Десятинна церква на русі. Історія Києва: Десятинна церква

Збудований у Києві у 989-996 роках.

Створений за за-казом Вла-ді-мі-ра Свя-то-сла-ві-ча ві-зан-тій-скі-ми, ве-ро-ят-но сто-лич-ни-ми, мас- те-ра-ми на міс-ті язи-че-ського кур-ган-но-го мо-гиль-ни-ка. До ос-вя-ще-ня Со-фій-ського со-бо-ра (1037) - ка-фед-раль-ний со-бор. Назва по-лу-чи-ла від де-ся-ти-ни, на-зна-чен-ної князем Вла-ди-ми-ром на її со-д-жа-ня.

З-на-чаль-ний проект Десятинної церкви в про-цес-се за-ло-же-ня фун-да-мен-тов був з-мен-ен: вме-сто ку-поль-ної ба-зі -ли-ки був споруджений три-не-фний хресто-во-ку-поль-ний храм (42 × 34 м) з великим під-ку-поль-ним квад-ра-том ( 7 × 6,5 м) і нар-тек-сом, ок-ру-жен-ний від-кри-ти-ми двох-я-рус-ни-ми га-ле-рея-ми. У XI ст. -ки фун-да-мен-тов і стін, при-стро-ен но-вий при-твор.

Ін-терь-ер Десятинної церкви ук-ра-ша-ли мо-за-ич-ні кар-ти-ни і фре-ски, ка-мен-ні різ-ні пли-ти, мра-мор-ні ко- лон-ни, фраг-мент рельє-фа з із-об-ра-же-ні-єм Бо-го-ма-те-рі з Христом (хра-нят-ся в Му-зеї іс-то-рії Ук-раї-ни і за-по-вед-ні-ці «Со-фія Ки-єв-ська»). Підлога покри-ва-ли мо-заї-ки з мра-мо-ра і смаль-ти, мра-мор-ні і пі-ро-фі-лі-то-ві плі-ти, в га-ле- ре-ях - по-лів-ні плитки. Сна-ру-жи сте-ни Десятинної церкви були ош-ту-ка-ту-ре-ни, мали грецькі над-пі-сі; даху по-кри-ва-ли лис-ти свин-ця, су-ще-ст-во-ва-ли ке-ра-мічні во-до-сто-ки. Ут-вар, де-та-ли уб-ран-ст-ва церкви, мощі святого Кли-мен-та I б-ли дос-тав-ле-ни з Ві-зан-тії і част-стю ви-ве-зе-ни ки-єв-ським князем Вла-ди-ми-ром Свя-то-сла-ві-чем з Хар-со-на (Хер-со-не-са). У Десятинній церкві на-ходилися мармурові сар-ко-фа-ги Вла-ді-міра і його дружини Анни, були пе-ре-не-се-ни ос-тан-ки князів Оль-ги, Яро-пол-ка Свя-то-сла-ві-ча, Оле-га Свя-то-сла-ві-ча, пізніше по-хо-ро-не-ни кня-зя Ізя-слав Яро-слав-віч і Рос-ті-слав Мсти-слав-віч (ки-єв-ський князь в 1159-1161, 1161-1167).

Від серця стародавнього Києва — Десятинної церкви, якій сьогодні виповнилося рівно 1020 років (з дня закінчення будівництва) — нині залишився лише фундамент, але, як стверджують археологи, храм був одним із найбільших у тодішньому християнському світі: його реальні розміри були приблизно 44 на 30—32 метри, що більше навіть Володимирського собору на бул. Шевченка. Рішення звести церкву на честь Пресвятої Богородиці князь Володимир вирішив після свого хрещення у Корсуні. Російські та візантійські майстри виконали його бажання у 988—996 роках. На шикарне оздоблення Десятинної в різний час робили замах суздальський князь Андрій Боголюбський і половці, але первозданний храм зруйнувався при навалі хана Батия. Потім його двічі відтворювали на недовгий час.

Десятинна церква у Києві X ст. – перший пам'ятник давньоруської монументальної архітектури, увага якого – як учених, але громадськості і політиків - не слабшає з його виняткову роль історія Стародавньої Русі. "Десятинна церква розташована на Старокиївській височині, в тій її частині, звідки починається Андріївський узвіз, що веде на Поділ. На цьому місці, за переказами, за часів великого Володимира жили і постраждали за Христа перші на Русі мученики Іоанн' та син його, Федір - християни Як язичник, князь Володимир одного разу побажав принести Перуну людську жертву, щоб обрати людину для цієї жертви, кинули жереб, і жереб упав на Федора, але коли звернулися до Іоанна з вимогою, щоб він віддав свого сина, Іоан не тільки не віддав. Федора, але тут же виступив із гарячою проповіддю про істинного Бога і з різким викриттям проти язичників, розлючений натовп кинувся і зруйнував будинок Іоанна, під уламками якого й прийняли мученицький вінець ці перші страстотерпці на Русі. і віддав на користь її [на зведення та підтримку церкви] десяту частину своїх доходів [десятину], чому вона і отримала назву "Десятина"" ("Путівник Києвом та його околицями", 1912 р.).

Початок будівництва Десятинної церкви відносять до 989 року, про що в «Повість временних літ» повідомлялося: "У літо 6497 … Володімер помисли утворити церкву Пресвяті Богородиця і пославши переведе майстри від Грек". В інших літописних списках роком закладення церкви називають також 986, 990 та 991 роки. Споруджена на підставі стародавнього Десятинного храму давньоруськими та візантійськими майстрами у Києві на честь пресвятої Богородиці (тому в старовинних джерелах нерідко її називають церквою Богородиці) в епоху князювання Рівноапостольного Володимира Великого Святославовича. Будівля Десятинної церкви, першої кам'яної церкви Київської Русі. була закінчена 12 травня 996 р. Першим настоятелем церкви був один із «корсунських попів» Володимира — Анастас Корсунянин, якому, згідно з літописом, 996 року князь Володимир доручив збір церковної десятини.

Церква являла собою хрестовокупольний шестиярусний кам'яний храм і будувалася як кафедральний собор неподалік княжого терему — кам'яної північно-східної палацової будівлі, розкопана частина якої знаходиться на відстані 60 метрів від фундаментів Десятинної церкви. Неподалік археологами було знайдено залишки будівлі, що вважається будинком церковного причту, збудованим одночасно з церквою (так званий терем Ольги). Також князь Володимир переніс сюди з Вишгорода останки бабки своєї - мощі княгині Ольги. Десятинна церква була багато наділена мозаїками, фресками, різьбленими мармуровими та шиферними плитами. Ікони, хрести та посуд були привезені з Корсуня (Херсонеса Таврійського) (район сучасного Севастополя) у 1007 р. У прикрасі інтер'єру рясно використовувався мармур, за що сучасники також називали храм мармуровим. Перед західним входом Юхимовим були виявлені залишки двох пілонів, які, ймовірно, служили постаментами для бронзових коней, привезених з Херсонеса.

"Десь тут же знаходився "Бабин торжок" - ринок і водночас форум - Володимир вивіз з Херсонеса і спорудив тут античні скульптури - "діви". Звідси й давня назва Десятинної церкви - "Богородиці у Дивів", звідси ж, очевидно, і "Бабиний торжок". - писав Віктор Некрасов у "Міських прогулянках". Крім головного вівтаря, у церкви були ще два: св. Володимира та св. Миколи.

Деякі вчені вважають, що церква мала посвяту святу Успіння Пресвятої Богородиці. У ній зберігалися мощі святого священномученика Климента, який загинув у Корсуні. У Десятинній церкві знаходилася княжа усипальниця, де було поховано християнську дружину Володимира — візантійську царівну Ганну, яка померла в 1011 році, а потім і сам Володимир, який помер у 1015 році. Також сюди було перенесено з Вишгорода останки княгині Ольги. 1044 року Ярослав Мудрий поховав у Десятинній церкві посмертно «хрещених» братів Володимира — Ярополка та Олега Древлянського. Під час нашестя монголів князівські мощі були заховані. За переказами, Петро Могила їх знайшов, але у XVIII ст. останки знову зникли.

