Преподобний макарій оптинський. Преподобний макарій великий, єгипетський Старець макарій єгипетський

Преподобний Макарій Великий, Єгипетський, народився у селищі Птінапор, у Нижньому Єгипті. За бажанням батьків він одружився, але незабаром овдовів. Поховавши дружину, Макарій сказав собі: "Уважай, Макарію, і май турботу про свою душу, бо і тобі належить залишити земне життя". Господь нагородив угодника свого довгим життям, але пам'ять смертна відтоді постійно була з ним, примушуючи подвиги молитви і покаяння. Він став частіше відвідувати храм Божий і заглиблюватися у Святе Письмо, але не уникав своїх престарілих батьків, виконуючи заповідь про шанування батьків.

По кончині батьків преподобний Макарій ("Макарій" - з грецьк. значить блаженний) роздав маєток, що залишився, на поминання батьків і став старанно молитися, щоб Господь вказав йому наставника на шляху спасіння. Господь послав йому такого керівника в особі досвідченого ченця, який жив у пустелі, неподалік селища. Старець прийняв юнака з любов'ю, наставив його в духовній науці чування, посту та молитви і навчив рукоділля - плетиву кошиків. Побудувавши окрему келію неподалік своєї, старець помістив у ній учня.

Одного разу до Птінапору прибув місцевий єпископ і, дізнавшись про доброчесне життя преподобного, поставив проти його волі кліриком місцевої церкви. Однак блаженний Макарій тяжів порушенням безмовності, і тому він таємно пішов в інше місце. Ворог порятунку почав запеклу боротьбу з подвижником, намагаючись залякати його, стрясаючи келію і вселяючи гріховні помисли. Блаженний Макарій відбивав напади біса, захищаючись молитвою та хресним знаменням. Злі люди спорудили на святого лайку, обмовивши в спокусі дівчини з ближнього селища. Його витягли з келії, били, знущалися з нього. Преподобний Макарій ніс спокусу з великою смиренністю. Гроші, виручені за свої кошики, він покірно відсилав на годування дівчини. Невинність блаженного Макарія відкрилася, коли дівчина, промучившись багато днів, не могла народити. Тоді вона в муках сповідала, що обмовила самітника, і вказала справжнього винуватця гріха.

Коли батьки її впізнали правду, то були вражені і мали намір йти до блаженного з покаянням, але преподобний Макарій, уникаючи занепокоєння від людей, уночі пішов від тих місць і переселився на Нітрійську гору в Фаранській пустелі. Так злість людська сприяла успіху праведного.

Проживши три роки в пустелі, він пішов до батька єгипетського чернецтва, про якого чув, ще живучи в світі, і горів бажанням його бачити. Преподобний авва Антоній з любов'ю прийняв блаженного Макарія, який став його відданим учнем та послідовником. З ним преподобний Макарій жив довгий час, а потім, за порадою святого авви, пішов у Скитську пустелю (у північно-західній частині Єгипту) і там настільки засяяв своїми подвигами, що його стали називати "юнаком-старцем", оскільки ледь досягнувши тридцятирічного віку, він виявив себе досвідченим, зрілим ченцем.

Багато нападів демонів випробував на собі преподобний Макарій: одного разу він ніс з пустелі пальмові гілки для плетіння кошиків, на шляху зустрів його диявол і хотів ударити святого серпом, але не міг виконати цього і сказав: "Макарію, я терплю від тебе велику скорботу, тому що не можу перемогти тебе, у тебе є зброя, якою ти відбиваєш мене, це твоє смирення». Коли святому виповнилося 40 років, він був посвячений у сан священика і поставлений настоятелем (аввою) ченців, що жили в пустелі Скитської. У ці роки преподобний Макарій часто відвідував Великого Антонія, одержуючи від нього повчання у духовних бесідах. Блаженний Макарій сподобився бути присутнім при кончині святого авви і отримав у спадок його палицю, разом з якою прийняв суто духовну силу Великого Антонія, подібно до того, як колись пророк Єлисей прийняв від пророка Іллі сугубу благодать разом з милістю, що впала з неба.

