خصوصیات و فرهنگ ملی کردها. کردها و مسئله کردها مسئله کردها در مرحله حاضر

چاپ صفحه

موقعیت جغرافیایی کردستان موقعیت کلیدی ژئوپلیتیک و ژئواستراتژیک در منطقه خاورمیانه را به خود اختصاص داده است و مبارزه کردها برای آزادی ملی مسئله کرد را به یک مشکل فوری در سیاست جهانی تبدیل کرده است. یکی از ویژگیهای موقعیت جغرافیایی کردستان عدم وجود مرزهای مشخص فیزیکی و قانونی مشخص است. نام کردستان (به معنای واقعی کلمه - "کشور کردها") به ایالت اشاره ندارد ، بلکه منحصراً به قلمرو قومی گفته می شود ، کردها در آن اکثریت نسبی جمعیت را تشکیل می دهند و مختصات جغرافیایی آن را نمی توان به طور دقیق تعیین کرد ، زیرا آنها کاملا ارزیابی می شوند. به دلیل فاجعه های تاریخی ، رئوس مطالب این سرزمین بارها و بارها تغییر کرده است ، عمدتا به سمت گسترش منطقه کردوفونیک.

کردستان کنونی در قلب منطقه غرب آسیا (خاورمیانه) تقریباً بین 34 درجه و 40 درجه شمالی و 38 درجه و 48 درجه شرقی واقع شده است. تقریباً تمام قسمت مرکزی چهار گوشه خیالی را در شمال غربی و جنوب غربی محدود به دریای سیاه و مدیترانه و در شمال شرقی و جنوب شرقی به دریای خزر و خلیج فارس اشغال می کند. از غرب به شرق ، قلمرو کردستان حدود 1000 کیلومتر و از شمال به جنوب - از 300 تا 500 کیلومتر امتداد دارد. مساحت کل آن تقریباً 450 هزار متر مربع است. کیلومتر بیش از 200 هزار مربع کیلومتر بخشی از ترکیه مدرن (کردستان شمالی و غربی) است ، بیش از 160 هزار متر مربع. کیلومتر - ایران (کردستان شرقی) ، تا 75 هزار متر مربع. کیلومتر - عراق (جنوب کردستان) و 15 هزار متر مربع. کیلومتر - سوریه (جنوب غربی کردستان).

طرح کلی قومی-جمعیتی. با توجه به خصوصیات اصلی قومی ، در درجه اول زبانی ، ملت کرد بسیار ناهمگن است. زبان کردی عمدتا به دو گروه نابرابر گویش های شمالی و جنوبی تقسیم شده است که در هر یک از آنها زبان ادبی خاص خود شکل گرفته است. در اولی - کورمانجی ، در دومی - سورانی. حدود 60٪ کردهای ساکن ترکیه ، شمال غربی و شرقی ایران ، سوریه ، مناطقی از شمال عراق و کشورهای مستقل مشترک المنافع با لهجه های کورمانجی (بیشتر لاتین و همچنین خط عربی) صحبت می کنند و می نویسند ، تا 30٪ (غربی و جنوبی) - ایران غربی ، عراق شرقی و جنوب شرقی) - به لهجه های سورانی (فقط گرافیک عربی). علاوه بر این ، در میان کردهای یک گروه قومی-اعترافی خاص زازا (ایل تونسیلی در کردستان ترکیه) ، زبان زازاکی یا داملی (به خط لاتین) و در میان کردهای کرمانشاه در ایران ، گورانی مرتبط (به خط عربی) گسترده است. ادبیات و فرهنگ عامیانه اصیل در این زبان ها و گویش ها گسترش یافت.

گرچه زبانها و گویشهای کردی ویژگیهای دستوری خاص خود را دارند ، اما گاهی اوقات قابل توجه است ، اما تفاوتهای زبانی در محیط قومی کرد چنان زیاد نیست که درک متقابل ، به ویژه در ارتباطات شفاهی را کنار بگذارد. کردها خود اهمیت چندانی برای آنها قائل نیستند ، و قاطعانه نقش تقسیم قومی خود را نمی شناسند. علاوه بر این ، در داخل یک کشور ، بسیاری از آنها با دوزبانگی - دانش زبان اصلی کشور محل اقامت (ترکی ، فارسی یا عربی) متحد شدند.

نقش دین در جامعه مدرن کردستان خصوصاً در زمینه هویت ملی نسبتاً کم است. اکثریت قریب به اتفاق کردها مسلمان سنی هستند (75٪ کل کردها) ، اما ارتدوکسی سنی ، مانند اسلام بنیادگرا ، محبوبیت چندانی ندارد. حتی در گذشته نه چندان دور ، دستورات درویشی (همچنین سنی) نقشبندی و قدیری به طور سنتی تأثیرگذار بود ، اکنون بسیار کمتر شده است. شیعیان ، عمدتاً طرفداران فرقه های شیعه اهل حکم یا علی الهی ، عمدتاً در ترکیه زندگی می کنند (جایی که آنها را با نام جمعی "علوی" می شناسند) و 20 تا 30٪ از جمعیت کردوفونیک را تشکیل می دهند. کردهای زازا کاملا اهل حکم هستند. در ایران شیعیان در مجاورت کرمانشاه ساکن هستند. گروه ویژه ای از اقوام و اعترافات کردها توسط یزیدیان (حداکثر 200 هزار نفر) تشکیل می شود و اعتقاد دارند که کیش خاصی از ماهیت خود را دارند ، علاوه بر عناصر یهودیت ، مسیحیت و اسلام ، برخی از باورهای شرق باستان را نیز جذب کرده است. یزدی ها به طور پراکنده زندگی می کنند و عمدتا در ترکیه ، سوریه ، عراق و قفقاز زندگی می کنند.

در میان کردها ، رشد طبیعی جمعیت زیادی وجود دارد - حدود 3٪ در سال ، که منجر به افزایش قابل توجهی در تعداد گروه قومی کرد در سال های اخیر شده است.

کردها در کشورهای محل اقامت خود به طور نامساوی اسکان داده می شوند. بیشتر آنها در ترکیه هستند (حدود 47٪). در ایران کردها حدود 32٪ ، در عراق - حدود 16٪ در سوریه - حدود 4٪ ، در ایالت های اتحاد جماهیر شوروی سابق - حدود 1٪ هستند. بقیه در دیاسپورا زندگی می کنند.

در طول زمان قابل پیش بینی تاریخی ، به دلیل فاجعه های بی شماری که در قلمرو آن اتفاق افتاده است ، ترکیب قومی کردستان بارها تغییر کرده است. این تغییرات اکنون در حال انجام است.

روابط اقتصادی - اجتماعی. مناطق کردنشین ترکیه ، ایران ، عراق و سوریه با مقایسه در مقایسه با این کشورها به طور کلی و با پیشرفته ترین مناطق خود ، از سطح پایین تری از توسعه اقتصادی ، روابط اجتماعی و سازماندهی اجتماعی جامعه و همچنین فرهنگ برخوردار هستند.

سازمان اجتماعی جامعه کردی تا حدودی ویژگی های باستانی و باقی مانده از روابط قبیله ای را حفظ می کند ، که در آن سیستم فئودالی احساس می شود. درست است که در حال حاضر در جامعه کردستان فرسایش سریع اشکال اجتماعی سنتی وجود دارد. در مناطق نسبتاً پیشرفته کردستان ، تقریباً هیچ ارتباط قبیله ای باقی نمانده است.

با این وجود ، پیشرفت اجتماعی و اقتصادی در مناطق نسبتاً عقب مانده کردستان مشاهده می شود. موقعیت های اقتصادی تضعیف می شود و نفوذ سیاسی اشراف سکولار و معنوی کرد در حال سقوط است ، ساختارهای مدرن اجتماعی در حال ظهور و تقویت هستند - بورژوازی تجاری و صنعتی (شهری و روستایی) ، طبقه کارگر.

تغییرات در جامعه کردستانی زمینه را برای توسعه ناسیونالیسم کردی ، هم ایدئولوژی و هم سیاست ایجاد کرد. در عین حال ، آثار باقی مانده از اشکال اجتماعی سنتی همچنان مانع روند مدرنیزاسیون این جامعه می شود.

نخبگان سنتی کردستان مدرن ، متشکل از افرادی از محافل فئودال-روحانی و قبیله ای ، هنوز از لحاظ اقتصادی و به ویژه سیاسی و ایدئولوژیکی تأثیر قابل توجهی دارند. درست است که بسیاری از رهبران دموکرات و چپ در میان رهبران مدرن کرد وجود دارند. علاوه بر این ، اینها هستند که در جو سیاسی-اجتماعی جامعه کردستان آب و هوا ایجاد می کنند. با این حال ، تأثیر سنت های باستانی ، مانند اختلافات مذهبی ، خاص گرایی قبیله ای و پیروز نشینی ، تعصبات طبقاتی و سلسله ای ، ادعاهای سلطه طلبی و رهبرگری همچنان احساس می شود. از این رو ، پدیده های منفی در زندگی اجتماعی و سیاسی مانند بی ثباتی سیاسی ، دشمنی های داخلی و ...

ویژگی های مشهود عقب ماندگی در روابط اجتماعی عمدتاً از یک مبنای اقتصادی کهن و غیرمولد ناشی می شود ، که علاوه بر این ، در حال حاضر در یک بحران گذار از اشکال قدیمی پیش از سرمایه داری به شکل های مدرن قرار دارد.

دامداری از راه دور (با مهاجرت های فصلی ، عمدتاً "عمودی" ، در تابستان به مراتع کوهستانی ، در زمستان به دره ها) ، اساس اقتصاد سنتی جمعیت روستایی ، رو به زوال رفته و روش های فشرده تولید محصولات کشاورزی به سختی مورد استفاده قرار می گیرند. صنعت و زیرساخت ها در کردستان توسعه نیافته اند و اشتغال کافی برای دهقانان فقیر ، صنعتگران و بازرگانان کوچک ایجاد نکرده اند. کردها که از معیشت خود محروم شده اند ، به شهرهای مناطق پیشرفته کشورهای محل اقامت خود و همچنین خارج از کشور می شتابند. در آنجا ، پرولتاریای کرد عمدتا درگیر کار غیر ماهر و کم مهارت است ، که مورد استثمار شدید قرار می گیرد. به طور خلاصه ، مناطق کردنشین در تمام کشورهایی که کردستان را تقسیم کرده اند یک حاشیه عقب مانده است. مشخصه اینکه حتی جایی که در دهه های اخیر هجوم دلارهای نفتی زیادی وجود داشته باشد (عراق و ایران ، که ثروت نفتی آنها تا حد زیادی در کردستان و مناطق مجاور آن واقع شده است) ، در پیشرفت حومه کردها از سرزمین های ساکن ملیت های تیتراژ ، یک تأخیر محسوس وجود دارد.

در خود کردستان ، سطح توسعه اقتصادی از منطقه ای به منطقه دیگر متفاوت است. تا اوایل دهه 1970 ، اقتصاد کردستان ترکیه و همچنین کل ترکیه با سرعت بیشتری پیشرفت کردند ، اگرچه از دهه 1960 ایران با سرعت توسعه اقتصادی مطابقت داشت. پس از افزایش شدید قیمت جهانی نفت در سال 1973 ، ایران و عراق و سپس سوریه در موقعیت مطلوبی قرار گرفتند. اگرچه مناطق کردنشین ایران و کشورهای عربی سود نسبتاً کمی از رونق نفتی دریافت کرده اند ، اما جریان دلارهای نفتی تا حدودی رفاه آنها را افزایش داده است.

بنابراین ، روابط اقتصادی - اقتصادی کردستان مدرن با دو مشکل اساسی مشخص می شود: غلبه بر عقب ماندگی و توسعه ناهموار در بخشهای جداگانه آن. عدم حل این مشکلات بر روند تلفیق ملی مردم کرد و اثربخشی مبارزه آنها برای حقوق ملی خود تأثیر منفی می گذارد.

تاریخ کردها یکی از قدیمی ترین مردم آسیای غربی هستند. مرکز اصلی نژادشناسی کردها در بین النهرین شمالی ، در مرکز کردستان تاریخی و مدرن واقع شده است. این روند از حدود هزاره 4 قبل از میلاد آغاز شد. و حداقل سه هزار سال طول کشید و شرکت کنندگان آن (هورها یا Subareans ، Kutis ، Lullubes ، Kassites ، Kardukhs) را می توان فقط اجداد دور کردها دانست. اجداد اولیه آنها ، قبایل چوپان ایرانی زبان (به ویژه مادها) در اواسط هزاره 1 قبل از میلاد ، زمانی که روند تثبیت قومی مردم کرد آغاز شد ، که در آن عناصر سامی نیز شرکت داشتند ، در صحنه تاریخی ظاهر شدند. این روند که در چارچوب تمدن پارس باستان (در سده های 6 تا 4 قبل از میلاد در عصر پادشاهان هخامنشی) آغاز شد ، تحت ارشاکید اشکانی ادامه یافت و در اواخر ساسانیان ، یعنی در اواسط هزاره 1 میلادی ، پایان یافت. در زمان تسخیر اعراب بر ایران و سقوط دولت ساسانی (اواسط قرن 7 میلادی) ، قومیت کردها از قبل کاملاً شکل گرفته بود و خود تاریخ کردها نیز آغاز شد. با این حال ، روند قومی سازی در میان کردها به پایان نرسید ؛ بعداً سایر عناصر قومی (به ویژه ترک) در آن گنجانده شدند و تا امروز ادامه دارد.