У 1039 році, за Ярослава Мудрого, митрополита Феопемпта було проведено повторне освячення, причини якого достеменно невідомі. У XIX столітті висловлювалися припущення, що після пожежі у Києві у 1017 році церква зазнала значної перебудови (з трьох сторін було додано галереї). Деякі сучасні історики заперечують їх, вважаючи це недостатньою причиною. М. Ф. Мур'янов вважав, що підставою другого освячення міг послужити єретичний або язичницький акт, але більш достовірною причиною в даний час вважають встановлення святкування щорічного оновлення храму, характерного для візантійської традиції і обряд освячення (ця версія була запропонована А. Е. Мусіним). ). Існує й інша думка, що повторне освячення могло бути спричинене недотриманням візантійських канонів під час першого освячення.

У першій половині ХІІ ст. церква знов перенесла значний ремонт. У цей час був повністю перебудований південно-західний кут храму, перед західним фасадом з'явився потужний пілон, що підпирає стіну. Ці заходи, найімовірніше, були відновленням храму після часткового обвалення внаслідок землетрусу.

"У 1169 р. церква пограбували війська Андрія Боголюбського, в 1203 р. - війська Рюрика Ростиславича. Наприкінці 1240 р. орди хана Батия, взявши Київ, знищили Десятинну церкву - останній оплот киян. За переказами, Десятинна церква впала під вагою народу, що набився в неї, намагався врятуватися від монголів [втім, є версія, що її зруйнувала орда] У важкий час, який довелося пережити Києву при татарському погромі, Десятинна церква була розорена і тільки в XVI столітті на місці її влаштований був невеликий дерев'яний храм в ім'я Св. Миколая." ("Путівник Києвом та його околицями", 1912 р.)

Лише у 30-х роках XVII ст. почалася реконструкція Десятинної церкви, історія якої може бути достовірно відновлена ​​за низкою згадок у письмових джерелах. Так, за відомостями Сильвестра Коссова, 1635 р. київський митрополит Петро Могила «наказав Десятинну церкву Пресвятої Діви викопати з мороку підземного та відкрити до світла денного». Від стародавньої церкви на той час «залишалися власне тільки руїни, і стоїть частина однієї стіни, що ледве видавалась на поверхню». Така картина запустіння підтверджується і незалежним описом французького інженера Гійома Левассера де Боплана: «напівзруйновані стіни храму заввишки від 5 до 6 футів вкриті грецькими написами… на алебастрі, але майже зовсім їх згладило». Опис це виникло пізніше 1640 р. (рік появи рукописи), а й раніше 1635 р., оскільки Р. Боплан згадує про знахідках останків російських князів біля церкви – тобто про розкопках, проведених Петром Могилою (про які є згадки в Київський Синопсис 1680 р. та Опис Києво-Печерської Лаври 1817 р.).

До 1636 р. серед руїн стародавньої Десятинної церкви була дерев'яна церква, відома під ім'ям Микільської Десятинної. З 1605 р. церква перебувала у руках уніатів, а 1633 р. повернули Петром Могилою православної церкви. До 1636 р. належить протестація уніатського митрополита Йосипа Рутського про розбирання дерев'яної церкви за вказівкою Петра Могили, який 10 березня цього року "міцно, кгвалтом, сам особливою своєю і з капітулою, зі слугами, боярами та підданими своїми... наїхавши на церкву світлого Миколи, названу Десетинною, з одвічних віків при Метрополіті Київському в унії майбутню... яку церкву розкидати розповів, а сокровища всі й охендоства церковні забрав на сто тисяч золотих... а його милості отця Руцького зі спокійного тримання і уживаня тієї церкви вибив. ..". На думку С.П.Вельміна, Петро Могила спеціально розібрав дерев'яну Микільську церкву з метою відхилення претензій уніатської церкви на повернення храму, а на її місці збудував нову кам'яну. Однак, щодо точного місця дерев'яної церкви прямих вказівок у джерелах немає.

У 1635 р. митропіліт Петро Могила в одному з уцілілих меж заснував маленьку церкву (невелика церква в ім'я Різдва Пресвятої Богородиці була побудована над південно-західним кутом древнього храму) на згадку про зруйновану святиню і поставив у ній одну з інших , привезену князем Володимиром із Корсуня. Тоді ж з ініціативи митрополита почалися розкопки руїн храму. Пізніше Петро Могила знайшов у руїнах саркофаг князя Володимира та його дружини Анни. Череп князя поклали у храмі Преображення (Спаса) на Берестові, потім його перенесли до Успенського собору Києво-Печерської лаври. Кисть та щелепа передали до Софійського собору. Решту знову поховали.

За життя митрополита будівництво нової мурованої церкви не було закінчено. Відомо, що у своєму заповіті в 1646 р. Петро Могила записав зі свого скриньки тисячу золотих готівкою «для досконалого відновлення» Десятинної церкви. Завершення та освячення церкви на честь Різдва Богородиці відбулося, ймовірно, невдовзі після смерті Петра Могили, оскільки вже у 1647 р. при церкві було скоєно поховання знатного немовляти. У 1654 р., після влаштування нового престолу та оновлення начиння, відбулося повторне освячення церкви. У наступні роки, до 1682 р., до церкви була прибудована «трапеза дерев'яна» із західного боку, а до 1700 р. східна частина надбудована дерев'яним ярусом, в якому влаштований вбрання честь апостолів Петра і Павла. У ці роки, мабуть, було здійснено прибудова західного дерев'яного притвора на зразок російської «трапези».

У 1758 р. церква була вже дуже старою і потребувала відновлення. Його провели під наглядом черниці Флорівського монастиря Нектарії (княгині Наталії Борисівни Долгорукої). Було замуровано тріщину у вівтарній стіні та зроблено фасадні роботи.

На початку ХІХ ст. могилянська церква являла собою, за І.І.Фундуклеєм, витягнутий із заходу на схід прямокутник розмірами 14,35 х 6,30 м зі скошеними східними кутами, що утворюють тригранну апсиду. Західна частина мала вигляд вежі, покритої чотирисхилим дахом і увінчаної ліхтарем, головою та хрестом. З півночі до східної частини примикала невелика кам'яна прибудова. До західного фасаду примикала дерев'яна прибудова-притвор («трапеза») із тригранним завершенням із заходу, симетричною східною кам'яною апсидою. Дерев'яна прибудова мала вхід із півдня, оформлений невеликим вестибюлем. В інтер'єрі храму була «видна в південній стороні западина за образом київських лаврських печер, для мощей приготовлена», на думку автора «Плану первісної Київської Десятинної церкви», влаштована для мощів княгині Ольги, нібито при розкопках Петра Могили.