Багато зцілень зробив преподобний Макарій, з різних місць до нього стікалися люди за допомогою, порадою, просячи його святих молитов. Все це порушувало усамітнення святого, тому він викопав під своєю келією глибоку печеру і віддалявся туди для молитви та Богодумства. Преподобний Макарій досяг такої відваги у ходінні перед Богом, що за його молитвою Господь воскресав померлих. Незважаючи на таку висоту досягнутого Богоподібності, він продовжував зберігати незвичайну смиренність.

Якось святий авва застав у своїй келії злодія, який навантажував його речі на осла, що стояв біля келії. Не подавши вигляду, що він господар цих речей, преподобний почав мовчки допомагати пов'язувати поклажу. Відпустивши його зі світом, блаженний сказав собі: "Ми нічого не внесли в цей світ, ясно, що нічого не можемо і забрати звідси. Хай буде благословенний Господь у всьому!"

Одного разу преподобний Макарій ішов пустелею і, побачивши череп, що лежав на землі, запитав його: "Хто ти такий?" Череп відповідав: "Я був головним язичницьким жерцем. Коли ти, авво, молишся за тих, хто перебуває в пеклі, ми отримуємо деяке полегшення". Преподобний запитав: "Які ці муки?" "Ми знаходимося у великому вогні, відповідав череп, - і не бачимо один одного. Коли ж ти молишся, ми починаємо трохи бачити один одного, і це служить нам деякою втіхою". Почувши такі слова, преподобний розплакався і запитав: "Чи є муки ще більш жорстокі?" Череп відповів: "Внизу, глибше за нас, знаходяться ті, які пізнали Ім'я Боже, але відкинулися Його і заповідей Його не дотримувалися. Вони терплять ще тяжчі муки".

Одного разу під час молитви блаженний Макарій почув голос: "Макарію, ти не досяг ще такої досконалості, як дві жінки, що мешкають у місті". Смиренний подвижник, узявши свою палицю, пішов у місто, знайшов будинок, де жили жінки, і постукав. Жінки прийняли його з радістю, а преподобний сказав: "Заради вас я прийшов із дальньої пустелі і хочу знати про ваші добрі справи, розкажіть про них, нічого не приховуючи". Жінки з подивом відповіли: "Ми живемо зі своїми чоловіками, у нас немає жодних чеснот". Однак святий продовжував наполягати, і тоді жінки розповіли йому: “Ми вийшли заміж за рідних братів. монастир, але вони не погоджуються, і ми дали обітницю не вимовляти жодного мирського слова до смерті. Святий подвижник прославив Бога і сказав: "Воістину Господь не шукає діви чи заміжньої, ні ченця, ні мирянина, але цінує вільний намір людини і на добровільну її волю посилає благодать Святого Духа, яка діє і керує життям кожної людини, яка прагне врятуватися".

У роки царювання імператора Валента - аріаніна (364-378) преподобний Макарій Великий разом із зазнав переслідування з боку аріанського єпископа Луки. Обох старців схопили і, посадивши на корабель, відвезли на пустельний острів, де мешкали язичники. Там, за молитвами святих, отримала зцілення дочка жерця, після чого сам жрець та всі жителі острова прийняли святе Хрещення. Дізнавшись про те, що сталося, аріанський єпископ засоромився і дозволив старцям повернутися у свої пустелі.

Лагідність і смирення преподобного перетворювали людські душі. "Худе слово, - говорив авва Макарій, - і добрих робить худими, а слово добре і худих робить добрими". На питання ченців, як слід молитися, преподобний відповідав: "Для молитви не потрібно багато слів, треба тільки говорити: "Господи, як Ти бажаєш і як Сам знаєш, помилуй мене". Якщо ж ворог нападає на тебе, то треба тільки вимовляти: “Господи, помилуй!” Господь знає, що нам корисно, і милосердя нам”. Коли братія запитала: "Як можна зробитися ченцем?", преподобний відповів: "Пробачте мені, я поганий ченець, але бачив ченців, що рятувалися в глибині пустелі. Я запитав їх, як я можу стати ченцем. Вони відповіли: "Якщо людина не відмовиться від усього, що знаходиться у світі, не може бути ченцем". На це я відповідав: "Я немощений і не можу бути таким, як ви". Тоді ченці відповіли: "Якщо не можеш бути таким, як ми, тоді сиди в своєї келії і журися про гріхи свої"".