شکل گیری مردم کرد و بعداً ملت ، مانند اکثر مردم دیگر ، با تشکیل دولت ، گرایش به اتحاد در یک کشور واحد متمرکز همراه نبود. این امر در درجه اول با شرایط خارجی که در آن مردم کرد در حین فتح اعراب و پس از آن و اسلامی سازی خشونت آمیز همراه بودند ، مانع شد. کردستان ، به دلیل موقعیت مرکزی ژئواستراتژیک خود در خاورمیانه ، به عرصه دائمی جنگهای بی پایان ، حملات غارتگرانه عشایر ، قیامها و سرکوب تروریستی آنها تبدیل شد ، که در تاریخ نظامی و سیاسی منطقه در دوران خلافت ها (قرن 7-13) ، و با درگیری های داخلی بی پایان همراه بود ، و به ویژه حملات ویرانگر ترک و مغول (قرن 11-15). کردها در مقاومت در برابر ستمگران متحمل خسارات عظیم جانی و مادی شدند.

در این دوره ، کردها تلاشهای مکرری برای دستیابی به استقلال برای انجمنهای بزرگ قبیله ای منصوب به ریاست با نفوذترین و نجیب ترین رهبران که ادعای تأسیس سلسله های خود را داشتند ، انجام دادند. برخی از آنها برای مدت زمان نسبتاً طولانی به عنوان حاکمان مستقل حاکم ، سرزمین های وسیعی را در اختیار داشتند. حسنوایخیدها ، حاکمان منطقه ای وسیع در جنوب شرقی کردستان در سالهای 959-1015 ، مروانیدهایی که در جنوب غربی کردستان (منطقه دیاربکر و جزیرا) در سالهای 985 تا 1085 حکومت می کردند ، شدادیدها (951 تا 1088) ، که دارایی های آنها در قفقاز بود ، سرانجام ایوبیان (1169-1252) نیز مهاجرانی از ماوراucas قفقاز ، مصر ، سوریه ، فلسطین ، یمن ، مرکز و جنوب شرقی کردستان را فتح کردند ، معروف ترین نماینده آن سلطان صلاح الدین صلیبی پیروز بود.

با این وجود ، هیچ یک از سلسله های کرد دوام نیاوردند و نتوانستند قلمرو تحت سیطره خود را به مرکز ملی دولت کورد تبدیل کنند. به عنوان مثال ، در امپراتوری صلاح الدین ، \u200b\u200bاکثریت مردم کرد نبودند ، بلکه عرب بودند و ارتش عمدتا از ترک ها تشکیل می شد. ایده وحدت ملی - دولتی هنوز نمی تواند در میان کردها ، به دو قبیله و م fiسسات کوچک مذهبی تقسیم شده ، گسترش یابد و از حمایت م supportثر برخوردار شود.

اوایل قرن شانزدهم - مهمترین نقطه عطف در تاریخ کردستان. امپراتوری عثمانی ، که در آن زمان کل شرق عرب (و به زودی غرب) را به تصرف خود درآورد ، و ایران ، جایی که سلسله شیعه صفوی کل کشور را به هم پیوند داد ، قلمرو کردستان را بین خود تقسیم کردند ، حدود 2/3 از آن به ترکان تعلق گرفت ، که در چالدران در ایران شکست سنگینی را به پارسیان تحمیل کردند. 1514. بدین ترتیب ، تقسیم اول خاک کردستان در امتداد مرز ترکیه و ایران صورت گرفت که از آن زمان به مرز جنگ تبدیل شده است. ترکیه و ایران طی چهار قرن آینده برای تسلط کامل بر این کشور مهم از نظر استراتژیک بین خود و به طور بی وقفه جنگیدند ، که این کشور راه گسترش را از همه جهات باز می کند و به دلیل تسکین کوهستانی و جمعیت جنگجو خود قلعه ای طبیعی است. در پایان ، جنگهای ترکیه و ایران بی نتیجه ماند ، زیرا مرز فعلی اساساً همان پس از جنگ چالدران باقی مانده است. اما آنها خسارات زیادی به توسعه ملی کردها وارد کردند. سرزمینهای کرد به طور دوره ای مورد ویرانی قرار گرفتند ، مردم ، که به تناوب درگیر جنگهای ترکان یا پارسها بودند (و اغلب هر دو همزمان) ، متحمل خسارات سنگین انسانی (از جمله جمعیت غیرنظامی) شدند. این وضعیت امیدهای اتحاد را از کردها سلب کرد.

موقعیت کردها در امپراتوری عثمانی و در ایران شاه مبهم بود. از یک طرف ، آنها ، همراه با کل جمعیت ، در جنگهای بی پایان مرزی از بین رفتند. از طرف دیگر ، هم در ترکیه و هم در ایران در استانهای کردنشین ، هنگامی که دولت واقعی روی زمین نه توسط مقامات دولتی ، بلکه توسط رهبران قبایل کرد و خود نخبگان فئودال تئوکرات - بیوه ها ، خان ها ، آها ، شیوخ - در عوض برای وفاداری به دولت مرکزی. وجود این بافر عجیب و غریب در سیستم پیرامونی کردهای مرکزی تا حدی باعث تسهیل موقعیت توده های کرد ، به عنوان پادزهری برای جذب کردها توسط ترک ها ، پارس ها ، عرب ها شد و به حفظ و تقویت هویت ملی کردها کمک کرد. با این حال ، تبعیت مستقیم کردها از قدرت نخبگان فئودال - قبیله ای آنها منجر به عواقب منفی جدی شد: حفظ روابط سنتی اقتصادی - اقتصادی در جامعه کردستان ، مانع تکامل طبیعی آن در جهت ترقی خواهانه. در همان زمان ، قیامهای جدایی طلبانه جداگانه ای که توسط نخبگان کرد تشکیل شده و تحت رهبری آنها بود (به عنوان مثال ، در جنوب شرقی کردستان - اردلان در نیمه دوم قرن 18) رژیمهای مطلقه در ترکیه و ایران را در هم شکست و پیش زمینه های ظهور بعدی در قرن 19 و اوایل قرن 20 را ایجاد کرد. جنبش آزادی ملی

تظاهرات کردها علیه سلاطین ترک و شاهان ایرانی در پس زمینه بحران عمیق و انحطاط امپراتوری عثمانی و ایران صورت گرفت. از آغاز قرن نوزدهم. در قلمرو کردستان ، به طور مداوم قیام های قدرتمندی در گرفت. در نیمه اول قرن نوزدهم. صحنه اصلی جنبش کردها مناطق تاریخی باخدینان ، سوران ، جزیره ، هاکاری بود. به طرز وحشیانه ای سرکوب شد (به اصطلاح "تسخیر ثانویه" قلمرو کردستان توسط ترک ها). در اواخر دهه 1870 - اوایل دهه 1880 در جنوب غربی کردستان ، در منطقه مرز ترکیه و ایران و در شمال شرقی کردستان ، بزرگترین و سازمان یافته ترین قیام کردها ، تقریباً تمام کردستان شمالی و غربی تحت پوشش قیام ازدانشیر قرار گرفت ، رهبران آن ، شیخ عبیدالله ، هدف غیرقابل تحقق آن زمان ایجاد یک کردستان متحد مستقل را تعیین کردند. چندین انقلاب عمده کردها در ترکیه در طول انقلاب جوان ترکیه در 1909-1908 ، در طول انقلاب ایران در 1905-1911 و در آستانه جنگ جهانی اول مشاهده شد. همه آنها سرکوب شدند.

ظهور جنبش کردها در ترکیه و ایران سعی کرد در درجه اول از روسیه و انگلیس استفاده کند و از اواخر قرن و آلمان در تلاش برای ایجاد نفوذ سیاسی و اقتصادی خود بر آنها بود. در آغاز قرن 19 و 20. اولین شاخه های ناسیونالیسم کرد به عنوان یک ایدئولوژی و به عنوان یک سیاستمدار ظاهر شد: مطبوعات کرد و آغاز تشکیلات سیاسی کرد ناقل آن شدند.

بخش دوم کردستان و مبارزه برای استقلال و اتحاد آن. پس از جنگ جهانی اول ، قدرت های آنتانت دارایی های آسیایی امپراتوری عثمانی را که بخشی از اتحاد چهارگانه شکست خورده بود ، از جمله بخشی از کردستان که متعلق به آن بود ، توزیع مجدد کردند. قسمت جنوبی آن (ولایت موصل) در عراق گنجانده شده بود ، و از طرف اتحادیه ملل که از طرف اتحادیه ملل دریافت شد ، بخش جنوب غربی (نوار در امتداد مرز ترکیه و سوریه) - وارد سوریه شد ، قلمرو مأموریت فرانسه. بنابراین ، تقسیم کردستان دو برابر شده است ، که به طور قابل توجهی مبارزه کردها برای تعیین سرنوشت را پیچیده تر می کند و موقعیت ژئوپلیتیکی کشور را با افزایش مداخله قدرت های استعماری غرب در امور اقلیم کردستان ، آسیب پذیرتر می کند. کشف بزرگترین ذخایر نفتی ، ابتدا در جنوب کردستان و آغاز تولید آن در دهه 1930 ، و به زودی در دیگر مناطق مجاور شرق عرب ، اهمیت مسئله کرد را برای قدرتهای امپریالیستی ، به ویژه در ارتباط با اوج گیری جنبش آزادی ملی در سراسر کردستان ، بیش از پیش محقق ساخت. ...

در دهه های 1920 تا 1930 ، موجی از قیام کردها در ترکیه ، عراق و ایران فراگیر شد ، خواست اصلی آن اتحاد تمام سرزمینهای کردستان و ایجاد "کردستان مستقل" بود (قیامهایی به رهبری شیخ سعید ، احسان نوری ، سید رضا - در ترکیه ، محمود برزنجی) ، احمد بارزانی ، خلیل خوشاوی - در عراق ، اسماعیل آقا سیمکو ، سالار اودول ، جعفر سلطان - در ایران). همه این عملکردهای پراکنده و ناآماده توسط نیروهای برتر دولت های محلی (در عراق و سوریه که تحت حمایت انگلیس و فرانسه پشتیبانی می شوند) شکست خوردند. ناسیونالیسم جوان کرد (ستاد اصلی آن در آن زمان کمیته "هویبون" ("استقلال" بود) ، از نظر نظامی و سازمانی و سیاسی ، برای مقاومت در برابر مخالفان خود بسیار ضعیف بود.

در طول جنگ جهانی دوم ، شرایطی در منطقه اشغالگر جماهیر شوروی ایران ایجاد شد تا جناح دموکراتیک مقاومت کردها فعال شود. به زودی پس از پایان جنگ ، اولین خودمختاری کردها در آنجا به سرپرستی قاضی محمد با پایتختی در مهاباد اعلام شد که اصلاحات دموکراتیک (در یک منطقه نسبتاً محدود در جنوب دریاچه ارومیه) را آغاز کرد ، اما فقط 11 ماه (تا دسامبر 1946) به طول انجامید از دست دادن حمایت اتحاد جماهیر شوروی در آغاز جنگ سرد ، که تأثیر تعیین کننده ای بر وضعیت داخلی کردستان طی چهار و نیم دهه آینده داشت.

جنبش کردها در دوران جنگ سرد. به دلیل مجاورت جغرافیایی با اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی ، کردستان در غرب به عنوان یک پل طبیعی ضد شوروی مورد توجه قرار گرفت و جمعیت اصلی آن کردها بود ، به دلیل گرایش سنتی روسیه و طرفدار شوروی ، به عنوان ذخیره طبیعی مسکو در صورت بروز عوارض احتمالی در خاورمیانه ، که مردم آن مبارزه علیه آنها را تشدید کردند. امپریالیسم و \u200b\u200bاستعمار. بنابراین ، غرب با سو susp ظن یا خصمانه مستقیم با جنبش ملی کرد رفتار شد ، و سیاست ضد کردی شووینیسم حلقه های حاکم بر کشورهای خاورمیانه - متحدان کشورهای ناتو و اعضای شاخه خاورمیانه آن - پیمان بغداد (بعدا CENTO) منفی شد. به همین دلیل ، اتحاد جماهیر شوروی با کردهای خارجی به عنوان متحدان بالقوه رفتار کرد و از جنبش ها و احزاب چپ گرای کرد مانند حزب دموکرات کردستان ایران (DPIK) پس از جنگ ، حزب دمکرات کردستان (KDP) در عراق به طور غیر رسمی حمایت کرد. و همتایان آنها با همین نام در سوریه و ترکیه.

پس از سقوط خودمختاری کردها در مهاباد (که با شکست قیام کردها در عراق در سالهای 1943-1945 ، به رهبری مصطفی بارزانی ، فرمانده وقت نیروهای مسلح خودمختاری مهاباد و شخصیت اصلی در مقاومت عمومی کردها پیش از آن شکست) ، جنبش کرد برای مدتی با افول روبرو شد ، هر چند چندین قیام بزرگ وجود داشت. ، به عنوان مثال قیام های دهقانی در مهاباد و بوکان (کردستان ایران). فقط در آغاز دهه 1950 - 1960 پیش نیازهای یک افزایش شدید جدید در جنبش ملی کرد ظاهر شد.