В описах могилянської церкви привертає увагу згадка про напис, складений з кам'яних блоків, включених у кладку південного фасаду. Н.В.Закревський пише, що «…за повідомленням протоієрея Леванди можна здогадуватися про фасад цієї церкви, що вона мала архітрів, прикрашений грецьким написом і великими круглими муравленими розетками, на кшталт ліпної роботи». Практично всі описи грецького напису констатують неможливість її прочитання через фрагментацію внаслідок вторинного використання блоків. Про те, коли ці блоки потрапили до кладки, думки дослідників розійшлися ще на початку ХІХ ст. В анонімному «Короткому історичному описі Десятинної церкви» 1829 р. викладається наступна версія реконструкції Петра Могили: «…у 1635 році ледь залишився південно-західний її [давньої Десятинної церкви] кут, з прилеглими до нього стінками, до цього то залишку, тоді Київський Петро Могила, приробивши вівтарний бік, влаштував невелику церкву… Близько 1771 року з-під штукатурки, ззовні на південній стіні, ненароком відкрилися Грецькі літери, висічені на камені, вставлені в стіні…». У критичній публікації у відповідь, «Зауваженнях на короткий опис», авторство якої, швидше за все, належить митрополиту Євгену (Болховитинову), ця теза підтримана: «Цей шматок [давньої Десятинної церкви] у Могиліній церкві чудовий був у південній стороні, за слідом упира нім зводу хорів церковних, і при зламанні кладка його знайдена від давнини дуже міцна і плохая» Разом з тим, митрополит Євген дотримувався іншої думки про час появи написи: "…імовірніше що сам Могила, знайшовши ці уламки в щебені від давньої Десятинної церкви, наказав, як пам'ятник, вмазати їх явно на південній стіні. І не було помітно біля її уламків штукатурки. …Мабуть, повний напис був на західній вхідній, або якійсь іншій стіні стародавньої церкви». М.Ф.Берлінський також вказував, що Петро Могила «прилаштував з цегли північну і вівтарну сторони, спорудив передній дерев'яний боковий вівтар». М.В.Закревский у своєму масштабному описі Десятинної церкви, аналізуючи доступні йому джерела, як наполягав на давнини кладок з написом, включених до могилянську церкву, а й звинувачував А.С.Анненкова, будівельника церкви в XIX ст., у руйнуванні цих найцінніших верстатів. Опис руїн Десятинної церкви Г. Боплана, зроблене ще до реконструкції Петра Могили і згадує грецькі написи, додатково підтверджує версію у тому, що у складі могилянської споруди збереглися значні частини давніших кладок. Відносно недавно М.Ю.Брайчевський звернув увагу на згадку Г.Боплана і зіставив його з малюнками XIX ст. Дослідник дійшов несподіваного висновку про те, що Десятинна церква зазнала першої реконструкції майже за два сторіччя до Петра Могили, за Симеона Олельковича (1455-1471). У ході цих ремонтних робіт, на думку М.Ю.Брайчевського, відбувся ремонт стінових кладок південно-західного кута стародавнього храму, до яких було включено блоки з грецькими літерами. Згодом ці стіни увійшли до складу могилянської церкви та були зафіксовані на малюнках ХІХ ст. Однак єдиним аргументом дослідника для датування кладок XV ст. були «готичні» стрілчасті завершення вікон одному з рисунків.

На малюнку наведено гравюру XIX століття: "Найголовніші предмети, знайдені при розкопках колишньої Десятинної церкви, зроблені в 30-х роках XIX століття преосвященним Євгеном, митрополитом Київським". Ліворуч, див. No.6, зображені "останки в гробниці святого Володимира; НЕ ВИСТАЧАЄ ЧЕСНОГО РОЗДІЛА, що зберігається у великій церкві Печерської лаври, і ручних пензлів; одна з них, як відомо, знаходиться в соборі Святої Софії в Києві". У центрі показано "вид церкви, спорудженої в 30-х роках XIX століття на місці колишнього Десятинного храму". У середині нижнього ряду, див. No.9, зображено "гробницю червоного шиферного каменю, святого Володимира".

У 1824 р. митрополит Євген (Болховітінов) доручив розчистити фундамент Десятинної церкви. Розкопки проводилися 1824 р. київським чиновником Кіндратієм Лохвицьким, який, як показують його щоденники, почав займатися аматорською археологією заради слави, честі та нагород, проте його план Десятинної церкви не був ні визнаним точним митрополитом, ні прийнятим до уваги імператорською комісією при розгляді проекту Десятинка. Тому в 1826 р. розкопки доручили петербурзькому архітектору Миколі Юхимову. Під час розкопок було вперше відкрито досить точний план фундаментів, знайдено чимало цінних фрагментів мозаїки статі, фрескової та мозаїчної прикраси храму, кам'яні поховання, залишки фундаменту тощо. Проте й проект Єфімова не пройшов.

Десятинна церква у ХІХ ст.

У 1908-14 pp. фундаменти оригінальної Десятинної церкви (там де вони не були пошкоджені Стасівською будівлею), були розкопані та досліджені членом Імператорської археологічної комісії археологом Д. В. Мілєєвим, який знову відкрив залишки східної, апсидної частини стародавнього храму, а також виявив залишки фундаментів двох великих цивільних споруд кінця X століття поблизу стін храму. Біля Десятинної церкви було відкрито руїни княжих палаців та житла бояр, а також ремісничі майстерні та численні поховання ІХ-Х ст. Як стверджує дослідник Києва К. Шероцький, тоді під південно-східною стіною храму було знайдено залишки дерев'яної споруди — передбачуваного житла першомучеників. На жаль, матеріали розкопок початку XX століття були повністю опубліковані.

У 1928 р. Десятинну церкву, як і багато інших пам'яток культури та мистецтва, було знесено радянською владою. А 1936 року залишки остаточно розібрали на цеглу. У 1938-39 р.р. наукова група Інституту історії матеріальної культури АН СРСР під керівництвом М. К. Каргер провела фундаментальні дослідження всіх частин залишків Десятинної церкви. Експедиція професора Каргера, яка почала розкопки на київській Горі наприкінці тридцятих років і потім продовжувала їх після закінчення Великої Вітчизняної війни, як і всі радянські археологічні групи, діяла не по-старому, не способом прокладання на може окремих вузьких траншів. Траншеї — справа не тільки ненадійна, а й небезпечна: вони часто руйнують і псують найцінніші знахідки. Тепер радянські археологи, визначивши, яка площа їх цікавить, знімають шар за шаром усю землю на цій території. За такого методу ніщо може бути втрачено. І не дивно: вся земля на площі цілих гектарів перебирається жменю за жменькою руками, просівається крізь сита. Пошуки голки в стозі сіна — дрібниці порівняно з цією працею! Під час розкопок знову було знайдено фрагменти фрескової та мозаїчної прикраси стародавнього храму, кам'яні гробниці, залишки фундаментів тощо. Крім Десятинної церкви було знайдено руїни князівських палат та боярських жител, а також майстерні ремісників та численні поховання IX-X ст. Тоді ж радянські археологи знайшли під Десятинкою поховання у дерев'яному саркофазі. Усередині нього — чоловічий скелет похованого за християнськими звичаями в церкві — з мечем у дерев'яних піхвах із срібним наконечником. Радянські вчені приписували могилу Ростиславу Мстиславовичу, який загинув у 1093 році та похований у Десятинному храмі останнім із членів княжої родини (вважається, що в Десятинній поховані також Володимир, його дружина Ганна, його мати княгиня Ольга, князі Ярополк та Олег Святослав) . Суперечки ведуться досі, але спростувати припущення поки що нікому не вдалося. Археологічні знахідки зберігаються у заповіднику "Софіївський собор" та Національному музеї історії України, а також Державному Санкт-Петербурзькому Ермітажі (де експонують фрагменти фресок Десятинної церкви, знайдені радянськими археологами). Підвалини початкової Десятинної церкви, що збереглися під землею, свідчать про те, що її архітектура носила проміжний характер між базилікою і центральним типом. План і врятовані деталі розповідають про мистецтво Херсонеса та ранню епоху візантійського стилю.

Жив у 1240 році у Києві, у старому Володимировому місті, біля княжого двору людина, добре відома багатьом киянам.

Звали його Максимом, і був він «золотокузнець» — відливав із бронзи чи золота всілякі прикраси: візерункові «колти»-підвіски — зірчасті, із простим орнаментом, та інші, із зображенням таємничих звірів, різноманітні браслети та зап'ястя, а найчастіше улюблені у старовини красиві трибусин сережки.

У своїй напівізбі-напівземлянці, розташованій зовсім поруч із Десятинною церквою, Максим і жив і працював. Тут зберігав він своє невигадливе майно; заготовки для роботи, матеріал і найцінніше, найдорожче для нього - ретельно виготовлені ливарні формочки зі сланцю. Без них майстер почував себе, як без рук. Можна сказати прямо: якби сталося лихо — пожежа, повінь чи землетрус — Максим, перш ніж рятувати запаси зерна, одяг, посуд, схопився б за свої форми. Такий він був.

Але хто з літописців розповів нам про цю людину? Ніхто. У жодній стародавній грамоті не значиться його ім'я. У жодних старовинних піснях не згадується про нього. І все ж таки ми знаємо, що все, сказане про нього, — правда. І знаємо, що він загинув трагічною смертю.