Одному ченцю преподобний Макарій дав пораду: "Бігай від людей і врятуєшся". Той спитав: "Що означає бігати від людей?" Преподобний відповідав: "Сиди в келії і журися за гріхи свої". Преподобний Макарій говорив також: "Якщо бажаєш врятуватися, будь як мрець, який не гнівається, коли його зневажають, і не звеличується, коли його хвалять". І ще: "Якщо тобі ганьба - як похвала, бідність - як багатство, недолік - як достаток, ти не помреш. Бо не може бути, щоб правовіруючий і подвизающийся в благочестя впав у нечистоту пристрастей і демонське спокуса".

Молитва преподобного Макарія багатьох рятувала в небезпечних обставинах життя і зберігала від бід та спокус. Його милосердя було таке велике, що про нього говорили: "Як Бог покриває світ, так і авва Макарій покривав гріхи, які він, і бачачи, як би не бачив, і чуючи, як би не чув". Преподобний дожив до 97 років, незадовго до смерті йому з'явилися преподобні Антоній і Пахомій, що повідомили радісну звістку про близький перехід його в блаженні Небесні обителі. Давши повчання своїм учням і благословивши їх, преподобний Макарій попрощався з усіма і спочив зі словами: "В руки Твої, Господи, віддаю мій дух".

Шістдесят років провів святий авва Макарій у мертвій для світу пустелі. Найбільше часу преподобний провів у розмові з Богом, часто перебуваючи у стані духовного замилування. Але він ніколи не переставав плакати, каятись і трудитися. Свій багатий подвижницький досвід авва втілив у глибокі богословські твори. П'ятдесят бесід та сім подвижницьких слів залишилися дорогоцінною спадщиною духовної мудрості преподобного Макарія Великого.

Думка про те, що найвище благо і мета людини – єднання душі з Богом, – основна у творах преподобного Макарія. Розповідаючи про способи, як досягти священного єднання, преподобний ґрунтувався на досвіді великих вчителів єгипетського чернецтва та на своєму власному. Шлях до Бога і досвід Богоспілкування святих подвижників відкрито кожному віруючому серцю. Тому Свята Церква і включила до загальновживаних вечірніх та ранкових молитв подвижницькі молитви преподобного Макарія Великого.

Земне життя, за вченням преподобного Макарія, з усіма його працями, має лише відносне значення: приготувати душу, зробити її здатною до сприйняття Царства Небесного, виховати в душі спорідненість з Небесною Вітчизною. "Душе, що істинно вірує в Христа, має перекластися і змінитися з нинішнього порочного стану в інший стан, добрий, і з теперішньої приниженої природи в іншу, Божественну природу, і переробитися в нову - за допомогою сили Святого Духа". Досягти цього можна, якщо "ми істинно віримо і любимо Бога і у всіх Його святих заповідях обертаємось". Якщо ж душа, заручена Христу у святому Хрещенні, не буде сама сприяти дарованій їй благодаті Духа Святого, то піддасться "відлученню від життя", як виявилася несприятливою та нездатною до спілкування з Христом. У вченні преподобного Макарія досвідчено вирішується питання про єдність Любові Божої та Правди Божої. Внутрішній подвиг християнина визначає міру сприйняття ним цієї єдності. Кожен з нас здобуває спасіння за благодаттю і Божественним даром Духа Святого, але досягти досконалої міри чесноти, необхідної для засвоєння душею цього Божественного дару, можна лише "вірою і любов'ю при зусиллі вільного визволення". Тоді "скільки за благодаттю, стільки і по правді" християнин успадковує вічне життя. Порятунок є справою Боголюдською: повного духовного успіху ми досягаємо "не однією Божественною силою і благодаттю, а й принесенням власних праць", з іншого боку, в "міру свободи і чистоти" приходимо не однією власною дбайливістю, але не без "сприяння понад Божу руку" ". Участь людини визначається дійсним станом її душі, самовизначенням її до доброго чи злого. "Якщо душа в цьому ще світі не прийме в себе святині Духа за багато віри і за молитви, і не стане причетною до Божественного єства, то вона непридатна для Небесного Царства".

Чудеса і видіння блаженного Макарія описані у книзі пресвітера Руфіна, житіє його склав преподобний Серапіон, єпископ Тмунтський (Нижній Єгипет), один із відомих діячів Церкви IV століття.