انگیزه اصلی برای احیای سریع آن ، بحرانی بود که از نیمه دوم دهه 1950 تقریباً در همه کشورهای خاورمیانه به سرعت ایجاد شد ، ناشی از درگیری شدید بین جهان عرب (و همچنین یک مسلمان قابل توجه) با اسرائیل و تمایل دو نیروی نظامی - سیاسی مخالف یکدیگر در جهان. بلوک ها از آن به نفع خود استفاده می کنند ، تا دشمن بالقوه را تضعیف کنند. در همان زمان ، اگر غرب سعی در حفظ و تقویت موقعیتهای امپراتوری خود در منطقه داشت (در درجه اول كنترل نفت) ، اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی متحد و متحدانش فعالانه از ناسیونالیسم محلی شدیداً تشدید شده كه جهت گیری آشكار ضد غربی داشت ، حمایت كردند. در مصر ، سوریه ، عراق ، رژیم های دست نشانده طرفدار غرب سقوط کردند. در چنین شرایطی ، ناسیونالیسم کرد ، که قدرت بیشتری می یافت ، آزادی مانور نسبی و فرصتی برای اقدام آشکار و مستقل در خاورمیانه و عرصه جهانی دریافت کرد و مخالفان اصلی آن رژیم های منطقه ای بودند که سیاست تبعیض ملی علیه جمعیت کرد خود را دنبال می کردند.

حوادث کردستان عراق (جنوب) که به مرکز عمومی کردهای جنبش ملی تبدیل شد ، آغاز شد. در سپتامبر 1961 ، ژنرال مصطفی بارزانی ، رهبر حزب دمکرات کردستان عراق ، که از مهاجرت به اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی بازگشت ، در آنجا قیام کرد. به زودی شورشیان کرد (که آنها "پیشمرگ" نامیده می شدند - "به مرگ می روند") در شمال شرقی عراق ، عمدتا در قسمت کوهستانی آن ، یک منطقه بزرگ آزاد شده - "کردستان آزاد" ، کانون استقلال کردها ، ایجاد شدند. تقابل شورشیان کرد با نیروهای تنبیهی دولت حدود 15 سال (با وقفه) ادامه داشت. در نتیجه ، مقاومت کردهای عراق به طور موقت شکسته شد ، اما نه به طور کامل ، و پیروزی دولت نیز بدون قید و شرط نبود. با قانون 11 مارس 1974 ، بغداد مجبور شد با ایجاد منطقه خودمختار کردستان "کردستان" موافقت کند و به او قول های ضمانتی در زمینه خودگردانی محلی ، برخی از حقوق اجتماعی و مدنی ، برابری زبان کردی و غیره را بدهد. این اولین نمونه در تاریخ مدرن خاورمیانه بود که نشانگر آغاز روند رسمیت شناختن حق تعیین سرنوشت مردم کرد است.

حزب بعث (حزب رنسانس عرب سوسیالیست) ، که در سال 1968 در عراق به قدرت رسید ، سعی کرد محتوای دموکراتیک امتیازاتی را که از 1970 به کردها داده شد (که از همان ابتدا آنها را راضی نمی کرد) تلقی کند. خودمختاری به طور م byثر توسط فرستاده ها و همكاران محلی اعزامی از بغداد اداره می شد. خصومت محافل حاکم عراق نسبت به کردها به ویژه پس از استقرار تنها قدرت صدام حسین در این کشور که توسط رئیس جمهور در سال 1979 اعلام شد ، آشکار شد. وی با بهره گیری از جنگی که در سال 1980 علیه او به راه انداخته بود ، حمله گاز از سوی نیروی هوایی عراق به شهر كردستان حلبچه را ترتیب داد (16 مارس 1988). طبق تخمین های مختلف ، از چند صد تا 5000 غیرنظامی کشته شده ، حدود دو ده هزار نفر زخمی شده است.

بنابراین ، دلایلی وجود داشت که احیای مقاومت کردها در عراق اجتناب ناپذیر بود. سازمانهای سیاسی کردستان عراق سعی کرده اند از شکستهای گذشته نتیجه بگیرند و بر اختلافاتی که باعث ضعف آنها شده است ، غلبه کنند. در سال 1976 ، گروهی که قبلاً از حزب دمکرات کردستان به رهبری جلال طالبانی جدا شدند ، دومین حزب تأثیرگذار کرد عراق ، اتحادیه میهنی کردستان را تشکیل دادند که با حزب دموکرات کردستان اتحاد یافت. در همان سال ، جنبش شورشیان در کردستان عراق تحت رهبری KDP و PUK از سر گرفته شد. در دهه 1980 ، کردهای عراق برای آماده سازی برای قیام های جدید به تجمع ادامه دادند.

کردهای سوریه همچنین فعالانه با رژیم بی قانونی ملی در سوریه مخالفت کردند و پس از تصرف قدرت در سال 1963 توسط بعثی های محلی سخت گیر شدند. احزاب دموکراتیک کرد (حزب دموکرات کردستان سوریه و دیگر احزاب) در این کشور ظهور کردند ، که مبارزه اقلیت کرد را برای حقوق خود رهبری کردند. رژیم رئیس جمهور حافظ اسد ، که در اواخر دهه 1960 و 1970 تأسیس شد ، تقریباً هیچ کاری برای کاهش وضعیت کردها انجام نداد ، در تقابل خود با آنکارا و بغداد سعی کرد از اختلافات بین احزاب مختلف کرد در سوریه ، عراق و ترکیه استفاده کند ، که به وحدت جنبش ملی کرد آسیب می زند. ... در سال 1986 ، سه حزب اصلی کرد در سوریه به اتحادیه دموکراتیک کرد پیوستند.

پس از یک وقفه طولانی ، مبارزه فعال کردهای ترکیه علیه سیاست رسمی عدم به رسمیت شناختن با ممنوعیت های ناشی از آن در زمینه زبان ، فرهنگ ، آموزش و پرورش ، رسانه ها از سر گرفته شد ، که به عنوان مظهر "کردی" ، تجزیه طلبی و غیره به شدت مجازات شدند. موقعیت کردهای ترکیه به ویژه پس از کودتای نظامی در 27 مه 1960 ، یکی از اصلی ترین بهانه های آن جلوگیری از تهدید جدایی طلبی کردها بدتر شد.

طبقه نظامی در ترکیه ، که موقعیتهای اصلی (مستقیم یا محجبه) در سیستم دولت را به دست گرفت و دو کودتای بعدی (در سال 1971 و 1980) را ترتیب داد ، شروع به مبارزه با جنبش کرد کرد. این تنها منجر به تشدید مقاومت کردها در ترکیه شد. در دهه های 1960 و 1970 ، چندین حزب و سازمان کردی بوجود آمدند که در زیر زمین فعالیت می کردند ، از جمله حزب دمکرات کردستان ترکیه (DPTK) و مراکز فرهنگی انقلابی شرق (RKOV). در سال 1970 ، DPTK در صفوف خود چندین حزب و گروه کوچک کردی را متحد کرد و برنامه ای را با خواسته های عمومی گسترده دموکراتیک تهیه کرد و به کردها "حق تعیین سرنوشت خود" را داد. در سال 1974 ، حزب سوسیالیست کردستان ترکیه (SPTK) شکل گرفت که در میان روشنفکران و جوانان کرد محبوب بود. در همین زمان ، میهن پرستان کرد با نیروهای سیاسی مترقی ترکیه ارتباط و تعامل برقرار کردند.

در اوایل دهه 1980 ، اوضاع در کردستان ترکیه به طرز چشمگیری وخیم شده بود. افزایش تعداد تشکل های قانونی و غیرقانونی کرد تحریک ضد دولتی را تشدید کرده و به اقدامات خشونت آمیز روی آورد. محبوب ترین ، به ویژه در بین فقیرترین و نابسامان ترین لایه های جمعیتی کرد توسط حزب کارگران کردستان (بیشتر آنها می گویند حزب کارگران کردستان ، پ ک ک ، مخفف کردی پ.ک.ک) توسط عبدالله اوجالان در سال 1978 تأسیس شد. این یک سازمان افراطی چپ بود و مارکسیسم-لنینیسم مائوئیست احساس و ترجیح دادن به روشهای خشونت آمیز مبارزه ، از جمله روشهای تروریستی. اقدامات انفرادی حزبی سازمان یافته توسط پ.ک.ک قبلاً در اواخر دهه 1970 و اوایل دهه 1980 مورد توجه قرار گرفت و در سال 1984 این حزب آشکارا مبارزه شورشی را علیه مقامات ترکیه و نهادهای مجازات در آناتولی شرقی آغاز کرد.

از آن زمان ، کردستان ترکیه به عنوان کانون جدید و دائمی تنش در خاورمیانه ظاهر شد. هیچ یک از طرف های مخالف موفق به کسب دست برتر نشدند: کردها - برای دستیابی به رسمیت شناختن حقوق تعیین سرنوشت ، آنکارا - برای شکستن مقاومت فزاینده کردها. چندین سال جنگ خونین علیه کردها مشکلات اقتصادی و سیاسی را که ترکیه تجربه کرده بود ، تشدید کرد ، باعث ایجاد افراط گرایی راستگرایانه در بی ثبات سازی سیستم سیاسی آن ، و اعتبار بین المللی این کشور را تضعیف کرد و از پیوستن این کشور به ساختارهای اروپایی جلوگیری کرد. در مورد جنبش کرد ، چه در ترکیه و چه در سایر کشورها ، مبارزه تحت رهبری پ.ک.ک و رهبر آن اوجالان تأثیر متناقضی داشت. او در همه جا ، در شرق و جهان غرب ، پاسخ هایی را در میان اقشار مردم سالار مردم برانگیخت ، اقشار زحمتکش مردم را به خود جلب کرد ، جوانان دانشجو را به مبارزه فعال ، در انتشار اطلاعات در مورد کردها و مبارزه آنها و بین المللی سازی مسئله کرد کمک کرد. در همان زمان ، ویژگی های این حزب و پیروان آن با تاکتیک های ماجراجویانه ، انتخاب بی رویه ابزار مبارزه ، مانند تروریسم ، عدم توانایی در در نظر گرفتن وضعیت واقعی و دویدن مصنوعی پیش رو ، فرقه گرایی و هژمونیسم رهبری آن در توسعه یک خط استراتژیک ، که در نهایت منجر به انزوای سیاسی از سایر واحدهای جنبش کردی و شکست دادن.

در ایران ، مشکل کردها چندان متشنج نبود ، اما از اوایل دهه 1960 به طور پیوسته تحت تأثیر تنش های سیاسی اجتماعی که در کشور "انقلاب سفید" و حوادث کردستان عراق همسایه به وجود آمد ، شدت گرفت. در 1967-1968 ، تحت رهبری DPIK ، قیامی در منطقه مهاباد ، بانه و سردشت آغاز شد که یک سال و نیم طول کشید و به طرز وحشیانه ای سرکوب شد.

علی رغم شکست ، DPIK قلب خود را از دست نداد و برای تهیه یک برنامه جدید و منشور حزب کار فعالی را آغاز کرد. شعار اساسی "دموکراسی برای ایران ، خودمختاری برای کردستان" اعلام شد ، و تاکتیک های حزب شامل ترکیبی از مبارزه مسلحانه با روش های سیاسی با هدف ایجاد یک جبهه متحد از همه نیروهای مخالف رژیم بود.

کردهای ایران در اواخر دهه 1970 در جنبش رو به رشد محبوب ضد شاه شرکت کردند که به اوج خود رسید "انقلاب اسلامی" ، سرنگونی قدرت شاه و اعلامیه "جمهوری اسلامی ایران" در ابتدای سال 1979 ، که در واقع حکومت "مولوکراسی" شیعه است. برای کردها و همچنین برای کل مردم ایران ، این "انقلابی" که در آن آنها نتوانستند خود را به عنوان یک نیروی سیاسی مستقل و توانایی دفاع از مطالبات ملی خود ثابت کنند ، به ضد انقلاب ، دیکتاتوری امام خمینی (ره) و پیروان و جانشینانش تبدیل شد. حتی از جنبه مذهبی ، این رژیم از نوع قرون وسطایی برای منافع اقلیت کرد ، که اکثراً اهل سنت بودند ، خطرناک بود. خمینیسم وجود یک مسئله ملی در ایران ، از جمله البته مسئله کرد را انکار کرد و آن را منحصراً در چارچوب "امت اسلامی" قرار داد همانطور که قبلاً حل شد. دولت جدید قاطعانه پروژه DPIK در مورد خودمختاری اداری و فرهنگی برای کردها را رد کرد.