У страшний Ніколін день 1240 року нещастя, хоч і давно очікуване, як завжди буває, обрушилося на Київ швидше, ніж припускали. Князь давно втік із міста, залишивши за себе воєводу Дмитра. Кияни захищалися на валах нового Ярославового міста та були відтіснені. Стародавні кордони Володимирового міста теж не вдалося відстояти. Стало ясно, що лютий ворог ось-ось увірветься в його межі.

У центрі міста височіла всіма шанована церква Божої матері, Десятинна, з її могутніми стінами та високими склепіннями. Люди ринули туди, бо там, готуючись до неминучої смерті, замкнувся Дмитро зі своєю дружиною. Туди, шукаючи порятунку, побіг і златокузнець Максим. Шлях його був справді страшним. У всіх вузьких провулках вже почалися останні сутички. Багато землянок палали. З однієї, — у ній жив добре відомий Максимові чоловік, побратим по ремеслу, майстерний художник, — долинало відчайдушне нявкання кішки. Але на дверях замок, його не зб'єш...

Та й хто жалкуватиме кішку, якщо навкруги тріщить вогонь, якщо поряд, в іншій хаті чути відчайдушні дівочі голоси і все ближче і ближче чуються крики сп'янілих битвою татар...

Золотокузню Максиму вдалося дістатися церкви і сховатися в ній. Народу там набралося безліч. Навіть усі церковні галереї – комарі – були переповнені людьми та їх скарбом. А татари вже підвозили до останнього оплоту киян свої стінобитні машини-пороки, вже тяжкими ударами ламали стіни... Що робити? Куди втекти?

В одному з кутів церкви був для чогось викопаний у землі глибокий, майже п'ятиметровий криниця-схованка. Настоятель не міг, звичайно, сховати туди всіх, хто збігся: навіть у таку страшну мить він відкрив цей притулок лише невеликій кількості найбагатших і найзнатніших. Але, опинившись на дні ями, люди надумали прорити з неї горизонтальний хід до схилу пагорба і вийти на волю. Двома заступами у тісноті та темряві розпочали цю відчайдушну та зовсім безнадійну роботу. Вони штовхали один одного, заважали один одному... Під ногами плутався, верещачи, чийсь собака. Землю треба було піднімати нагору за допомогою мотузки. Пробившись до входу в схованку, Максим почав допомагати нещасним.

Можна було напевно сказати, що надії марні: величезну товщу землі не вдасться пробити, перш ніж вороги увірвуться до церкви. І раптом склепіння церкви впало. Піднявся стовп цегляного та вапняного пилу; уламки «плінфи» — плоскої тодішньої цегли, шматки мармурових карнизів, щебінь — все це обрушилося на голови людей, що забилися в схованку. Максиму, певне, вдалося кілька секунд боротися з цією лавиною. Але ось уламок склепіння вдарив і його, він упав униз, і зверху на нього нездоланним тягарем лягла цегла, мармур, щебінь. Все було скінчено назавжди...

Минуло сімсот років, перш ніж люди нашого століття розкрили руїни Десятинної церкви. У XIX столітті вчені намагалися підібратися до них, але на руїнах нагромаджувалась тоді несмачна стасовська споруда — нова Десятинна церква. Ніхто не дозволив би її зруйнувати.

Тільки після Великої Вітчизняної війни з-під руїн, залишених гітлерівцями, розкопали руїни часів Батия. З землі постала давня Десятинна церква, її могутні фундаменти. Відкрилася й та сама схованка. На дні його збереглися клаптики дорогих, шитих золотом і сріблом одягу — багатих киян — і багато інших предметів. У початому і незавершеному підкопі знайшлися обидва заступи, кістки загиблої разом з людьми собаки. А вище, на двометровому шарі маси осколків, що обвалилася, лежав скелет людини поряд з безліччю уламків форм для лиття. Їх виявлено було тридцять шість, але лише шість вдалося повністю зібрати та склеїти. На одній з них по ледве помітним подряпинам вчені прочитали слово Макосімов. Своєрідний кам'яний пристрій, навіть справжня назва якого нам тепер невідома (це ми назвали його «ливарною формочкою»), зберегло для нас ім'я свого працьовитого власника.

Але як дізналося, що людина ця жила неподалік Десятинної церкви? В одній із численних землянок, разом із ремісничими заготівлями та іншими слідами роботи ливарника, археологам попалася ще одна формочка, яка, очевидно, завалилася кудись у фатальний день, тридцять сьома. Достатньо поглянути на неї, щоб визначити: вона з того ж набору комплекту. Сумніватися нема чого — златокузнець Максим жив саме тут. Про нього, про його виконану працю життя, про його сумний кінець, що збігся з кінцем рідного міста, розповідають речі, поховані в землі. Їхня розповідь хвилює, чіпає, вчить.

Успенський Лев Васильович, Шнейдер Ксенія Миколаївна. За сімома печатками (нариси з археології)

26 листопада 1996 р. Національний банк України узвичаїв 2 ювілейні монети "Десятинна церква" зі срібла та мідно-нікелевого сплаву, присвячені тисячоліттю зведення Десятинної церкви в Києві.

Фундамент церкви під час розкопок у 2008 р.

2006 року на музейній території біля Десятинної церкви було встановлено храм-скінія, у законності якого висловлювалися сумніви. У 2007 році на місці тимчасового храму-скинії було встановлено дерев'яний храм, який 25 липня того ж року освятив Предстоятель УПЦ МП Блаженніший Митрополит Володимир. 9 липня 2009 року на засіданні Священного Синоду УПЦ МП було прийнято рішення про відкриття у Києві Різдва Пресвятої Богородиці Десятинного чоловічого монастиря та призначення його намісником архімандрита Гедеона (Харона). У січні 2010 року начальник Головного управління містобудування, архітектури та дизайну міського середовища Києва Сергій Целовальник повідомив, що на руїнах Десятинної церкви збудують платформу, на якій буде нова церква, що належить Українській православній церкві Московського патріархату. Пізніше їм було заявлено про відмову від будівництва нових об'єктів на фундаментах через підписані Україною конвенції. При цьому конкурсна комісія з визначення подальшої долі залишків фундаменту Десятинної церкви оголосила переможцями конкурсу два проекти, один з яких передбачає відновлення храму, а інший — збереження фундаментів як археологічної пам'ятки з будівництвом каплиці неподалік Ініціатива УПЦ МП також не знаходить повної підтримки суспільства і критикується вченими У зв'язку з тим, що інформації про зовнішній вигляд храму не збереглося і автентична реконструкція неможлива.

Історик і політолог Олександр Палій запитує: "Яке відношення Московський патріархат може мати до церкви, побудованої за півтора століття до першої згадки селища Москва, за 300 років до зародження Московського князівства і за 600 років до утворення Московського патріархату?" Петро Толочко (директор Інституту археології НАН України, голова Українського товариства охорони пам'яток історії та культури, член Академії Європи та Міжнародної спілки слов'янської археології, лауреат Державної премії України в галузі науки та техніки) сказав, що йому невідомо, хто дозволив поставити вагончики біля останків церкви . За його словами: "Ми маємо на вулиці Володимирській, 3 свою базу, тому жодні вагончики нам не потрібні, навіть якби ми там проводили дослідження, – сказав головний український археолог. – Тому я не знаю, хто цю провокацію затіяв. Інститут археології давно запропонував, що можна тільки музеєфікувати залишки фундаменту Десятинної церкви, більше нічого там робити не можна, це наша офіційна думка, і ще ніякої необхідності в церкві у Десятинки немає, оскільки поруч є Андріївська церква, якщо кому так хочеться молитися, то нехай іде туди. Бо якщо там буде лише одна конфесія, решта буде незадоволена, і ми породимо ще один пункт нестабільності в державі". За словами голови постійної комісії Київради з питань культури та туризму Олександра Бригинця 26 травня 2011 року ченці незаконно встановленого поряд із Десятинною церквою монастиря зробили спробу проникнути на територію археологічних розкопок Десятинної церкви. При питанні, як ченці придбали ключі від території, ті послалися на Святого Петра (який ключі як від раю).