* Російською мовою видано:

1. Духовні бесіди/Пер. свящ. Мойсея Гумілевського. М., 1782. Вид. 2-ге. М., 1839. Вид. 3-тє. М., 1851. Те ​​саме / (2-й пров.) // Християнське читання. 1821, 1825, 1827, 1829, 1834, 1837, 1846. Те саме / (3-й пров.) // Вид. 4-те. Моск. Духовної Академії. Сергіїв-Посад, 1904.

2. Аскетичні послання/Пер. та прим. Б. А. Тураєва / / Християнський Схід. 1916. Т. IV. З. 141-154.

Вчення преподобного Макарія викладено також: Добротолюбство. Т. I. М., 1895. С. 155-276 *.

Преподобний Макарій Великий, Єгипетський

Народився Єгипті близько 301 року. З любов'ю і старанністю послужив він своїм батькам у старості, виконуючи заповідь про шанування батьків, і по смерті їх став зовсім вільним від життєвих турбот. Під керівництвом досвідченого старця-ченця преподобний Макарій почав проходити безмовне чернече життя і рукоділля. Спочатку він оселився в пустельному місці неподалік селища, де жив, потім преподобний переселився на Нітрійську гору в Фаранській пустелі.

Проживши три роки в пустелі, він пішов до преподобного Антонія Великого (U 356 р.), отця єгипетського чернецтва, про якого чув, ще живучи у світі, і горів бажанням його бачити. Преподобний авва Антоній з любов'ю прийняв блаженного Макарія, який став його відданим учнем та послідовником. З ним преподобний Макарій жив довгий час, а потім, за порадою святого авви, пішов у Скитську пустелю (у північно-західній частині Єгипту) і там настільки засяяв своїми подвигами, що його стали називати «юнаком-старцем», бо ледве досягнувши тридцятирічного віку, він виявив себе досвідченим, зрілим ченцем. Тут преподобному Макарію доводилося боротися з бісами день і ніч, і вони кричали, що не можуть перемогти його, бо він має велику зброю - смиренність.

Коли святому виповнилося 40 років, він був посвячений у сан священика і поставлений настоятелем (аввою) ченців, що жили в пустелі Скитської. У роки преподобний Макарій часто відвідував великого Антонія, одержуючи від настанови у духовних бесідах. Разом з двома іншими учнями преподобного Антонія преподобний Макарій сподобився бути присутнім при блаженній смерті його, і як якась багатюща спадщина, отримав палицю преподобного Антонія, яким той підтримував у дорозі своє немічне тіло, пригнічене старістю та постницькими подвигами. Разом з цим палицею преподобний Макарій прийняв суто дух Антонія Великого, як колись сприйняв такий пророк Єлисей після Іллі пророка. Силою його духу преподобний Макарій створив багато дивовижних чудес. Одного разу преподобний Макарій розмовляв з черепом головного язичницького жерця, який розповідав про свої муки і про більш тяжкі і люті, які спіткали тих, хто пізнав ім'я Боже, але відкинув Його і заповідей Його не дотримувався.

Через безліч народу, що приходив до нього, преподобний Макарій мав мало часу, щоб у видаленні вдаватися до богодумства. Тому преподобний викопав під своєю келією глибоку печеру, довжиною близько півстадії, куди й ховався від тих, хто постійно приходить до нього і порушував його богодумство і молитву. Преподобний Макарій досяг такої відваги у ходінні перед Богом, що за його молитвою Господь воскресав померлих. Незважаючи на таку висоту досягнутої богоподібності, він продовжував зберігати незвичайну смиренність.

У роки царювання імператора Валента аріаніну (364-378 рр.) преподобний Макарій Великий разом із преподобним Макарієм Олександрійським зазнав переслідування з боку аріанського єпископа Луки. Обох старців схопили і, посадивши на корабель, відвезли на пустельний острів, де мешкали язичники. Там, за молитвами святих, отримала зцілення дочка жерця, після чого сам жерець та всі жителі острова прийняли святе хрещення. Дізнавшись про те, що сталося, аріанський єпископ засоромився і дозволив старцям повернутися у свої пустелі. Лагідність, смиренність і милосердя преподобного перетворювали людські душі. 60 років провів св. Макарій у мертвій для світу пустелі. Найбільше часу преподобний проводив у розмові з Богом, часто перебуваючи у стані духовного замилування. Свій багатий і подвижницький досвід авва втілив у глибокі богословські творіння. 50 бесід та 7 подвижницьких слів залишилися дорогоцінною спадщиною духовної мудрості преподобного Макарія Великого. Вища благо і мета людини - поєднання душ з Богом, - основна думка у творах преподобного Макарія.