اختلافات در بهار سال 1979 به درگیری مسلحانه بین نیروهای مقاومت کرد (واحدهای DPIK ، سازمان چپ کرد "کومله" و پیشمرگهایی که از عراق به کمک آنها آمده بودند ، تشکیلات چپ فداییان و مجاهدین پارسیان) و نیروهای دولتی تبدیل شد ، تقویت شده توسط ژاندارمری ، پلیس و طوفان های اسلامی از سپاه پاسداران انقلاب اسلامی (سپاه). در تابستان سال 1979 ، نبردهای بین شورشیان و مجازاتگران کرد تقریباً در سرتاسر خاک کردستان ایران درگرفت. DPIK بر بیشتر آن از جمله شهرهای بزرگ کنترل ایجاد کرده است. در بعضی از آنها اقتدار شوراهای انقلابی کرد تأسیس شد. عزالدین حسینی رهبر مذهبی کردها حتی علیه دولت مرکزی اعلام جهاد کرده است. رهبران کرد ایرانی بارها از تهران خواسته اند تا برای حل مسالمت آمیز درگیری مذاکره کند و اصلاحات اقتصادی-اقتصادی و سیاسی-اداری را در مناطق کردنشین انجام دهد. با این حال ، مذاکرات انجام نشد. در پاییز سال 1979 ، دولت حمله ای علیه کردها انجام داد و توانست آنها را به کوهها برگرداند ، جایی که آنها جنگ چریکی را آغاز کردند. رژیم اسلامی شدیدترین کنترل را در مناطقی از کردستان مستقر کرده است که موفق به کنترل مجدد آنها شده است.

شکست کردهای ایران در آغاز وجود رژیم اسلامی عمدتاً ناشی از عدم اتحاد در جنبش کردها ، خاص گرایی سنتی کرد بود. نیروهای چپگرای افراطی در احزاب "کومله" ، "ریزگاری" و دیگران به ویژه آسیب زیادی به امر کردها وارد کردند. معلوم شد که DPIK خود تقسیم شده است که توسط مقامات ایرانی مورد استفاده قرار گرفت و آنها در اواسط سال 1980 استقرار کنترل خود را بر روی کل قلمرو کردستان ایران به پایان رساندند.

در دهه 1980 جنبش کرد در ایران و عراق دوران سختی را پشت سر می گذاشت. جنگ ایران و عراق (1980-1988) وضعیت فوق العاده نامطلوبی را برای وی ایجاد کرد. درگیری ها تا حدی در خاک کردستان اتفاق افتاد ، کردها متحمل خسارات جانی و مادی شدند. علاوه بر این ، هر دو متخاصم سعی در جلب حمایت مردم کرد دشمن داشتند ، که این امر بهانه تهران و بغداد بود تا اقدامات تنبیهی ضد کرد (از جمله حمله گاز فوق الذکر در حلبچه). در اوایل دهه 1990 ، وضعیت عمومی کردستان بسیار دشوار و متشنج بود.

مسئله کرد در مرحله حاضر. تحولات تاریخی جهانی که در اواخر دهه 1980 و 1990 در ارتباط با پایان جنگ سرد و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی رخ داد ، به طور مستقیم و غیرمستقیم بر حرکت ملی کرد تأثیر گذاشت. این روند در واقعیت ژئوپلیتیک که به رویکردهای جدید در استراتژی و تاکتیک های مبارزه نیاز داشت ، ادامه یافت. اول از همه ، این مربوط به اوضاع کردستان عراق و ترکیه بود.

در دهه 1980 ، عراق با بهره گیری از جنگ با ایران ، همه امتیازاتی را که به کردها داده بود نفی کرد. منطقه خودمختار تابع بغداد شد. اقداماتی برای اسکان مجدد کردها از روستاهای مرزی و همچنین علیه کردهایی که مظنون به فعالیت های ضد دولتی بودند ، صورت گرفت. در اوایل دهه 1990 ، زمانی که حمله عراق به کویت در آگوست 1990 بحران حاد دیگری را در خاورمیانه آغاز کرد ، کردستان عراق در آستانه یک قیام بزرگ دیگر کردها بود.

در ایران ، هم در زمان حیات خمینی و هم پس از مرگ وی در سال 1989 ، جنبش خودمختار کرد سرکوب شد. این می تواند فقط در زیر زمین و در تبعید کار کند. در ژوئیه 1989 ، دبیر کل DPIK A.Kasemlu در وین کشته شد ، در سپتامبر 1992 دبیرکل جدید DPIK S.S Sharafkandi در برلین کشته شد. گفتگوها با ملی گرایان کرد درباره استقلال کردستان ایران با رهبری ایران خنثی شد.

در دوران ریاست جمهوری خاتمی ، هنگامی که جایگاه هواداران جریان واقع گرایانه لیبرال تقویت شد ، تمایل به دادن امتیازاتی به مردم کرد در زمینه فرهنگ ، آموزش و سیاست اطلاعات برای کاهش شدت حالات اعتراضی وجود داشت. در همان زمان ، مقامات سعی کردند در رابطه خویشاوندی قومی و زبانی پارسها و کردها ، که به نظر می رسد دارای منافع سیاسی و سیاسی یکسانی هستند ، بازی کنند. بر این اساس ، کردها هیچ نماینده ای در مجلس ندارند ، اگرچه نمایندگانی از اقوام غیر فارس دیگر (از جمله آشوری ها و ارمنی ها) در آنجا هستند.

از نیمه دوم دهه 1980 ، شورش به رهبری پ.ک.ک در جنوب شرقی ترکیه به طرز محسوسی افزایش یافته است. حملات منظمی به مراکز پلیس ، پاسگاه های ژاندارم و پایگاه های نظامی صورت می گرفت. بمب گذاران انتحاری کرد ظاهر شدند. فعالیتهای سازمانی و تبلیغاتی پ.ک.ک از مرزهای ترکیه عبور کرد ، نفوذ حزب به بخش قابل توجهی از کردهای سوریه (خود اوجالان با مقر خود به سوریه منتقل شد) گسترش یافت. فعالان پ.ک.ک در مطبوعاتی که اداره می کنند و در تلویزیون کردی (MED-TV) مبارزات گسترده ای را در میان دیاسپورهای کرد در اروپای غربی و شرقی آغاز کرده اند.

دولت ترکیه به سهم خود سرکوب کردها را افزایش داده است. ترکیه دامنه کارزارهای ضد کردها را به شمال عراق گسترش داد و در آنجا قلمروهایی را که با تعقیب پارتیزان های عقب نشین کرد ، 20-30 کیلومتر عمیق تر کردند. وقایع کردستان ترکیه مقیاس عمومی کردی و همچنین اقدامات ضد کردهای همه دولتهای خاورمیانه را بدست آورد.

بنابراین ، تحت فشار آنکارا ، در اواخر اکتبر 1998 ، دمشق حق پناهندگی سیاسی اوجالان را سلب کرد. اوجالان پس از چندین روز گشت و گذار در کشورهای مختلف توسط سرویس های ویژه ترکیه توقیف شد ، در ژوئن 1999 محاکمه و به اعدام محکوم شد و بعدا به حبس ابد تبدیل شد. دستگیری و محاکمه اوجالان باعث انفجار بزرگ نارضایتی در دیاسپورای کرد در اروپا شد. با این حال ، جنبش کردها در ترکیه به شدت کاهش یافته است. اوجالان از همکاران خود از زندان خواست که اسلحه خود را زمین بگذارند و بر اساس رضایت بخشی از خواسته های آنها با دولت وارد مذاکره شوند ، که انجام شد: مطبوعات ، رادیو و تلویزیون کرد در ترکیه ظاهر شد. پرونده اوجالان نشان داد که افراط گرایی چپ در جنبش کردها در ترکیه اساساً بر اساس کاریزمای رهبر آن استوار است و نه بر اساس اهداف عینی. با خروج وی از صحنه سیاسی ، قیام محکوم به شکست بود ، و مشکلات اصلی کردهای ترکیه حل نشده باقی مانده است.

شکست عراق در کویت در اوایل سال 1991 توسط ائتلاف تحت رهبری ایالات متحده (طوفان صحرا) آغاز یک مرحله جدید در مبارزات آزادی خواهانه کردهای عراق بود ، اگرچه مسئله کردها در این حوادث جایگاه تبعی داشت. در فوریه 1991 ، یک شورش خود به خودی در کردستان عراق آغاز شد ، شرکت کنندگان در آن به کمک ایالات متحده و متحدان آنها اعتماد کردند و در مدت زمان کوتاهی کل کشور را آزاد کردند. با این حال ، کردها بار دیگر فدای منافع ژئوپلیتیک غرب شدند ، در این مورد ایالات متحده ، که علاقه ای به بی ثبات سازی بیشتر اوضاع در اطراف عراق (عمدتا در مناطق کردنشین و شیعه نشین آن) نداشت و به همین دلیل به صدام حسین اجازه داد تا قیام کردها را سرکوب کند.

با این حال ، آمریکایی ها خیلی زود نگرش خود را نسبت به عراق تغییر دادند. بر فراز مناطق کردنشین و شیعه نشین عراق ، چتر هوایی آمریکایی-انگلیسی نصب شد - منطقه پرواز ممنوع برای حمل و نقل هوایی عراق ، رژیم تحریم های اقتصادی (تحریم) وضع شد و تقابل طولانی مدت عراق ، عمدتا با ایالات متحده و انگلیس ، آغاز شد. در نتیجه ، برای اولین بار در تاریخ ، وضعیت مطلوبی برای بخشی از مردم کرد که در عراق زندگی می کنند ، بوجود آمده است که به آنها امکان می دهد به خواسته های خود برسند.

در آوریل-مه 1992 ، جبهه جنوب کردستان ، که شامل همه احزاب اصلی کرد بود ، انتخابات اولین پارلمان کردستان (مجمع ملی) را ترتیب داد. حدود 90٪ آرا توسط دو حزب اصلی کرد - KDP و PUK به دست آمد. صدای بین آنها تقریباً به همان اندازه تقسیم شده بود. رهبران این احزاب ، مسعود بارزانی و جلال طالبانی ، به دو رهبر غیر رسمی کشور تبدیل شدند. یک دولت تشکیل شد و بیانیه اتحادیه فدرال تصویب شد. بدین ترتیب ، آغاز دولت ک Kurdishردی شکل گرفت و ساختار مدیریت دولتی ترسیم شد. دولت جدید بیشتر جنوب کردستان (55 هزار کیلومتر مربع از 74) را تحت عنوان "کردستان آزاد" کنترل کرد. تنها منطقه نفت دار کرکوک تحت حاکمیت بغداد باقی مانده بود که در آن سیاست حمایت از اقلیت ترک ترکمن ها و سرزمین در شمال موازی 36 ام مجاور موصل دنبال شد. "کردستان آزاد" از حمایت نظامی سیاسی و تا حدی اقتصادی (عمدتاً کمک های بشردوستانه) ایالات متحده و نزدیکترین متحدانش برخوردار بود ، اما هیچ وضعیت حقوقی بین المللی نداشت. این خودمختاری کامل بود ، که برای کردها یک پیشرفت بدون شک و گامی مهم در مبارزه برای تعیین سرنوشت ملی بود ، خصوصاً از آنجا که ایالات متحده و متحدانش در کنار آنها بودند.

سالهای اول وجود "کردستان آزاد" آسان نبود. علیرغم موفقیتهای بی چون و چرای ایجاد زندگی اقتصادی ، حل مشکلات فوری اجتماعی و سازماندهی آموزش عمومی ، در ایجاد جو سیاسی داخلی سالم اشتباهات جدی رخ داده است. متأثر از سطح پایین فرهنگ سیاسی ، بیان شده در ایده های منسوخ نشده جامعه سنتی ، اول از همه ، خاص گرایی و رهبرگرایی معمول کردها. در سال 1994 ، درگیری شدیدی بین حزب دموکرات کردستان و یو.پ.گ به وجود آمد که منجر به درگیری طولانی مدت با استفاده از نیروی مسلح شد.

این تهدید وجود داشت که کردهای عراق دستاوردهای خود را از دست بدهند. با این حال ، روند آشتی آغاز شد ، که براساس منافع خود ، به شدت مورد حمایت ایالات متحده قرار گرفت. در 17 سپتامبر 1998 ، مسعود بارزانی و جلال طالبانی در واشنگتن توافق نامه ای را برای حل مسالمت آمیز درگیری امضا کردند. مدت زمان زیادی طول کشید تا سرانجام حل اختلاف و توافق بر سر موضوعات بحث برانگیز باقی مانده ، اما در پایان همه اختلافات برطرف شد. در 4 اکتبر 2002 ، پس از یک وقفه شش ساله ، اولین جلسه پارلمان متحد کردستان در اربیل ، پایتخت جنوب کردستان برگزار شد. تصمیم بر این شد که قوه قضاییه نیز متحد شود و همچنین انتخابات پارلمانی جدید طی 6-9 ماه برگزار شود.

Vasilyeva E.I. جنوب شرقی کردستان در قرن هفدهم - اوایل قرن نوزدهمم. ، 1991
Mgoi Sh.Kh. مسئله ملی کردها در عراق در چند وقت اخیر... م. ، 1991
موسیلیان Zh.S کتابشناسی در مورد مطالعات کردی (شروع از قرن شانزدهم) ، قسمت اول - دوم ، سن پترزبورگ ، 1996
تاریخ کردستان... م. ، 1999
Gasratyan M.A. مشکل کردها در ترکیه (1986–995) م. ، 2001

برای پیدا کردن " کردها و س Qال کردها" بر

کردها (کورمانسچی) - مردم ایران ، از فرزندان گروه های قبیله ای متعددی ، عمدتاً در مناطق زاگرس میانی و شمالی و در قسمت بالای دجله و فرات ، در منطقه ای به نام کردستان ، ساکن شدند. کردستان در حال حاضر بین ترکیه ، ایران ، عراق و سوریه تقسیم شده است. گویشهای متعددی از زبان کردی به زیرگروه شمال غربی زبانهای ایرانی تعلق دارند. کردها مسلمان هستند ، اما دارای ویژگی های ملی متنوعی هستند. فرهنگ آنها بسیار غنی است.