3 червня 2011 року Віктор Ющенко відкинув звинувачення у тому, що він нібито надав у 2005 році дозволи на проведення будівельних робіт на місці Десятинної церкви. Як зазначив третій президент України В. Ющенко щодо Десятинної церкви: "[Добрі наміри багатьох людей] сьогодні цинічно та грубо використовуються ділками, які пов'язують себе з Московським патріархатом... Ці люди не мають нічого спільного з вірою. Їхня поведінка є негідною, а, по суті, богохульним. Це - свідомі розкольники нашого народу".

24 червня 2011 року Міжнародна комісія ЮНЕСКО, а також ІКОМОС виступили проти планів збудувати храм на фундаменті Десятинної церкви. Експерти організацій ЮНЕСКО та ІКОМОС наголошують: "Таке будівництво змінить лінію горизонту існуючого міського ландшафту і може вплинути на візуальну цілісність та визначну світову цінність об'єкта (буферної зони Софії Київської)".

Безумовно, у дискусіях навколо необхідності відродження церкви крапку ще не поставлено. Але, обговорюючи, дуже важливо всі речі називати своїми іменами. Наприклад, особливо активні протести чомусь звучать саме проти відродження храмів у неповторному візантійсько-українському стилі. До речі, це стосується не лише Десятинної церкви. Раніше чимало заперечень вилилося на київську Пирогощу, Спаський та Борисо-Глібський собори у Чернігові, Успенський собор у Володимирі-Волинському та багато інших. При цьому майже ніхто не звертає уваги на численні однотипні будови сучасної церковної забудови, які не піддаються ідентифікації. Таким чином, доля Десятинної поки що туманна. Але хотілося б навести ще одну цитату Дмитра (Рудюка): «Якщо в цьому храмі судилося врятуватися хоча б одній душі, він має бути відроджений».

Раніше на місці святої церкви у X столітті був і великий язичницький цвинтар, де ховали древніх киян. Під час усіх археологічних розкопок у районі Десятинної церкви їх знайшли близько сотні. Це жіноче поховання X століття виявили одним із останніх всього за метр від стіни Десятинної церкви. Виявляється, тодішніх мешканців Києва ховали під земляними курганами від 1,5 до 3-4 метрів заввишки. У землю їх клали на спину і, майже зараз, зі складеними на грудях чи випрямленими руками. Труни були різні: киян-язичників клали просто в землю, накриваючи яму дошками, або ховали в колодах (розпилювали стовбур дерева вздовж, в одній із половин вирізали виїмку, куди клали небіжчика, а потім накривали другою половиною стовбура). Під час похорону майбутню могилу очищали вогнем і приносили над нею в жертву богам тварин. У могили для людини клали все найнеобхідніше на тому світі: археологи знаходили в могилах прикраси, домашнє начиння, гроші, святковий одяг, а іноді все це клали не в саму могилу, а в земляний курган над нею.

Однією з найцікавіших знахідок останніх років можна назвати кочедик. Цей кістяний ріг знайшли неподалік церкви в одному з язичницьких поховань. Його зробили в середині Х століття і помістили в курганний насип над могилою. На кочедику скандинавські майстри, з якими торгували древні кияни, вирізали міфічних тварин та хитромудрі рослинні орнаменти. До наших днів він дійшов трохи обгорілим: археологи вважають, що став учасником язичницького обряду і навіть побував у похоронному багатті. А носили кочедик на поясі як прикрасу, але була в ньому і користь: за його допомогою людина могла розв'язувати вузли у себе на одязі, взутті та на мішках. Також кочедиком плели ноги, і було навіть прислів'я: «він такий працьовитий, що помер із кочедиком у руках».

Розкопки капища Вікентієм Хвойкою

У X столітті головною спорудою стольного граду та першим кам'яним храмом часів Київської? Русі була Десятинна церква. Побудовано її на честь пресвятої? Богородиці в 986-996 роках, в епоху князювання Володимира Великого, які? пожертвував на зведення та утримання храму десяту частину своїх доходів – десятину. У Десятинній? церкви знаходилася великокнязівська усипальниця, де були поховані князь Володимир, його дружина - візантії?ська царівна Ганна, велика княгиня Ольга.

Десятинна церква - другий храм (1842-1928)

Храм неодноразово руйнувався. 1240 року орди хана Батия, взявши Київ, знищили Десятинну церкву – останні? оплот киян. За переказами, церква впала під вагою безлічі людей, які наповнили її і намагалися врятуватися від монголів.

Довгий час на місці чудового храму були лише руїни. 1824 року за дорученням Київського митрополита Євгена (Болховітінова) почали розчищати фундаменти Десятинної? церкви. Цю роботу провели під керівництвом археологів Кіндрата Лохвицького та Миколи Єфімова. А в 1828–1842 роках тут звели величезні? кам'яні? храм, знову нареченим? ім'ям Богородиці. Автором проекту став петербурзький? архітектор Василя? Стасів.

1935 року храм був варварськи зруйнований.

Десятинна церква (церква Успіння Пресвятої Богородиці) у Києві — перша кам'яна церква Київської Русі, споруджена святим рівноапостольним князем Володимиром на місці смерті першомучеників Феодора та його сина Іоанна. Початок будівництва Десятинної церкви відносять до 989 року, про що в літописі повідомлялося: "У літо 6497 … Володімер помисли утворити церкву Пресвяті Богородиця і пославши переведе майстри від Грек". - "Повість минулих літ"

В інших літописних списках роком закладення церкви називають також 990 та 991 роки. Будівництво було закінчено у 996 році. Церква будувалася як кафедральний собор неподалік княжого терему — кам'яної північно-східної палацової будівлі, розкопана частина якої знаходиться на відстані 60 метрів від фундаментів Десятинної церкви. Неподалік археологами було знайдено залишки будівлі, що вважається будинком церковного причту, збудованим одночасно з церквою (так званий терем Ольги). Церква освячувалася двічі: після завершення будівництва й у 1039 році за Ярослава Мудрого. Князь Володимир Святославич, який правив на той час, виділив на підтримку церкви та митрополії десяту частину своїх доходів — десятину, звідки й пішла її назва. На час свого будівництва вона була найбільшим київським храмом. У літописах повідомлялося, що Десятинну церкву прикрашали ікони, хрести та дорогоцінні судини з Корсуня. У прикрасі інтер'єру рясно використовувався мармур, за що сучасники також називали храм мармуровим. Перед західним входом Юхимовим були виявлені залишки двох пілонів, які, ймовірно, служили постаментами для бронзових коней, привезених з Херсонеса. Першим настоятелем церкви був один із «корсунських попів» Володимира – Анастас Корсунянин.

Деякі вчені вважають, що церква мала посвяту святу Успіння Пресвятої Богородиці. В ній зберігалися мощі святого священномученика Климента, який загинув у Корсуні. У Десятинній церкві знаходилася княжа усипальниця, де була похована християнська дружина Володимира - візантійська царівна Ганна, яка померла в 1011 році, а потім і сам Володимир, який помер у 1015 році. Також сюди було перенесено з Вишгорода останки княгині Ольги. У 1044р. Ярослав Мудрий поховав у Десятинній церкві посмертно «хрещених» братів Володимира – Ярополка та Олега Древлянського. У першій половині 12 ст. церква перенесла значний ремонт. У цей час був повністю перебудований південно-західний кут храму, перед західним фасадом з'явився потужний пілон, що підпирає стіну. Ці заходи, найімовірніше, були відновленням храму після часткового обвалення внаслідок землетрусу. 1169 року церкву пограбували війська князя Мстислава Андрійовича, сина Андрія Боголюбського, 1203 року — війська Рюрика Ростиславича. 1240 року орди хана Батия, взявши Київ, зруйнували Десятинну церкву — останню оплот киян. За переказами, Десятинна церква впала під вагою народу, що забрався на склепіння, намагався врятуватися від монголів, проте Ю. С. Асєєвим висловлювалося припущення, що будівля впала після застосування облягаючими стінобитних знарядь.