Преподобний дожив до 97 років, незадовго до смерті (U бл. 390-391 р.) йому з'явилися преподобні Антоній і Пахомій, які повідомили радісну звістку про близький перехід його в блаженні небесні обителі. Преподобний почав готуватись до своєї смерті. Через дев'ять днів преподобному Макарію з'явився Херувим з багатьма Ангелами. Коли свята душа преподобного Макарія була взята Херувімом і піднеслася їм на небо, деякі з батьків уявними очима бачили, що повітряні біси на відстані стояли і волали, що уникнув їх св. Макарій.

Макарій Великий народився близько 300 року у Нижньому Єгипті у селищі Птінапор. У ранньому віці за бажанням батьків одружився, але рано овдовів. Після смерті дружини Макарій заглибився у вивчення Святого Письма. Поховавши батьків Макарій пішов у найближчу до селища пустелю і став послушником при старці-самітнику, що проживав там. Місцевий єпископ, що проїжджав через Птінапор, висвятив Макарія в одного з молодших кліриків місцевої церкви, проте Макарій, який тягався отриманим саном, залишив селище і пішов на самоті в пустелю.

Проживши кілька років на самоті у Фаранській пустелі, Макарій пішов до Антонія Великого і став його учнем, проживши довгий час у заснованому ним монастирі у Фівадській пустелі. За порадою Антонія Макарій пішов у Скитську пустелю.

У 40 років Макарій був посвячений у сан священика і поставлений настоятелем ченців, що мешкали в Скитській пустелі. У цьому ж віці, згідно з церковним переказом, він отримав дар чудотворення і прославився багатьма чудесами, включаючи воскресіння померлих. Так, за переказами, святий воскресив мертвого, щоб переконати єретика, що заперечує можливість воскресіння. З пізніших свідчень про життя Макарія відомо, що він міг так волати до померлих, що вони могли говорити вголос. Відомий випадок, коли мертвий свідчив для виправдання невинного, інший померлий розповів, де заховані речі, що позбавило його родини рабства.

Близько 360 року Макарій заснував у Нітрийській пустелі монастир, який згодом отримав назву - монастир Макарія Великого.

Коптський монастир св.Макарія Великого

Макарій Великий разом із Макарієм Олександрійським постраждав у період правління імператора-аріаніна Валента. Їх заслали на пустельний острів, населений язичниками, але, за переказами, через зцілення дочки жерця, Макарій звернув жителів острова на християнство. Після того, як про це стало відомо аріанському єпископу, який відправив Макарія на заслання, він дозволив обом старцям повернутися у свої пустелі.

Преподобний дожив до 97 років, незадовго до смерті йому з'явилися преподобні Антоній і Пахомій, що повідомили радісну звістку про близький перехід його в блаженні Небесні обителі. Давши настанови своїм учням і благословивши їх, преподобний Макарій попрощався з усіма та спочив зі словами: « В руки Твої, Господи, віддаю дух мій«. Помер Макарій 391 року, у заснованому ним монастирі.

Монастир св.Макарія Великого

Мощі трьох Макаріїв у єгипетському монастирі Макарія Великого: Макарія Великого, Макарія Олександрійського та Макарія єпископа

Мощі Макарія Великого знаходяться в Італії, в місті Амальфі та Єгипті в монастирі Макарія Великого.

Літературна спадщина

Богословську спадщину Макарія Великого становлять п'ятдесят слів (бесід), сім настанов і два послання. Основною темою творів є духовне життя християнина у вигляді аскетичного усамітнення. У низці своїх творів Макарій алегорично тлумачить Біблію (наприклад, Бесіда про баченні Єзекіїля).

Думка про те, що найвище благо і мета людини – єднання душі з Богом, – основна у творах преподобного Макарія. Розповідаючи про способи, як досягти священного єднання, преподобний ґрунтувався на досвіді великих вчителів єгипетського чернецтва та на своєму власному. Шлях до Бога і досвід Богоспілкування святих подвижників відкрито кожному віруючому серцю. Тому Свята Церква і включила до загальновживаних вечірніх та ранкових молитв подвижницькі молитви преподобного Макарія Великого.