تجزیه و تحلیل ژنتیکی سالهای اخیر نشان می دهد که مردم کرد رابطه نزدیکی با مردم آذربایجان ، ارمنی ، گرجی و یهودی دارند که اجداد مشترکی در مناطق شمالی و خاورمیانه دارند.

کردها ، که خود را "کرد" می نامند ، بزرگترین گروه قومی در خاورمیانه هستند که در حال حاضر کشور خود را ندارند.

اکنون تمام مناطق کردستان ، واقع در کشورهای مختلف ، پایتخت های غیر رسمی خود را دارند. پایتخت جنوب کردستان (منطقه کردستان - عراق) شهر اربیل است. انتظار می رود در صورت پیوستن دوباره به منطقه کرکوک پس از همه پرسی برنامه ریزی شده ، پایتخت منطقه شود.

پایتخت کردستان شمالی (ترکی) شهر دیاباکیر است.

پایتخت کردستان شرقی (ایران) شهر مهاباد است.

پایتخت کردستان غربی (سوریه) شهر کامیشلو است.

با این حال ، اکثریت قریب به اتفاق کردها تقسیم جغرافیایی را عادلانه نمی دانند و کردستان را به عنوان یک کل درک می کنند. مشکلات موجود در بخشی از کردستان بلافاصله در بخشهای دیگر پاسخ داده می شود.

کردها به چندین گویش صحبت می کنند که بزرگترین آنها (به ترتیب غلبه گویشوران) است: کورمانجی ، سورانی ، لوری و زازا. کورمانجی در کردستان ترکیه ، کردستان سوریه و در شمال غربی کردستان عراق رایج است. سورانی در جنوب و شرق کردستان غالب است. لوری در جنوب افراطی و زازا - در شمال غربی غربی رایج است. کثرت گویش ها باعث ایجاد تنوع در ویژگی های ملی می شود. فرهنگ همچنین با تنوع زبانی غنی می شود.

پالت مذهبی کردستان بسیار متنوع است. بیشتر کردهایی که اسلام سنی را دنبال می کنند در شمال و غرب زندگی می کنند. مسلمانان شیعه عمدتا در جنوب و شرق زندگی می کنند. کردهای مسلمان به تصوف به عنوان آموزه ای از خرد ابدی احترام می گذاشتند. علاوه بر مسلمانان ، نمایندگان اعترافات مذهبی دیگری نیز در کردستان یافت می شوند: یزدی ها ، مسیحیان - مونوفیزیت ها ، زرتشتیان ، علی خالک و دیگران. کردها در میان دیگر مردم خاورمیانه مردمی بسیار بردبار قلمداد می شوند.

ویژگیهای بارز ملی کردها و فرهنگ عامیانه آنها عشق به آزادی و استقلال و مبارزه با پرستش بی معنی کورکورانه و متعصبانه هر اقتدار ، توتم یا بت است. نماد آزادی - "آزادی" در طول تاریخ کردستان در هنر قومی کردستان غالب بوده است.

عشق کردها به آزادی نه تنها در طرز تفکر ، بلکه در نام و لباس نیز بروز می کند. لباس کردی برای مردان با شدت رنگ متمایز است ، اما بسیار کاربردی و راحت است. شلوارهای گشاد و راحت نمادی از وسعت روح کرد ، رد سفتی و بخل است. لباس زنان ماهیتی محافظه کارانه دارد ، سختگیرانه و برازنده است. خصوصیات ملی فرهنگ کرد به وضوح در لباس آشکار می شود.

لازم به ذکر است که ، علی رغم فشار عظیم مقامات مسلمان ، بیش از هزار سال سلطه اسلام ، زن کرد هرگز صورت خود را پوشانده نیست ، که این امر از احترام و اعتماد کردها به همسران و خواهرانشان حکایت دارد. برخلاف نمایندگان سایر مردم ، در میان کردها ، ستیزه جویی زنانه ستودنی تلقی می شود ، که فقط در موارد استثنایی خود را نشان می دهد.

نوروز - سال نو محبوب ترین تعطیلات کردی است. تعطیلات باستانی زرتشتیان ، که در اعتدال بهاری در 21 مارس برگزار می شد ، اکنون به جشن هویت ملی کردها تبدیل شده است. در این روز ، کردها داستان آهنگر کووا را روایت می کنند ، که آنها را از قدرت داهلاک ظالم ، حاکم آشور باستان نجات داد ، خوشحال می شوند ، تفریح \u200b\u200bمی کنند ، آتش روشن می کنند و در اطراف آنها می رقصند. این چندین هزار سال است که ادامه دارد.

Mazury نام گروهی از کردها است که در مناطق شمالی کردستان عراق ساکن هستند. در غرب مارگاور (غرب دریاچه ارومیه) ، نزدیکتر به زیباری و بارزانی واقع شده است. اعتقاد بر این است که اکثر کردهای موزوری آریایی هستند. آنها به چشمان آبی و موهای بلوند معروف هستند.

شاید به دلیل این واقعیت که این ملت پناهگاه خاص خود را ندارد ، با گذشت زمان ، با دیگر ملت های اروپایی مخلوط شد و "نژاد جدید عرب آبی و بلوند" شکل گرفت ، که فیلم زیر آن را نشان می دهد.

کردی از گروه غربی زبانهای ایرانی است. به دو گویش اصلی تقسیم می شود: شمال غربی ، کورمانجی نامیده می شود ، و جنوب شرقی ، کورا. purmanji در میان کردهای ترکیه ، سوریه ، شمال عراق و مناطقی از ایران رایج است. این کتاب عمدتا ادبیات قرون وسطایی کردی را با الفبای عربی توسعه داد. در حال حاضر ، ادبیات کورمانجی عمدتا در سوریه با الفبای کردی بر اساس خط لاتین منتشر می شود. کردی در میان برخی از کردهای ایران و عراق رایج است. ادبیات مربوط به آن عمدتا بر اساس خط عربی اصلاح شده در عراق و ایران منتشر می شود. گویش کردهای زازا در مناطق مرکزی ترکیه نیز به این گویش نزدیک است.

آثار ادبیات کردی قرن هاست که قدمت دارند: قدیمی ترین آنها که در سال 1922 در حوالی سلیمانیه پیدا شد ، به خط آرامی نوشته شده است. متعاقباً ادبیات کردی بر اساس خط عربی ایجاد شد. بسیاری از نویسندگان و دانشمندان کرد قرون وسطی نیز به زبان های عربی ، فارسی و ترکی می نوشتند.

اولین آثار ادبی به زبان کردی که به زبان عربی رسیده است ، به قرون 10 تا 11 باز می گردد. به دنبال آن آثار ماله جیزیری (نیمه دوم قرن 12) ، تایلر جعلی (قرن 14) ، مالای بوت (قرن 15) ، احمد خانی (قرن 17) و دیگران است. روستاولی در آثار او ، موضوعات فلسفی ، عاشقانه-غنایی و روزمره با یکدیگر عجین شده اند. تایران جعلی ، یکی از شاگردان Malae Jiziri ، شعرهای Doda gorja (دختر گرجی) ، Zambil fyrosh (سبد فروش) ، تعدادی غزال و رباعی را سروده است.

برجسته ترین شاعر کرد احمد هانی است. شعر او مام و زین بسیار مورد توجه کردها است. این داستانی در مورد عشق ناخوشایند دو عاشق است. با وسعت موضوع ، می توان "مام و زین" را نوعی دائرlopالمعارف زندگی کردها در قرن هفدهم نامید. احمد هانی نویسنده فرهنگ لغت کردی-عربی است که توسط وی در قالب شاعرانه تنظیم شده است. این فرهنگ نامه و برخی اشعار احمد هانی در سال 1897 در استانبول منتشر شده است. (1895-1816) ، مردم كرد را به سرنگوني استبداد سلاطين ترك و شاهان فارس فرا مي خواند.

جنبش آزادی ملی کردها نشریات کردی را زنده کرد. اولین نشریات در استانبول ، قاهره ، ژنو ، لندن (1908-1918) منتشر شد. پس از جنگ جهانی اول ، انتشار نشریات دوره ای کردها در بغداد ، سلیمانیه ، Revanduz ، اربیل و برخی از شهرهای دیگر آغاز شد. در حال حاضر ، ادبیات کردی فقط در سوریه ، لبنان و عراق منتشر می شود. در ایران و به ویژه در ترکیه ، نه تنها انتشار و توزیع آثار به زبان کردی ، بلکه حتی خواندن و ذخیره سازی آنها نیز مورد آزار و اذیت قرار می گیرد. شاعران و نویسندگان مدرن کرد - نریمان ، بکاس ، صبری ، دیلسوز ، کادریجان ، اراکول عزیزان ، جاگرهون خزهر ، گوران و دیگران - در آثار خود وضعیت مردم کرد ، فقدان حقوق آنها و تلاش برای استقلال ملی ، همدلی کردهای کارگر با اتحاد جماهیر شوروی را توصیف می کنند. ...

هنر مردمی

هنرهای مردمی شفاهی ثروتمندترین خزانه فرهنگ کردی است. آثار حماسی ، افسانه ها ، افسانه ها ، داستان ها ، افسانه ها ، ترانه ها ، ضرب المثل ها ، معماها بسیار گسترده است. آنها به طور تصویری زندگی کشاورزی و دامداری کردها ، روابط خانوادگی و اجتماعی آنها را منعکس می کنند. تصاویر اساطیری حماسه قهرمانانه کردها به ویژه غنی است. این افسانه ها شامل افسانه های "حاج و سیابند" ، "کار و کولک" ، "مامه و آئشه" است که روایتگر مبارزه مردم کرد علیه یوغ بیگانه است. برخی از این آثار مورد پردازش ادبی قرار گرفته اند. بنابراین ، برای مثال ، افسانه "مام و زین" اساس کار با همین نام توسط احمد خانی را تشکیل داد.

داستان کردی مانند آهنگ ، ایده ها و آرزوهای مردم را نشان می دهد. افسانه های زندگی روزمره و تاریخ ، داستان های حیوانات گسترده است. ضرب المثل ها عمیقا در زندگی کردها نهفته است. و پیش پا افتاده ترین گفتگوها و سخنرانی ها در جلسات به وفور پر از ضرب المثل ها و سخنان غالباً قافیه است.

محبوب ترین و محبوب ترین ژانر هنرهای شفاهی کردها آواز است. با انتقال از نسلی به نسل دیگر ، به طور مداوم با محتوای جدید بهبود یافته و غنی می شود. این ترانه ها هم به صورت انفرادی و هم به صورت آواز اجرا می شوند.

فولکلور ، به ویژه ترانه ، با موسیقی محلی بسیار نزدیک است. آثار هنرهای عامیانه را داستان نویسان و خوانندگان (دانگ بژی و آشوغ) اجرا می کنند. برخی از آنها قلباً چندین هزار بیت از آثار عامیانه و ادبی را می دانند. Dangbehi ترانه های بدون همراهی موسیقی ، عاشق ها - همراه با آواز می خواند.

رایج ترین آلات موسیقی: بولور (فلوت) ، همراه مشترک چوپان کرد ، یک ساز چوبی به طول نیم متر با 10-12 سوراخ انگشت است. tu lum (گاردین) - یک ساز بادی متشکل از یک لوله وارد کیسه چرمی و دارای شش سوراخ انگشت ، که مقیاس ناقص یا کامل دیاتونیک است هنگام بازی ، خزها با عبور هوا از لوله باد می شوند. fik - ساز بادی ساخته شده از کایش ، به طول 30 سانتی متر ، با هشت سوراخ انگشت. zurna - ساز بادی چوبی از نوع ابوئه است که صداهای شدید و خشن از خود ساطع می کند. ممکن است یک ساز بادی چوبی با 8-10 سوراخ انگشت بر روی بدن و در انتها یک لوله صاف نی که از طریق آن هوا دمیده می شود ؛ تنبور - ساز کنده شده از نوع دمبرا ؛ سازها و سازهای تار - کنده شده ، که در میان همه مردم خاورمیانه رایج است. kamana ، یا kamancha ، ساز آرشه ای است که در آسیای صغیر نیز گسترده است. از سازهای کوبه ای ، موارد زیر شناخته شده است: dap - طبل متشکل از یک بدن استوانه ای چوبی با پوست کشیده بر روی آن ، که یکی با آن دو ضربه می زند: یکی ، نازک و کوچک ، از پایین کتک خورده ، دیگری با انتهای ضخیم ، از بالا ؛ Doul - طبل تخت مانند سازهای کوبه ای ارمنی duhol ؛ dafek - تنبور به شکل حلقه ای پوشیده از چرم ، که جغجغه های فلزی به آن متصل می شود ، هنگام لرزیدن تنبور صدای زنگ ایجاد می کند.