1824 року митрополит Євген (Болховитинов) доручив розчистити фундамент Десятинної церкви. Київським археологом-аматором К. А. Лохвицьким, а потім петербурзьким архітектором Н. Є. Єфімовим було вперше відкрито план фундаментів, знайдено залишки мармурів, мозаїк, фресок. 2 серпня 1828 року освятили початок будівництва нової церкви, яке довірили іншому петербурзькому архітектору Василю Стасову. Храм був побудований у візантійсько-московському стилі та не повторював первісної архітектури стародавньої Десятинної церкви. У ході будівництва було повністю розібрано церкву митрополита Петра Могили XVII ст., а також близько половини фундаментів храму X століття, що збереглися на той момент. Будівництво храму коштувало 100 тисяч золотих рублів. Іконостас склали з копій ікон іконостасу Казанського собору Петербурзі, створених художником Боровиковским. 15 липня 1842 року нову Десятинну церкву Успіння Богородиці освятили митрополит Київський Філарет, архієпископ Житомирський Ніканор та єпископ Смоленський Йосип.

У 1908-11 pp. фундаменти оригінальної Десятинної церкви (там де вони не були пошкоджені Стасівським будинком), були розкопані та досліджені. Залишки фундаменту були вивчені лише у 1938-39 рр. після остаточного знесення нової церкви. За радянської влади, у 1928 році друга Десятинна церква, як і безліч інших пам'яток культури та мистецтва, була знесена. 1936 року церкву остаточно розібрали на цеглу.

Якщо ви, подорожуючи Києвом, збираєтесь пройтися Андріївським узвозом, побачити Андріївську церкву, прогулятися пішки вулицею Володимирською, помилуватися куполами Софії Київської та Свято-Михайлівського Золотоголового монастиря, не пропустіть шанс відвідати Національний музей історії України та оглядати стародавнього кам'яного храму Київської Русі Десятинної церкви

Цього року виповнюється 1020 років від заснування першого кам'яного храму Київської Русі – Десятинної церкви, доля якої виявилася найдраматичнішою серед усіх відомих храмів України. Зведена наприкінці Х століття ще за часів встановлення Давньоруської держави, вона майже два з половиною століття простояла на Старокиївській горі, будучи символом духовності та головною святинею стародавнього Києва. Але навіть після руйнування, Богородиця Десятинна залишила про себе вічну пам'ять на всі наступні століття.

За роки свого існування церква неодноразово зазнавала руйнівної дії пожеж, руйнування та наруги: вперше Десятинний храм горів ще 1017 року під час великої пожежі у верхньому місті. Але після цього князь Ярослав Мудрий відбудував його, оточивши з трьох боків галереями та ще більше прикрасивши всередині.
У 1169 році церква була розграбована військами суздальського князя Андрія Боголюбського. "грабішу за два дні все місто: Поділля і Гору, і монастирі, і Софію, і Десятинну Богородицю",- Так про це записано у літописі.
А 1203 року церква знову постраждала під час розгрому Києва Рюриком Ростиславичем, що "Не тільки єдине Поділля взяв і попалить, іншу Гору взяв і митрополлю святу Софію розграбу, і Десятинну святу Богородицю розграб, і монастирі всі, і ікони одраша, а інші піймаша, і хрести чесні і посуд свящества, і книги ..."
Але всі ці руйнування та грабежі позначалися переважно на внутрішньому оздобленні храму. А найбільш трагічним для Десятинної церкви став 1240 рік, коли Київ оточили полчища хана Батия.
Кілька місяців відважні захисники Києва на чолі з воєводою Дмитром стримували нападників, не пускаючи їх у місто, але ворогам таки вдалося проникнути всередину і перетворити його на суцільні руїни. "На другий день прийшли (татари) на них, і була битва між ними велика. Люди тим часом вибігли і на церкву, і на церковне склепіння з пожитками своїми, від тягаря повалилися з ними стіни церковні і так укріплення було взято (татарськими) воїнами". Дмитра ж вивели (до Батия), пораненого, але вони не вбили його через мужність його».Так загинула ця давня київська святиня, у стінах якої знайшли свій останній притулок герої-захисники Києва: "Єдину чашу смертну пишучи всі разом мертві лежачи".
Сталося це 6 грудня 1240 року на Ніколін день. Але це ще не вся історія цього відомого храму.

Оборона Київської Десятинної церкви від навали орди

Отже, повернемося до початку. Історія цієї стародавньої церкви розпочалася із знаменитої події Хрещення Русі-України, яка визначила долю всієї нашої держави та народу на майбутні століття.
«Створив Володимир церкву святої Богородиці – Владичицю нашу Богородицю у Києві»,- писав Нестор про Десятинну церкву, яку ще за часів Володимира Великого почали називати "матір'ю церквам російським",У своєму "Читання про Бориса і Гліба".

Так могла мати Десятинна церква (ілюстративна реконструкція)

Літописні повідомлення про Десятинний храм досить чітко вказують час його заснування. Відомо, що у 988 році князь Володимир разом зі своєю дружиною прийняв хрещення у Херсонесі та повінчався з візантійською царівною Анною, а повернувшись додому, охрестив і всіх киян. Ця літописна розповідь стала хрестоматійною.
Відразу після того, як християнство стало офіційною державною релігією Київської Русі, князь Володимир став знищувати старі язичницькі традиції, скидати ідолів та руйнувати капища.

В. Васнєцов. Хрещення князя Володимира та Хрещення Київської Русі. Розпис у Володимирському соборі.

Як свідчить літописець Нестор у "Повісті минулих літ" князь Володимир "Наказав будувати церкви і ставити їх по тих місцях, де раніше стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василія (це ім'я Володимир отримав при хрещенні) на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші. І по інших містах стали ставити церкви та призначати туди попів і приводити людей на хрещення по всіх містах та селах”.
А вже наступного (989) року у Києві було закладено перший кам'яний храм на честь Пресвятої Богородиці: "Потім же, коли Володимир жив у законі християнському, вирішив він збудувати кам'яну церкву святої Богородиці, і, пославши (послів), привів майстрів з греків, і почав будувати... А коли закінчив споруджувати, прикрасив він її іконами, і доручив її Анастасу-корсунянину, і попів корсунських приставив служити в ній.- Так описав цю подію літописець.
За переказами, місце для будівництва майбутньої церкви було обрано Володимиром не випадково. Колись тут жили і прийняли мученицьку смерть від язичників християни-варяги Іоанн та його син Федір. Одного разу, ще язичником, князь Володимир побажав принести Перуну людську жертву. Щоб вибрати людину для цієї жертви, кинули жереб і він вказав на Федора. Але коли звернулися до Івана з вимогою, щоб той віддав свого сина, Іван не тільки не віддав Федора, але й виступив із гарячою проповіддю про істинного Бога та з різким викриттям проти язичників. Розлючений натовп кинувся на старого і зруйнував будинок Івана, під уламками якого загинули батько та син.

Верещагін В. "Закладка Десятинної церкви у Києві 989 р.".

Отже, 989 року до Києва приїхали грецькі майстри «кам'яносічці та творці Полат кам'яних»,і почалося будівництво першої російської кам'яної церкви, яке тривало 7 років (на той час це було звичайним терміном будівництва великих кам'яних храмів) і завершилося 996 року. Підтвердження цього міститься в тому ж літописі Нестора під 996 роком: "коли ж Володимир побачив, що церква завершена, він, увійшовши до неї, помолився Богу, говорячи:" Господи Боже! Поглянь з небес і подивися, і відвідай сад Свій, і зроби, що насадила правиця Твоя, люди ці нові, серце яких Ти навернув Ти до істини, (можли) пізнати Тебе, істинного Бога. І подивися Ти на церкву осю, яку я створив, негідний раб Твій, на честь Матері, що породила Тебе та Приснодіви Марії Богородиці. І якщо помолиться хтось у церкві цій, то почуєш Ти молитву його і відпусти всі гріхи його благання ради Пречистої Богородиці”.
А вже 12 (25) травня 996 року нову церкву було освячено на честь Успіння Богородиці і з того часу цей день став "днем ангела" храму.

