуйся, пустиння хрест волею під'явий. Радуйся, країни мразні не вбояйся; радуйся, вітру холодного не залякайся. Радуйся, праце, терпіння і старанність в основу того покладний.

Кондак 9

Усього собі Господеві освятивши, отче Василисче, у хворобах жорстоких Христу розіп'явся воістину, і в пустелі, як у гробі, Тому згрібся ти, блаженні, і Того заради багато злотерпіння зазнав ти, але любові Божої ніяко ж відпав яси: Алілуя.

Ікос 9

Витії багатомовності замовкають, зряче твого, отче Василисче, житія безмовного подвиг, бо як полум'я прилягає свічки, так ти, блаженні, умом і серцем твоїм воістину Христу в молитві розтворився. Ми ж, таке дійство в тобі зряче, любов'ю взиваємо ти: Радуйся, Богу в любові безупинно стоячи; Царство Боже всередину собі ім.

Кондак 10

Порятунку заради душі твоєї, отче Василисче, багато літ у пустині невигідно подвизався еси, і там старості чесні досягнувши, висоту доброчесності здобув еси, тимже Господь на іну дорогу направи тя, в що ближніх спасінню послужити, отону Алілуя.

Ікос 10

Стіна міцна в молитві братії пустельніш був, святий Василисче, духом скрушеним, як мечем, навчав ти тих підступів ворожості посікати, і нас нині від сну життю твоїм богозарним пробуджуючи, з'явився утішення духовного податель. Ми ж, подвиги твоя ублажливо, оспівуємо тебе: Радуйся, у горінні духа ангелом уподібнюйся; Радуй солодощі ще на землі смачний. Радуйся, блаженного смирення доброту стяжавий; радуйся, Єрусалиме небесний воістину спадкоємець.

Кондак 11

Спів зворушений тобі приносимо, блаженні отче, і співанню твоєму з трепетом уважаємо, бо що вселився в тебе Святого Духа діяння благодаттю рясно серце твоє напої, як і після виходу душі твоєї до Господа молитви чисті двиванням серце. Ми ж, що дивується, волаємо Богові про тебе: Алилуя.

Ікос 11

Світлом божественним освічений, отче Василисче, внутрішнього роблення висоти молитви безперестанні досягнув ти, звідси дуже розумними серцевими очима. Радуйся, зорі, від ночі до Бога ранішня. Радуйся, бо твоїми діяннями на шлях спасіння нас наставляєш.

Кондак 12

Блаженний воістину ти, отче Василисче, бо в кліть серця твого ввійшов, співрозмовник люб'язний Господеві був, і як Серафимі любов'ю до Нього горів ти, і як Херувімі завжди розумно Його визріваєш; нині ж у нескінченній радості перебуваючи, і нас навчиш славословити Бога: Алилуя.

Ікос 12

Співочу чесну пам'ять твою, отче Василисче, вдячна приносимо ти, і молитов благоухання від мощей твоїх прийнятно, веселощів духовного сповнюємося, і твоя, пустельнолюбна, труди і хвороби, Христа заради під'яття, ублажливо, гідно слава Радуйся, скарбниці, безцінний камінь, Христа, в собі заможна. Радуйся, джерело, духовною вологою рясно нас напаяй; Радуйся, річко, діяння твоїми душі вірних зрошуєш.

Кондак 13

О, пустельник дивний, преподобне отче Василисче, до тебе в смиренності припадаємо, бо здобувши велию Духа Святого благодать: зглянься з висоти райські на нас, долними возмущуваних, і подай душам нашим молитвами твоїми зростання духовне, у що чистим умом Богові нашому: Алілуя, Алілуя, Алілуя.

Цей кондак читається тричі, потім Ікос 1 і Кондак 1.

Молитва

О, преподобне й богоблаженне отче наше Василисче, безмовності доблестей ревнителю і пустельникові ревному, розумному чину смиренному наставникові і послуху предивному образу! Ти миру солодощі бігаючи, пустелі непрохідні досяг ти, в ній багато літа, богодумством осяяємо, в трудах пустельних трудився ти, смиренномудрия глибину копалин; цього ради, як скарб пребагатий, серцеві молитви насолоду втішну Господь тобі дарує, що дією великих дарувань сповнився ти. Тим же молимо тебе, отче Василисче, поглянь на нас, похмурі й немічні, і прогрій у серцях наших істинну ревнощі про Христа Ісуса Господа нашого, що є єдине джерело спасіння нашого. Буди нам поспішник до висоти духовного сходження: ум наш у тверезі бадьорому зміцни і дух сокрушений у серця наші в корені; Навпаки зрозумій, навчи й старанність неослабну в молитві невпинно поклади нам, у що освятити уста, уми і серця Христу Богу нашому, Його ім'ям відбіжить від нас всяка неправда і зневіра, що диявольським дійством складаються, і нехай просвітяться душі наші світлом любові нашого, нехай не загинемо в огні плевилі, але, як пшеницю чисту, збере ни Господь у житницю Свою небесну, де всі, хто любить Його в радості нескінченної, перебувають, славлячи Отця, і Сина, і Святого Духа, на віки віків. Амінь.

Головна » Інструкції » Житіє старця василіска. Преподобний василіск туринський сибірський чудотворець