موسیقی و ترانه ها همراه با رقص های محلی کردی ، چه به صورت گروهی و چه به صورت انفرادی ، همراه است. رقص های گرد همه گیر است. رقص های گروهی برخی آرام انجام می شود ، برخی دیگر با تندرستی. در هنگام رقص صاف ، نوازندگان دستان خود را با انگشتان کوچک خود گرفته و به آرامی به سمت راست و چپ می چرخانند و همزمان پاهای خود را به موقع به سمت موسیقی حرکت می دهند. در طول رقص با تندرست ، رهبر رقصنده ها را هدایت می کند ، در حالی که بازوهای آنها در یک ردیف به صورت دایره ای در هم آمیخته است. رقص ها بدون در نظر گرفتن سن توسط مردان ، زنان و کودکان انجام می شود. همه شرکت کنندگان در این رقص رقص گردی مشترکی را برگزار می کنند.

دین

اما بر اساس دینی ، اکثر کردها به اسلام اهل سنت تعلق دارند. تنها بخش كمی از كردهای ایران به شیعیان تعلق دارند. مشخصه سازمان مذهبی کردها وجود فئودالهای معنوی موروثی است که به دستورات درویشی تعلق دارند و از نفوذ قابل توجهی فراتر از محل زندگی خود برخوردار هستند. شیوخ برزن و بارزیدژان در عراق و تعدادی از مناطق دیگر از این قبیل هستند.

اسلام در زمان تسخیر اعراب بر کشورهای آسیای غربی در میان کردها گسترش یافت. پیش از آن کردها تحت تسلط زرتشتیان و سایر اعتقادات شرقی باستان بودند که آثاری از آنها تا به امروز در محیط کرد حفظ شده و در تعالیم یزدی ها و علی الله نمایان شده است.

در آیین یزیدیان ، عناصر اسلامی (سنی) و مسیحی با بقایای عقاید دوگانه ایران باستان ترکیب شده است: شناخت دو اصل در طبیعت - خوبی در شخص خدای سوارکاری ، یا یزدان ، که طبق افسانه ، یزیدیان از آن منشأ می گیرند و شرارت به شکل طاووس تجسم می یابد ( ملک طوز) یزیدیان وی را پیامبر خود می دانند که در قرن دوازدهم زندگی می کند. شیخ آدی که قبر وی در موصل (عراق) واقع شده و زیارتگاه ایزدی ها است. جوامع یزدی دارای کیست و حکومت دینی هستند. یزیدیان به افراد غیر روحانی و یک طبقه روحانیت بسته تقسیم می شوند. لائیک به "نجیب" و "عوام" تقسیم شد؛ در میان روحانیون گروه های سلسله مراتبی از شیوخ ، پیر ، کاوال ، فاکر و کوچاک وجود دارد. شیخ ها با توجه به موارد نقض مناسک مذهبی ، از دادگاه های معنوی تشکیل شده اند. روحانیت یزدی با جایگزینی موروثی موقعیت ها ، درون همسری سخت طبقه ، قدرت تقریباً نامحدود بر عوام و نمایندگان قشرهای پایین جامعه مشخص می شود.

عقاید علی الله آمیزه ای از تشیع با عناصر مسیحیت و اعتقادات شرقی باستان است. اعتقادات مذهبی علی الله در دو نکته اصلی خلاصه می شود: خدای بخشیدن به حضرت علی و اعتقاد به انتقال روح. مخلوق خدا ، طبق اعتقاد

علی الله ، غیر قابل شناخت ؛ اما این خدایی که در یک شخص سست و شل وجود دارد ، دائماً روی زمین است و با مردم ارتباط برقرار می کند. بنابراین ، گویا خداوند در نوح ، ابراهیم ، موسی ، عیسی و سرانجام در حضرت علی تجسم یافت. دراویش که پیام آوران علی (ع) به حساب می آیند ، نزد علی الله بسیار افتخار می کنند.

یزدی ها در جنوب شرقی ترکیه ، عراق (مناطق موصل ، کرکوک ، سنجار) ، تعداد کمی - در کردستان ایران و اتحاد جماهیر شوروی (در اتحاد جماهیر شوروی ارمنستان و گرجستان) زندگی می کنند. علی اللهی در ترکیه ، در کوههای درسیم و در قسمت شمالی دشت هارپوت زندگی می کنند. در ایران علی اللهی در منطقه سردست بانه و قسمت جنوبی کردستان ایران ساکن است.

آزادسازی ملی و مردم سالاریترافیک

کردها از مظلوم ترین مردم کشورهای آسیای غربی هستند. مسئله کرد در اینجا یکی از حادترین و پیچیده ترین موضوعات زمانه ماست.

جنبش آزادیبخش ملی کردها در طی جنگ جهانی دوم و پس از آن با شور و نشاط بیشتری توسعه یافت. در سال 1943 ، جنبش توده ای کردهای عراق تحت رهبری رئیس بارزانی ها ، ملا مصطفی ، آغاز شد. این جنبش اقشار گسترده مردم سالار را در آغوش گرفت ، نمایندگان سازمانهای مختلف کرد ، روشنفکران ، افسران کرد ارتش عراق به آن پیوستند. دولت عراق پس از ورود به مذاکره رسمی با ملا مصطفی ، خواسته های کردها را پذیرفت (به رسمیت شناختن خودمختاری ملی ، ایجاد آزادی های دموکراتیک بورژوایی ، آزادی شورشیان زندانی و غیره). با این حال ، به زودی پادشاه و مجلس این توافق نامه را رد کردند. واحدهای موتوری و تشکیلات هوایی تحت فرماندهی عمومی افسران انگلیسی علیه شورشیان پرتاب شدند. با این وجود ، جنبش کردها به رهبری ملا مصطفی تا سال 1945 ادامه داشت ، زمانی که شورشیان به ایران جنگیدند و به جنبش آزادیبخش ملی کردهای ایران پیوستند.

جنبش آزادی ملی کردهای ایران در طول جنگ جهانی دوم به ابعاد عظیمی رسید. در سال 1945 ، حزب دمکرات کردستان تشکیل شد که شامل نمایندگان روشنفکر مترقی ، بورژوازی ملی ، زمین داران و روحانیون بود. در اکتبر 1945 ، اولین کنگره حزب در مهاباد برگزار شد. این کنگره منشور و برنامه حزب را تصویب کرد و با فراخوانی کردها را مورد خطاب قرار داد که شامل موارد زیر بود: اعطای خودمختاری ملی کردستان ایران ؛ انتخاب یک محصل استان استانی کردستان ؛ معرفی زبان کردی در مدارس و کارهای اداری در کردستان ایران ؛ انتصاب اشخاص کرد به سمتهای دولتی در کردستان ایران ؛ انتشار قانون ارضی 1.

در فراخوان گفته شده بود که حزب دمکرات کردستان برای احیای اقتصادی و فرهنگی مردم کرد از طریق استفاده از منابع طبیعی کردستان ، برای توسعه کشاورزی و گسترش شبکه م institutionsسسات آموزش عمومی ، برای ایجاد وحدت برادرانه بین مردم کرد و سایر مردم کردستان (آیورس ، ارمنستان و ...) مبارزه خواهد کرد. - و در ژانویه 1946 ، حزب دموکرات کردستان کنگره ای را در مهاباد تشکیل داد که در آن خودمختاری منطقه دموکراتیک کرد به طور رسمی اعلام شد که شامل مناطق شهرهای مهاباد ، اوشنو ، میاندوآب ، سردشت ، ساکیزا ، سنه ، رضای ، خویا ، شاهپور ، ماکو: یک دولت خودمختار کرد به ریاست پازی موروثی مهاباد - کازی محمد انتخاب شد. در 17 آوریل 1946 ، این دولت توافق نامه دوستی و کمک متقابل را با دولت خودمختار آذربایجان ایران امضا کرد. در این معاهده مبارزه مشترک مردم کرد و آذربایجان همراه با نیروهای دموکراتیک همه مردم ایران علیه این واکنش پیش بینی شده بود. دولت مهاباد شبه نظامیان و ارتش کرد را برای حفظ نظم در کردستان ایران ایجاد کرده است. مدارسی با تدریس به زبان کردی در روستاهای کردنشین افتتاح شد. رسماً هنر کردی شروع به انتشار کرد. ادبیات آموزشی ، سیاسی-اجتماعی و روزنامه کردی "کردستان".

تلاش كردهای ایران برای دستیابی به خودمختاری ملی مقاومت شدید نیروهای مرتجع ایران را برانگیخته است. در اواخر 1946 و اوایل 1947 ، جنبش دموکراتیک سرکوب شد. هزاران میهن پرست کرد اعدام شدند ، در اردوگاه های کار اجباری شکنجه شدند و با زور در جنوب کشور اسکان داده شدند. رژیم وحشت وحشیانه نظامی در سراسر کردستان ایران برقرار شد.

اقشار دموکراتیک مردم کردستان به خوبی می دانند که تنها راه حل "مسئله کردها" اتحاد کردهای زحمتکش با نیروهای مترقی مردم ایران ، ترک ، عراق و ایجاد جبهه ای واحد برای مبارزه برای آزادی و دموکراسی است.

کردها همچنان برای آزادی ملی ، برای حقوق بشر خود مبارزه می کنند. در ایران ، پس از شکست خودمختاری کردها ، قیامهای مسلحانه کردها قبلاً دو بار - در سالهای 1948 و 1950 - افزایش یافته است. آخرین مورد از این قیامها توسط یک نیروی 20 هزار نفری ایرانی و با پشتیبانی تانکها و هواپیماها سرکوب شد. با این وجود ، مبارزه ادامه داشت. در بهار و تابستان سال 1952 ، گزارش های مربوط به قیام های دهقانان در کردستان ایران از صفحات روزنامه های تهران خارج نمی شد. دهقانان زمین صاحبان زمین را تصرف کردند ، پرداخت مالکان زمین را در انجام وظایف مهربانانه متوقف کردند ، در برابر ژاندارم ها مقاومت کردند. در عراق ، کردهای کارگر نیز برای دستیابی به حقوق خود جنگ را متوقف نکردند و این کار را با همه نیروهای دموکراتیک مترقی کشور انجام دادند. بنابراین ، هنگامی که مقامات انگلیسی در سال 1949 دبیر حزب کمونیست عراق ، یوسف سلمان را اعدام کردند ، اعتراض نه تنها توسط اعراب ، بلکه توسط کارگران کرد عراق ابراز شد.

نزدیک خون گرجی ها ایمری ها ، مونگرلی ها و گورها استان های کوتایسی در گذشته و خلق و خوی تاریخی خود اشتراکات بسیاری با آنها دارند. آنها در تجسم لذت ، لذت و روحیه شاداب خود ، بیشتر خویشتندار هستند ، نه چندان تسلیم سرنوشت ، نه چندان بی خیال و مهربان هستند.
ایمرتیایی ها افتخار می کنند ، انتقام جویانه تر از آنها هستند و ، اتفاقاً ، به طور غیرمعمول مستعد دعوا هستند. با این حال ، این آخرین ویژگی از ویژگی های بسیاری از قبایل دیگر ساکن قفقاز ، به ویژه یونانیان است و اغلب منجر به کشتارهای خونین می شود.
گورها بسیار گرما و تحریک پذیرتر از گرجی ها و حتی ایمری ها هستند ، غرور آنها بارزتر است ، در حالی که آنها شجاع ، شجاع ، حیله گر ، تیراندازهای فوق العاده و واکرهای عالی هستند. آنها باریک ، زیبا ، مودب و لطیف در کار ، خوش اخلاق و سرشار از کرامت: آنها شاعر قلبی هستند و بیشتر با احساسات و احساسات زندگی می کنند تا با ذهن سرد. به عنوان دزد ، از نظر نه تنها هموطنان ، بلکه یک تازه وارد نیز مشهور هستند که دارای روحیه شوالیه ای هستند. بنابراین ، آنها با نجات از بازرگانانی که با یک کالسکه با خانمها مسافرت می کردند ، با کمال ادب و صداقت از اخلاقیات به دلیل ترس و اضطراب ناشی شده عذرخواهی کردند. گورها و ایمرتی ها از گرجی ها توسعه یافته تر ، کارگرتر و با استعداد ترند.
مینگرلی ها ، دارای ویژگی های شخصیتی مشترک با قبایل دیگر همان گروه کارتولیایی ، با تمایل به سرقت و انواع شرکت های صادقانه و نادرست مرتبط با قدرت و جوانی متمایز می شوند. آنها کمتر از ایمری ها و گوری ها اصرار ندارند. عشق به آزادی مشخصه همه کارتولیایی هاست ، اما حداقل گرجی های واقعی ، که مثلاً نسبت به روس ها رفتار می کنند ، تحقیر می شوند. همه مذهبی هستند ، اما ظاهراً مذهب کار چندانی برای مهار میل به خشونت نمی کند ، اگر دلیل آن وجود داشته باشد. به عنوان مثال ، گورها ، در مقایسه با سایر قبایل نامگذاری شده ، به ویژه بسیاری از قتل ها و سرقت ها دقیقاً در روزه هایی که به شدت توسط آنها و در روزهای تعطیلات معابد انجام می شود. گرچه میهن پرستی گرجی ها ، ایمرتی ها ، گورها و مونگرلی ها فراتر از علاقه به ساکلا های بومی آنها ، دهکده زادگاهشان ، دره های محبوب آنها ، کوه ها ، تنگه ها ، کنده ها و جنگل ها نیست ، اما قتل های قبیله ای در میان آنها نادر نیست ، به ویژه اخیراً ، آشفتگی اقتصادی و جنجال عمومی ذهن ...