Щоб пояснити другу назви церкви - Десятинна, яка пристала до неї незабаром після освячення, знову звернемося до літопису Нестора, де власне говориться, що, помолившись у новому храмі, Володимир сказав: "Осі даю церкві цій, святій Богородиці, від помісної своєї та від моїх городів десяту частину". І, написавши, поклав він присягу в цій церкві, сказав: "Якщо це скасує хто, - нехай буде проклятий". І дав він десятину Анастасу - корсунянину і зробив тоді свято велике того дня боярам, ​​і старцям міським, і убогим роздав багато добра”.Саме під назвою Десятинна церква і увійшла в історію.

Богородиця Десятинна одразу стала символом величі столиці давньоруської держави та головною святинею великокнязівського центру, бо, насамперед, будувалася як кафедральний собор. На жаль, ми не можемо достовірно дізнатися, як виглядав цей перший кам'яний храм, зведений грецькими майстрами. Але впевнено можна стверджувати, що подібних споруд у Києві та на всій території Київської Русі ще не було. Перевершити цю кам'яну будову змогла б хіба що лише Софія Київська, закладена Ярославом Мудрим. Але це сталося майже на 40 років пізніше.

За словами дослідників, навіть в оточенні розкішних князівських палаців, Десятинна церква суттєво виділялася своїми розмірами та була значною спорудою на території міста Володимира. Сучасники порівнювали її з небесами, ймовірно через вражаючі розміри: висотою вона була більше 35 м, а її внутрішній простір був 32х42 метрів.
Сучасні дослідження довели, що Десятинна церква була оточена критими галереями, якими, ймовірно, поєднувалася з південно-західним княжим палацом. В архітектурному плані вона виглядала як хрестово-купольна шестистовпна споруда, проте деякі писемні джерела ХІV століття вказують, що храм був багатокупольним. Наприклад, в "Списку російських міст далеких і ближніх" записано: "Київ древлян, на Дніпрі, а церкви: свята Богородиця десятинна, кам'яна, була про півтридцять версій, а Свята Софія - про дванадцять версій".Більшість вчених вважають, що укладач Списку, ймовірно, перебільшив кількість лазень на головній церкві Києва, проте навряд чи можна сумніватися, що Десятинна церква справді мала багато лазень. Принаймні перша кам'яна церква не могла не викликати побожного здивування серед тодішніх киян та численних відвідувачів "матері міст росіян".

Місто Володимира з княжими палацами та Десятинною церквою (макет)

Але цей храм вражав і дивував не лише своїми розмірами, а й внутрішнім оздобленням. Всередині церква була розписана фресками, а в центральній частині прикрашена настінними мозаїками. Підлогу прикрашали мозаїчні плити, викладені з різних порід мармуру, шиферу та інших цінних порід каменю (залишки цих матеріалів було знайдено під час численних розкопок, що проводилися у різний час). Саме тому за розкішне оздоблення Десятинну церкву називали ще й "мармуровою".
Головною святинею церкви став чудотворний образ Богородиці, про який згадується в "Читанні про Бориса і Гліба" Нестора-літописця. Ця ікона, відома як стародавня святиня Києва, була привезена з Корсуня дружиною князя Володимира Анною з посагом. Образ за наказом грецької царівни було поставлено у Десятинному храмі. Подальша доля цієї ікони точно не відома. Припускають, що згодом ікона Константинопольської Богоматері була віддана одним із київських князів у посаг за дочкою чи сестрою, яка вирушала до Белзького князівства. За іншою версією її було вивезено з Києва у 1270 році князем Левом Даниловичем, який помістив її в церкві міста Белза, а у 1382 році ця київська святиня потрапила до Ченстохова і стала головною святинею Польщі під назвою чудотворного образу Ченстоховської Божої Матері.

Ченстоховська ікона Божої Матері або "Чорна мадонна", якою поклоняються і католики, і православні.

У Богородиці Десятинній зберігалися інші священні реліквії. Зокрема, глава священномученика Климента, його учня Фіви та мощі інших святих, привезені з Корсуня.
Церква була трьох престольною: центральний престол був присвячений Богородиці, другий – святителю Миколі, а третій – св. Клименту.
Відомо також про чудотворну ікону Святителя Миколая, привезену Володимиром з Корсуня (саме на згадку про цю ікону на початку XVII ст. на руїнах храму кияни звели невелику дерев'яну каплицю, яку назвали "Микола Десятинний"). Щоправда, у дослідника київської старовини К. В. Шероцького існувала своя версія щодо цієї святині: нібито цей образ було взято князем Володимиром із Миколаївської церкви на Аскольдовій могилі, коли звідти було перенесено тіло святої Ольги (1007 р.). Так, згодом Десятинна церква стала родинною усипальницею перших київських князів. Тут знайшли своє місце упокою його патрони: дружина Володимира грецька царівна Ганна, яка померла в 1011, а в 1015 сам князь Володимир Великий, тіло якого було покладено в мармуровий саркофаг.
1044 року великий князь Ярослав Мудрий переніс до Десятинної церкви тіла своїх дядьків Ярополка та Олега Святославовичів - братів Володимира Великого. Також тут були поховання князів Ізяслава Ярославича та Ростислава Мстиславича, а ще першого Київського митрополита Михайла.

Такою була історія Богородиці Десятинної до нашестя Батия 1240 року, яка стала катастрофічною для всього Києва. Після цієї сумної події храм майже чотири століття пролежав у руїнах. Аж до 30-х рр. XVII ст., коли київський митрополит Петро Могила сказав: "Десятинну церкву Пресвяті Діви, що знаходиться біля воріт київських, викопати з мороку та відкрити денному світлу".
На ті часи від Десятинної церкви залишилися лише руїни і лише частина однієї стіни трохи височіла над землею.
Зберігся опис французького інженера Гійома де Боплана, який подорожував Україною наприкінці 20-х - початку 30-х років XVII століття, про руїни Десятинної церкви, де він зазначав, що стіни її були вкриті грецькими написами і досягали висоти вже лише 5-6 футів.

Руїни Десятинної церкви на малюнку А.Вестерфельда, XVII ст.

Петро Могила, витративши чималі кошти, відкопав руїни стародавньої церкви, знайшовши серед них дві стародавні гробниці, а через деякий час збудував на цьому місці невелику церкву, яку освятив його сподвижник і наступник Сильвестр Косів у 1654 році. П. Могилі не вдалося закінчити відновлення цієї святині, тому у своєму заповіті він зазначив: "На відновлення церкви, названої Десятинною, яку я почав реставрувати, щоб відновлення закінчено було, з моєї шкатули готових тисячу золотих призначаю та записую".
У тому ж році до церкви була прибудована трапезна та надбудований другий дерев'яний поверх із церквою святих апостолів Петра та Павла. У такому вигляді Десятинна церква простояла до 1758 року, коли було здійснено черговий ремонт, який профінансувала черниця Флорівського монастиря Нектарія (у світі княгиня Наталія Долгорука).
Але, коли у 1810 та 1817 роках Київ відвідав її онук, князь М. Долгорукий, то у своїх "записках" він скаржився на брак людей, які могли б ознайомити його з київськими пам'ятками, а про Десятинну церкву зауважив: "Ніколи б я не подумав, що вона так кинута і примарна як я її знайшов".

Черниця Нектарія – стариця Флорівського монастиря (у світі княгиня Наталія Долгорука).