آجاریایی ها دارای اخلاق سختگیرانه و نگاه سختگیرانه ، عشق به آزادی ، متانت و عزت نفس هستند. این افراد شجاع ، قد بلند ، از نظر جسمی قوی هستند. ایمان مسلمانان ، تپه های کوهستانی و جنگل های سرسبز وحشی در کناره های تنگه ها جلوه ای از روحیه شاد روح را کاهش می دهند و اثر جدی خود را در تمام اعمال مردم برجای می گذارند. یک نظم شگفت انگیز در روابط متقابل آجاری ها مشاهده می شود ، که به ویژه در روزهای تعطیلات مسلمانان بسیار چشمگیر است ، زمانی که لذت اصلی روستاییان در دیدارهای متوسط \u200b\u200bاز دوستان و آشنایان و در دیدارهای کوتاه مدت نیمه رسمی کوچکترها از بزرگان ابراز می شود. در روستاهای آجاریا هیچ آهنگ ، رقص یا حتی آلات موسیقی وجود ندارد. شما با مشاجرات پر سر و صدا برخورد نمی کنید. همه چیز در اطراف به طور غیرمعمولی ساکت است و در نوعی آرامش ملال آور غوطه ور است. حتی برگهای درختان به ندرت تاب می خورند و سر و صدا می کنند ، حتی پرندگان نیز با بی سر و پنهان کاری در جنگل متمایز می شوند. آجاریایی کم تحرک و آرام ، طبعاً سرد مزاج نیست و گاهاً می تواند انرژی حرکتی زیادی ایجاد کند ، به عنوان مثال روزانه 60 ورت راه برود. شغل او برای کار ذهنی بسیار ضعیف است. او همیشه از سر تا پا مسلح ، هر لحظه آماده پیوستن به نبردی خونین است و عادت به تسلیم شدن در برابر دشمن ندارد. آجارایی با قلبی سبک ، گاهی با احساس وظیفه انجام شده ، متمایز از پوچی ، کینه ، تأثیر پذیری ، تحریک پذیری ، تبلیغ ناکافی و ارزیابی بیش از حد از شخصیت خود ، با آرامش قربانی مورد نظر را می کشد. با این حال ، او هرگز به خودش اجازه نمی دهد که نسبت به یک جسد مرده حیوانتی بدبختی داشته باشد ، حتی اگر از یک آدم مقتول تا ته دل متنفر باشد. کشتن یک باره با یک شلیک شعار او است. در روزگاران قدیم ، آجارا با سرقت های خود تمام محیط اطراف را وحشت زده می کرد و در آن هیچ مسیر عبوری از جاده های اصلی وجود نداشت. در حال حاضر در دهه گذشته مردم آرام شدند ، گرچه قتل های انتقام جویانه ادامه می یابد. گذرگاه از کوههای ارسیان به آجارا هنوز "خونین" خوانده می شود و سرقت های نزدیک به آن گاه گاهی تکرار می شود.

لازدر منطقه باتومی ، نزدیک به دریای سیاه زندگی می کنند ، از نظر ماهیت تفاوت های شدید با آجاریایی ها نیست ، آنها فقط بیشتر ماجراجو و انتخاب کننده هستند و کمتر در معرض سرقت هستند.

خسورس آنها به عنوان ساکنین وحشی ترین و دشوارترین دسترسی به مکانهای ارتفاعات کوهستانی کوه پشته اصلی قفقاز ، رفتارهایی دارند که از دوران بسیار باستان در خلوص اولیه حفظ شده اند و یک انبار شخصیت است که بسیار ضعیف تحت تأثیر تمدن اروپا است. خوسورها اعتماد به نفس و مغروری دارند؛ آنها در کوههای خود متحرک و شجاع هستند ، اما از آنها در دره ها پایین می آیند ، کند ، ترسو هستند و از زیر پیشانی خود مشکوک به نظر می رسند. آنها به سرزمین کوچک خود ، زندگی درونی جوامع کوچک خود ، سنت های قبیله و قبیله و هیچ چیز دیگری علاقه مند هستند. بزرگان رئیس زمینی آنها هستند ، خنجر و تفنگ بهترین دوستان هستند. انتقام خونین به عنوان یادگاری از گذشته بزرگ ، از نظر خوسورها وظیفه مقدس هر مرد بالغ است. آنها طبق روایات ، تراسهای قانونی خود را با توضیحات مربوط به زمان انتقام ، شکل آن ، جایگزینی احتمالی با جریمه و غیره مراحل قانونی خود را دارند. هر آسیب دیدگی ارزیابی خاص خود را دارد: به عنوان مثال ، قتل ، یک هم روستایی جرم جدی تر از فردی از روستای دیگر ، قتل همسر یا کودکان با انتقام جفا نمی شوند ، اما جریمه می شوند ، و غیره خوسورها همچنین صفات جوانمردانه ای دارند - برای دروغ نگذاشتن فرد دروغگو ، برای ضعیف و غیرمسلح نگه داشتن کلمه داده شده. به هر حال ، لازم به ذکر است که این قبیله با لباسهای کامل نظامی (کلاه ایمنی ، زنجیر زنجیر ، دستبند ، سپر و غیره) و شمشیربازی بعنوان یکی از اهداف آموزش پسران با شمشیر مبارزه می کند. در آموزش نبردهای رزمی و در دوئل ، همه چیز فراتر از یک آسیب دیدگی جزئی نیست. ظاهر شدن حداقل چند قطره خون از کسی که ضبط کرده است اثبات پیروزی است. خسورها که تقریباً در مرز برف ابدی زندگی می کردند ، ظلم و ستم از جانب پیروزان و فاتحان را تجربه نکردند و قرن ها به خودخواسته عادت کردند. با این وجود ، به غیر از دشمنی خون ، آنها به طرز شگفت آوری جنایات کمی دارند

توشینی ، همچنین در کوه ها ، از نظر ذهنی بسیار پیشرفته تر از خوسورها ، زندگی می کنند. آنها جنگی ، شجاع ، انتقام جویانه ، حرکتی ماهر و پاهای قوی هستند و مانند همه کوهنوردان با قدرت بدنی بیشتر متمایز هستند. توشین ها با خووسورها دوست هستند ، اما آنها با کیست های دزد (همچنین کوهستانی ها ، همسایه ها) خصمانه هستند. منافع توشین کاملاً دامداری است و آنها مانند کوهنوردان به طور کلی تمدن شهری را دوست ندارند و بدن آنها از نظر انسان شناسی با زندگی در مناطق پست مطابقت ندارد. توشین ها هنوز در کوه های خود خلوت کمتری زندگی می کنند و برخلاف خوسورها ، برای اهداف تجاری از شهرها دیدن می کنند.

Pshavy ، ساکن در دره های کوه های تحتانی منطقه تیونتسکی ، و همچنین استان دوشتسکی تفلیس ، خوش خلق تر از خوسورها و توشین ها هستند و به طور کلی شباهت بیشتری به گرجی های واقعی دارند که از نظر خون با آنها خویشاوند هستند ، اما بسیار نادان هستند. قتل های انتقام جویانه در میان توشین ها و پاشاوها معمول ترین چیز است ، اما آنها ، مانند خسورها ، باند های دزدی تشکیل نمی دهند و به طور کلی تمایل به سرقت از خود نشان نمی دهند.

کردها ، از نظر ذهنی ، از بسیاری جهات شبیه کولی ها ، قبیله بسیار بیشتر سرقت می کند ، گرچه باندهای سازمان یافته کرد کمتر از تاتارها مشاهده می شوند ، علاوه بر این ، در قفقاز کردها نسبتاً کم هستند. آنها تنبل ، لوس ، گرم مزاج ، بیرحم هستند. آنها نسبت به دشمن بی رحم هستند ، از نظر دوستی قابل اعتماد نیستند ، و به درجه ای غیرمعمول خشن می دزدند. آنها فقط به خود و بزرگان احترام می گذارند. اخلاق آنها به طور کلی بسیار پایین است ، خرافات آنها فوق العاده عالی است و احساس واقعی مذهبی آنها بسیار ضعیف رشد کرده است. سرقت ، قتل ، جنگ - نیاز ذاتی مستقیم آنها و جذب تمام علایق است.
<Урок отца> (مثل)
پدر در حال بازگشت از مزرعه به همراه پسر ده ساله خود ، نعل اسب قدیمی را در جاده مشاهده كرد و به پسرش گفت:
- این نعل اسبی را بلند کنید.
- چرا من به نعل اسب قدیمی نیاز دارم؟ - جواب پسر داد.
پدرش در این باره به او چیزی نگفت و نعل اسب را بلند کرد ، ادامه داد.
وقتی به حومه شهر ، جایی که آهنگران کار می کردند ، رسیدند ، پدرم این نعل اسب را فروخت. بعد از کمی پیاده روی ، بازرگانانی را دیدند که گیلاس می فروختند. پدر به خاطر پولی که برای نعل اسب کمک کرد ، گیلاس های زیادی از آنها خریداری کرد ، آنها را در روسری پیچید و سپس ، بدون اینکه به پسر خود نگاه کند ، به راه خود ادامه داد و گهگاه یک گیلاس می خورد. پسر پشت سرش رفت و با گرسنگی به گیلاس ها نگاه کرد. وقتی کمی راه رفتند ، یک گیلاس از دست پدرم افتاد. پسر سریع خم شد ، آن را برداشت و خورد. پس از مدتی ، پدر گیلاس دیگری و سپس دیگری گیلاس ریخت و با ادامه دادن راه خود ، گیلاس را از این طریق ریخت. پسر حداقل ده بار خم شد ، گیلاس های افتاده را برداشت و خورد. سرانجام ، پدر متوقف شد و در حال دادن دستمال گیلاس به پسرش ، گفت:
- می بینید ، شما خیلی تنبل بودید که یک بار خم شوید تا نعل اسب قدیمی را بردارید ، و سپس ده بار خم شدید تا آلبالوهایی که برای این نعل اسب خریداری شده را بردارید. از این پس ، به یاد داشته باشید و فراموش نکنید: اگر کار آسان را سخت می دانید ، با سخت کوشی بیشتری روبرو خواهید شد. اگر به کم قناعت نکنید ، بزرگ را از دست خواهید داد. <Мудрый гость> (مثل)
یک بار درویشی خانه یک کرد را زد. در را یک زن مسن مادر مادر صاحب خانه باز کرد. وی گفت كه پسرش در خانه نیست ، از مهمان دعوت كرد كه وارد شود ، برای او فرشی انداخت و میز را با سفره ای پوشاند. اما از آنجا که در خانه چیزی نبود ، او چیزی را تحمل نمی کرد و از گفتن موضوع به مهمان شرم داشت. میهمان منتظر ماند و چون دید چیزی برایش نمی آورند درها را پشت سرش بست و راه خودش را رفت.
سپس صاحب خانه به خانه بازگشت. مادر گفت که آنها میهمان دارند و او نمی تواند چیزی را برای او بخورد ، زیرا در خانه چیزی نبود. صاحب خانه فکر کرد و گفت:
- مادر ، یک صابر به من بده ، من جیغ می زنم ، من این درویش را می گیرم و می کشم ، قبل از اینکه من ، اجداد من و فرزندانم را قبل از تمام جهان رسوا کند.
او یک صابر را گرفت ، اسب خود را سوار کرد و به دنبال درویش هجوم آورد. درویش را گرفت ، شمشیر خود را کشید ، بالای سرش چرخید و گفت:
- باد در همه جای دنیا می وزد ...
- اما نه در همه جا ، جایی که می وزد ، ثروت و رفاه وجود دارد ، - اضافه کرد درویش فرزانه
کرد فهمید که درویش وارد موقعیت خود شده است و در برابر همه دنیا عزت نخواهد داشت. او از اسب پیاده شد ، از مرد خدا عذرخواهی کرد ، دست او را بوسید و در راه بازگشت او را به دیدار دعوت کرد.
سوانتی - کوهستانی های استان کوتایسی - از نظر ذهنی ، اشتراکات زیادی با قبایل ذکر شده از گروه کارتولیان دارند. آنها با مهربانی از روح متمایز می شوند ، آنها عاشق تفریح \u200b\u200bهستند ، به خصوص هنگام نوشیدن ، ساکت ، شجاع ، سرسخت و آزار دهنده هستند. اگرچه آنها بسیار نادان هستند ، اما به نظر می رسد هیچ فحش ناموسی و بدترین فحش ندارند - "اوه احمق!" روانپزشک تیفلیس دی اوربلی ، که اخیراً به سوانتی سفر کرده است ، در مورد جمعیت آن موارد زیر را گفت: "تعداد جرایم در میان سوان ها بسیار کم است. کلیه اختلافات توسط سرپرستان آنها حل و فصل می شود و فقط تعداد کمی از آنها به قاضی رسیدگی می کنند. همه پرونده ها بدون اعتراض حل و فصل می شوند. سوان ها به سختی از سرقت ، آتش سوزی ، قتل ، سرقت و ... اطلاع دارند. اما انتقام خونین به شدت در Matchmaking حکمرانی می کند و نقطه بسیار سنگینی برای جمعیت است. با این حال ، سوان ها این قتل را جرم نمی دانند. برعکس ، این یک وظیفه اخلاقی است. قاتلی در انتقام خونین نام فردی صادق و قابل احترام را از دست نمی دهد. " یک منبع نسبتاً مکرر درگیری خانوادگی و خونریزی ، آدم ربایی دختران و زنان است که نسبت به جنس مذکر نسبتاً اندک است. حذف یک زن متاهل از آنها ، تقریباً مانند همه کوهنوردان ، با مجازات مرگ آدم ربا مجازات می شود. Svaneets اغلب با آگاهی از نیاز به فرار از کانون خانواده و کوههای بومی ، از ترس انتقام ، که بی حد و مرز به آنها وابسته اند ، از قتل خودداری می کنند. اگر در نظر بگیریم که Svaneti کشوری با یک کشور غیرمعمول بزرگ است ، می توان گفت ، با بیشترین تعداد نسبی صرع و منحط و به طور کلی مکاتب مختلف نوروپاتی ، بنابراین شخص به طور غیر ارادی باید از پیشرفت نسبتاً بسیار ضعیف ، به ظاهر حتی کوچکترین جرم در جمعیت متعجب شود.