Чергові будівельні роботи навколо Десятинної церкви розпочалися вже на початку ХІХ століття. 1824 року тодішній київський митрополит Євген Болховітінов доручив розчистити фундамент Десятинної церкви археологу - любителю Кіндрату Лохвицькому, якого підтримував "великодушний читач священної давнини" заштатний гвардії поручик та багатий київський поміщик Олександр Анненков. Зокрема, він виклопотав дозвіл відбудувати храм власним коштом та виділив гроші на розкопки, під час яких було виявлено чимало цікавих артефактів. Зокрема, було знайдено залишки колон, фресок, мозаїк, багато срібних та золотих старовинних грецьких та інших монет, дві найдавніші особливої ​​довгастої форми дзвону та дві кам'яні гробниці.
Під кришкою однієї з них був виявлений жіночий скелет, ймовірно царівни Анни, з хрестиком на шиї та ланцюжком із червленого золота, а також інші золоті прикраси. В іншій кам'яній гробниці були мощі князя Володимира, які були знайдені ще за митрополита Петра Могила (у саркофазі збереглися кістки, крім голови та правої руки та залишки зітлілого парчового одягу, золотий гудзик та чоловіче взуття.) Тоді ж було знайдено і третю гробницю – на північ Могильна церква біля самої стіни. Цей саркофаг представляв особливу цінність: на ньому було зображено різьблене плетіння з розетками та ряд візантійських чотирикінцевих хрестів. Цією орнаментацією він був дуже схожий на саркофаг Ярослава Мудрого у святій Софії. У ньому лежали останки з не зітлілим одягом і оксамитовим покривалом, через яке можна було чітко бачити збережений зовнішній вигляд жінки, якою, мабуть, була княгиня Ольга. Ці щедрі знахідки та дослідження викликали великий інтерес у місцевих та столичних урядових колах, де натхненно заговорили про відновлення Десятинної церкви.

За наказом імператора Миколи I було створено комітет зі спорудження храму та оголошено конкурс на найкращий проект, у якому взяли участь відомі архітектори Російської імперії та, зокрема, Києва. Відомо, що свій проект Десятинної церкви представляв відомий київський архітектор Андрій Меленський, але переміг проект петербурзького архітектора Віктора Стасова, який представив Десятинну в імперському, візантійсько-московському стилі, який не мав нічого спільного із первісною будівлею.
2 серпня 1828 року було освячено початок будівництва, на знак чого в основі престолу поклали камінь із червоного граніту з написом про день заснування нової церкви на честь Різдва Пресвятої Богородиці. (Цікаво, що кілька цеглин із фундаменту старої Десятинної церкви було закладено й у фундамент Червоного корпусу Київського університету 31 липня 1837 року). Будівництво храму коштувало понад 100 000 рублів золотом і тривало протягом 13 років, а 15 липня 1842 року митрополит Київський Філарет урочисто освятив нову Десятинну Успіння Богородиці Миколаївську церкву.

Десятинна церква. Архітектор В.Стасов.

Нова Десятинна церква у народі отримала назву Анненківської. Вона була значно меншою за свою площу за старовинну Володимирську і займала лише південно-західну частину старих фундаментів вівтарних апсид, а частини прилеглих до них фундаментів галерей залишилися незабудованими.
Зовнішньо у південну стіну нової церкви без певного порядку були вставлені залишки стародавніх рельєфних букв колишнього грецького напису з первісної будівлі Десятинної церкви. Також у новому храмі зберігалися окремі фрагменти старої Володимирової церкви: мозаїчна підлога з різних сортів мармуру та малинового кольору волинського шиферу, дорогоцінні залишки мозаїк, керамічних плиток, фрагменти фрескового малювання, цегли з родовим прапором київських князів – тризубців, інші деталі. . Незважаючи на це, в архітектурному плані церква виглядала надто помпезною: з присадкуватими московськими куполами та цибулястими главами, за що дослідники-аматори старовини Києва прозвали її "ступою" та вважали образою пам'яті великого Володимирського храму.

Втім, і цій споруді також не пощастило. Нова біда прийшла разом із новою владою більшовиків, які оголосили "релігію - опіумом для народу" і завзято приступили до знищення культових об'єктів. Спочатку Десятинний храм планували включити до переліку пам'яток, розмістити в ньому експозицію музею та оголосити серед об'єктів державного історико-культурного заповідника під назвою "Київський Акрополь". Але вже 1929 року з'явилися інші плани щодо її використання: зокрема пропонувалося перебудувати її під клуб. Але суспільство охорони пам'яток опротестувало подібні плани і наполягло на передачі церкви у відання Київської крайової інспектури. Тоді ж до порятунку Десятинної приєднався і відомий дослідник та пам'яткознавець Федір Ернст, який звернувся до Укрнауки з листом про недоцільність термінового вилучення Десятинної церкви з користування релігійною громадою. Але було вже пізно...

2 жовтня 1929 р. Десятинну церкву закрили, але музею через брак коштів так і не створили. А в березні 1936 року президія Київської міськради винесла рішення про знесення Десятинної церкви як такої, що не має історичної цінності. Єдине, що вдалося зберегти – це архівні матеріали, що знаходилися у приміщенні Десятинної церкви – їх передали до Софійського архітектурно-історичного музею. Того ж року Десятинної церкви, як і більшості київських храмів та святинь, не стало...

Ще одна важлива сторінка в історії цього храму пов'язана із археологічними розкопками. Перші наукові дослідження проводилися навколо церкви ще 1908-1911 рр. за ухвалою Петербурзької археологічної комісії. Археолог Д. Міляєв, який керував роботами, був першим, хто на підставі наукових обмірів склав близький до дійсного план первісної будови церкви. Під час цих розкопок було знайдено і цінний скарб золотих та срібних прикрас, найцінніші речі з якого (сережки, колти, браслети, кільця, срібні монети, гривні тощо) опинилися у Петербурзьких музеях, де й перебувають там досі .

Наступна експедиція з'явилася на Старокиївській горі після того, як було знищено "новий" Десятинний храм Стасова. У 1938-1939 pp. тут працювала експедиція Інституту історії матеріальної культури АН СРСР під проводом М. Каргера, яка провела фундаментальне вивчення залишків усіх частин Десятинної церкви. Під час розкопок знайшли фрагменти мозаїчної статі, фрескової та мозаїчної прикраси храму, кам'яні гробниці, залишки фундаментів... А поряд із Десятинною церквою було знайдено руїни княжих палаців та жител бояр, а також ремісничі майстерні та численні поховання IX-X століть. Ці археологічні знахідки зараз зберігаються у Національному заповіднику "Софія Київська" та Національному музеї історії України. Довоєнні дослідження дали археологам вичерпно повну картину про фундаменти старої Володимирової церкви, після чого дослідники взялися за реконструкцію зовнішнього вигляду старого храму, але тепер уже лише на папері. Спроби реконструкції Десятинної церкви часів Київської Русі мали М. Холостенко, американський дослідник К. Конант, А. Реутов, Ю. Асєєв.

Десятинна церква (реконструкція Ю. Асєєва)

Після повоєнних археологічних експедицій фундаменти церкви законсервували, відродивши їх контури та влаштувавши окремі деталі стародавнього фундаменту під склом. А людські скелети, яких було знайдено чимало археологами, поховали в братській могилі, де встановили пам'ятний хрест з написом: "Братська могила захисників Києва, які загинули 1240 року під час нашестя Батия".

Контури фундаменту Десятинної церкви у ХХ ст.

Декілька років тому інтерес до відновлення Десятинної церкви знову повернувся.
Перші археологічні розвідки у ХХІ ст. були проведені ще 2005 року, а 2008 року археологи розпочали основні роботи. За цей час на території розкопок вчені зробили детальний опис залишків фундаменту церкви, а також знайшли низку артефактів: монети часів ХV-ХVIII століть, кам'яні пряслиця давньоруського часу, керамічну посудину Х століття, персні, виготовлені з кольорового металу, кістяні наконечники стріл. Унікальною знахідкою вчені називають наконечник із різьбленням скандинавського типу, який знайшли на території язичницького поховання Х ст. Це перша подібна знахідка біля колишньої Русі. Але скільки знахідок не мали б під руками археологи, відтворити Десятинну церкву з точністю до міліметра ніколи не вдасться. Насамперед, від колишнього величезного споруди нині збереглася лише п'ята частина фундаментів, решта було розібрано як будівельний матеріал наприкінці ХVII - початку ХVIII століття.

Павільйон на місці розкопок фундаментів Десятинної церкви

Подальша доля Десятинної церкви залишається невизначеною. Чи продовжуватимуться розкопки, чи залишать оригінальний фундамент, чи зведуть новий храм – дискусія на ці теми не змовкає від моменту початку розкопок... Але як би не довелося киянам і гостям столиці споглядати стародавній храм, він у всі часи залишатиметься нашою національною святинею та гордістю.

Головна » Електроди » Десятинна церква на русі. Історія Києва: Десятинна церква