ارمنی ها - باهوش ترین و توانمندترین مردم قفقاز ، که برای روشنگری تلاش می کنند و دانش خود را دارند ، ادبیاتی در زمان های دور ، که تاریخ روسیه در مورد آنها اطلاعاتی ندارد. موقعیت جغرافیایی ارمنستان باستان با شرایط سخت زندگی در چنگال افراد قویتر مجاور در ارمنی ها ویژگی های روانشناسی قومی را گسترش داد که در مبارزات هزار ساله برای استقلال بیشترین سود را برای آنها داشت. ارامنه زودرنج ، مداوم ، سخت کوش ، باهوش ، محتاط و درگیر منافع تجارت و سود هستند. آنها با دیدن قدرت در پول ، حریص ، حسود و بسیار صرفه جو هستند. با کسب قدرت در برخی زمینه ها و یا در برخی مشاغل ، به ویژه در رابطه با افراد ضعیف یا تابع شخص دیگری غیر از قبیله خود ، غیر قابل تحمل گستاخ و بیرحم می شوند. دولتهای استانهای اریوان ، الیساتوپول و باکو به اتفاق آرا شکایت دارند که کنار آمدن با ارمنیان برای آنها بسیار دشوارتر از تاتارهای آدربیدژان است که در کنار آنها زندگی می کنند. افراد سابق ضعیف از قوانین و قوانین روسی دیگران و هر آنچه منافع شخصی یا مالی دیگری به دنبال ندارد یا به ضرر منافع قبیله است ، پیروی می کنند. اگرچه بسیاری از ارامنه در جنگهای قفقاز به پستهای مهم ارتقا یافته اند ، اما این بدان معنا نیست که مردم در نبردهای آشکار جنگ طلب هستند. ارمنی ها به شدت تمایلی به خدمت سربازی ندارند ، و برای جلوگیری از آن به انواع ترفندها متوسل می شوند ، در حالی که نماینده گروه کارتولیایی مردم اغلب به پوشیدن لباس نظامی و سلاح افتخار می کند. از طرف دیگر ، ارمنی ها سیاستمداران بسیار دور اندیش و زرنگ و ظریف تری هستند. به لطف این ویژگی شخصیتی ، آنها به بسیاری از دولتمردان برجسته روسیه ، به عنوان مثال ، لوریس-ملیکووا ، دلیانوا ، و دیگران اعطا کردند. متأسفانه ، خودخواهی آنها حد و مرزی ندارد و منافع ملی در واقع برای آنها بیگانه است. گرفتن هرچه بیشتر از قبایل و اقوام پیرامونی شعار آنهاست. آنها محافل ادبی ، موسیقی ، سیاسی و سایر محافل ، اتحادیه ها ، جوامع خاص خود را دارند. کمک متقابل از پیوند قبیله ای آنها محافظت می کند. عناصر خارجی ، که در رگهای آنها خون ارمنی جریان ندارد ، با دقت از سندیکاهای تجاری ارمنستان ، شرکت های سهامی و غیره حذف می شوند. سرمایه ها با احتیاط در بانک های خارجی و غیره نگهداری می شوند ازدواج های ارمنستان قوی است و روابط خانوادگی نیز گرجی ها خوب است ، اما ازدواج یک ارمنی با یک روس اغلب منجر به قتل دومی توسط نزدیکان شوهرش می شود. یک دشمنی پنهانی دیرینه بین گرجی ها و ارمنی ها وجود دارد که گهگاه منجر به انتقام جنجالی می شود. به اندازه کافی عجیب و غریب ، ارمنی ها با تاتارها دوستانه تر زندگی می کنند ، اما در سال ناگوار کنونی روسیه احتمالاً یک دشمنی قدیمی و پنهانی بین آنها در استان های باکو ، الیساتپول و اریوان رخ داد و یک کشتار و درگیری با صدها کشته شدن انسان در هر دو طرف آغاز شد. با این حال ، همه مردم قفقاز ارمنی را دوست ندارند ، آنها به آنها به عنوان بردگان خود از نظر اقتصادی و به عنوان رقبای خطرناک با هوشمندی ، مهارت در تجارت ، چاپلوسی در برابر افراد قدرتمند و ضروری ، خود تبلیغ و سرمایه نگاه می کنند ، چرا ارمنی ها ، به ویژه ثروتمندان ، اغلب قربانی قتل و سرقت می شوند. در ترکیه و فارس ، جوامع به همان اندازه با آنها خصمانه هستند ، اگر نه بیشتر. کردهای فارس و به ویژه کردهای ترکیه که توسط هیچ کس در غریزه خود مهار نمی شوند ، و گاهی اوقات ما ، نسبت به ارمنیان متعصب هستند و تمام خانواده ها را به بی رحمانه ترین روش ذبح می کنند. به طور کلی ، باید گفت که در ارامنه بسیار قویتر از گرجی ها ، ویژگی های شخصیت یهودی در معرض دید است و این یکی از دلایل عدم دوست داشتن مردم اطراف است ، گرچه کارتول ها نیز از خانواده سامی ها هستند. همچنین باید توجه داشت که تا آنجا که از اسناد تاریخی می توان دریافت ، شخصیت ارمنیان در طول 1500 سال در ویژگی های اصلی آن تغییری نکرده است.

تاتارهای Aderbeydzhan (آذربایجانی)، با داشتن نژاد ایرانی و ترکیبی از خون ترک ها ، سرقت ترین قبیله در ماورای قفقاز است. در حالی که ، به عنوان مثال ، Nadtarians ، به عنوان ساکنان تنگه های دور افتاده و وحشی جنگل ، با یک ظاهر آرام متمایز می شوند ، به آرامی ، صاف راه می روند ، بی سر و صدا صحبت می کنند ، بدون عجله و بدون وقفه در یکدیگر ، تاتارهای Aderbeydzhan ، برعکس ، مانند فرزندان واقعی استپ هستند ، که از زمان بسیار قدیم عادت کرده اند به یک شیوه زندگی عشایری یا نیمه عشایری ، سوارهای متحرک ، پر سر و صدا ، پرحرف ، با عجله ؛ از بحث و دعوا یا شلوغی و هیاهوی روستای آنها از فاصله بسیار دور به گوش ما می رسد. اولی تمیز و مرتب ، دومی شلخته و رفتار کمتری دارند ، گرچه در برخورد با مردم هوشیار و درست هستند. آجرمان - یک سارق ، با احتیاط دزدکی حرکت می کند ، نفس خود را حفظ می کند ، و قربانی خود را با شلیک هدفمند بیشتر از گوشه می کشد. تاتار ناامیدترین حملات را در روز روشن انجام می دهد ، به عنوان مثال ، در حال عبور از همه چیز ، و نه آن را با حیله گری بلکه با جسارت فوق العاده و زیرکی و شجاعت غیر معمول انجام می دهد. به طور کلی ، تاتارها مردمی تنبل ، بی حال ، بی رحم ، فوق العاده مغرور و خونگرم هستند. کفر ، مقدس سازی ، رشوه ، فریب ، کلاهبرداری مشاهده می شود ، اما به ندرت. اما مشاجره بر سر مراتع ، چراگاه ها ، گوسفندان ، سگ ها ، زنان معمول است و آنها را هر از چند گاهی به تلافی های خنجر می کشاند. ازدواج یک تاتار با یک زن مسیحی منجر به قتل مجرم توسط بستگان مسلمان وی می شود. اقامت عشایر در ارتفاعات آلپ مناسبترین زمان برای انجام انتقام در نظر گرفته شده است ، زیرا مراتع با ارتفاع زیاد توسط مقامات قابل نظارت کافی نیستند و عشایر مانند 100 تا 1000 سال پیش در آنجا زندگی می کنند. در مکان هایی که تاتارها در زمستان اقامت دارند ، غرایز غارتگرانه ای که از اجدادشان به ارث رسیده اند ، توسط رژیم اداری مهار می شوند ، در حالی که با گله های خود از مکان خود دور می شوند ، عشایر کاملا از کنترل قوانین ما خارج هستند.
اینگوش و چچن ، آنها که سارق ترین قبیله در قفقاز شمالی هستند ، ترس را در کل منطقه ترسک ایجاد می کنند. آنها با شجاعت و جسارت نسبت به موارد خارق العاده ، در روز روشن حملات نه تنها به رهگذران داخل میدان ، بلکه حتی به مغازه های قسمت مرکزی ولادیکاوکاز توسط باندهای سازمان یافته انجام می دهند و پس از یک سرقت یا قتل ، می توانند با سرعت شگفت انگیزی ناپدید شوند. در شب حتی قدم زدن در شهر خطرناک است ، نیازی به ذکر محیط نیست. در حال حاضر در ساعت 8 شب همه مغازه ها بسته است. هرچه فعالیت دشوارتر و پرخطر باشد ، بیشتر به انگوشی ها متوسل می شود ، که به نظر می رسد بعد از هر موفقیت احساسی غیرمعمول و خوشایند دارند.

(دکتر پزشکی E.V. اریکسون. "اخبار روانشناسی ، انسان شناسی جنایی و هیپنوتیزم". 1906)
سرقت از

2.2. عوامل توسعه دموگرافیک قوم. ... ششم

2.3 پویایی باروری ، مرگ و میر و افزایش طبیعی

2.4 تحرک مهاجرت کردها و تأثیر آن بر وضعیت جمعیت شناختی

SHVA Sh. ANMMZ اقتصادی و جغرافیایی

3.1 * اشتغال و طبقه بندی اجتماعی جمعیت. *.

3.2 کشاورزی

3 ؛ 2.1 کشاورزی

3 * 2.2. دام

3.3 صنعت

3.4 ریسلا

3.5 شهرنشینی

معرفی پایان نامه (بخشی از چکیده مقاله) در مورد "کردها: تجربه geogr. صادر شده از هم جدا شده اتنوس "

پایان نامه های مشابه در تخصص "جغرافیای اقتصادی ، اجتماعی و سیاسی" ، 11.00.02 کد VAK

• سیاست دولت ترکیه در ولایات شرقی کشور و مبارزات آزادیبخش مردم کرد: 1923 - آغاز قرن XXI. 2007 ، نامزد علوم تاریخی علی اف ، بارزانی مجیت - اوغلو

• مسئله کرد در سیاست های منطقه ای و جهانی 1998 ، یوری رومانوویچ ، نامزد علوم سیاسی داسنیا

• عامل عراق در سیاست خارجی جمهوری ترکیه: 1990 - 2006 2007 ، نامزد علوم تاریخی Svistunova ، ایرینا الکساندروونا

• مسئله کردها در ترکیه در دهه 80-90: جنبه سیاسی 2000 ، نامزد علوم سیاسی ورتیایف ، کریل والنتینوویچ

• جنبه ژئوپلیتیک مسئله جدید کردستان 2001 ، نامزد علوم تاریخی موساکی ، نودار زینالوویچ

نتیجه گیری پایان نامه با موضوع "جغرافیای اقتصادی ، اجتماعی و سیاسی" ، یوسف زیاد

لیست ادبیات تحقیق پایان نامه یوسف زیاد ، دکترای جغرافیا ، 1995

لطفا توجه داشته باشید که متون علمی فوق برای بررسی ارسال می شوند و از طریق شناخت متون اصلی پایان نامه ها (OCR) به دست می آیند. در این ارتباط ، ممکن است خطاهایی در رابطه با نقص الگوریتم های تشخیص داشته باشند. در پرونده های PDF پایان نامه ها و خلاصه مقالات ارائه شده چنین خطایی وجود ندارد.

خانه » دستورالعمل ها » خصوصیات و فرهنگ ملی کردها. کردها و مسئله کردها مسئله کردها در مرحله حاضر