Земне життя, за вченням преподобного Макарія, з усіма його працями, має лише відносне значення: приготувати душу, зробити її здатною до сприйняття Царства Небесного, виховати в душі спорідненість з Небесною Вітчизною. « Душі, що істинно вірує в Христа, має перекластися і змінитися з нинішнього порочного стану в інший стан, добрий, і з теперішньої приниженої природи в іншу, Божественну природу, і переробитися в нову — за допомогою сили Святого Духа«. Досягти цього можна, якщо «ми істинно віруємо і любимо Бога і у всіх Його святих заповідях обертаємось». Якщо ж душа, заручена Христу у святому Хрещенні, не сама сприятиме дарованій їй благодаті Духа Святого, то піддасться «відлученню від життя», як виявилася несприятливою і нездатною до спілкування з Христом. У вченні преподобного Макарія досвідчено вирішується питання про єдність Любові Божої та Правди Божої. Внутрішній подвиг християнина визначає міру сприйняття ним цієї єдності. Кожен з нас набуває спасіння за благодаттю і Божественним даром Духа Святого, але досягти досконалої міри чесноти, необхідної для засвоєння душею цього Божественного дару, можна лише «вірою і любов'ю при зусиллі вільного визволення». Тоді «скільки за благодаттю, стільки і по правді» християнин успадковує вічне життя. Порятунок є Боголюдською справою: повного духовного успіху ми досягаємо «не однією Божественною силою і благодаттю, а й принесенням власних праць», з іншого боку, в «міру свободи і чистоти» приходимо не однією власною дбайливістю, але не без «сприяння понад Божу руку». ». Участь людини визначається дійсним станом її душі, самовизначенням її до доброго чи злого. « Якщо душа в цьому ще світі не прийме в себе святині Духа за багато віри і за молитви, і не стане причетною до Божественного єства, то вона непридатна для Небесного Царства«.

Тропар преподобному Макарію Великому, глас 1
Пустельний житель, і в плоті Ангел, / і чудотворець з'явився ти, богоносе отче наш Макаріє, / постом, чуванням, молитвою Небесна дарування прийм, / зцілюєш недужні і душі вірою тих, що приходять. / Слава Той, Хто дав тобі фортецю, / слава Вінчав тебе, // слава Того, Хто діє тобою всім зцілення.

Кондак преподобному Макарію Великому, глас 1
Блаженне життя померши в житії з мученицькими ликами, / в землі лагідних гідно оселяєшся, богоносне Макаріє, / і пустелю, як град, населивши, благодать прийняв від Бога чудес, // тим самим ти шануємо.

У рік святкування 1000-річчя Хрещення Русі на Помісному Соборі Російської Православної Церкви було прославлено цілий сонм святих Божих угодників, діяльність яких охоплює близько шести століть церковної історії. І серед них – глава Російської Церкви XVI ст., святитель Макарій, митрополит Московський та всієї Русі.

Всеросійський митрополит Макарій народився прибл. 1482 р. у Москві сім'ї благочестивих батьків. Відомо, що його батька звали Леонтій і що мати його прийняла згодом чернечий постриг з ім'ям Євфросинії. Під час хрещення він був названий в ім'я Михайла, Архістратига Небесних Сил. Його далеким родичем, братом прадіда, був преподобний Йосип Волоцький (+ 1515; пам. 9 вер.). З поминального Синодика Успенського собору дізнаємося, що в роді святителя Макарія було ще чимало осіб чернечого і духовного звання. Отець Михайла, очевидно, незабаром після народження сина помер, мати ж, поклавши надію у вихованні свого сина на Промисл Божий, постриглася в одному з монастирів. Тоді і майбутній святитель вирішує залишити мирне життя і присвятити себе Богові служінню. Для цього він надходить послушником до монастиря преподобного Пафнутія Боровського (1477; пам. 1 травня).

Обитель ця була відома суворим аскетичним життям своїх ченців. Тут спочатку подвизалися великі угодники Руської Церкви: преподобні Йосип Волоцький та Левкий Волоколамський (XVI ст.), Данило Переяславський (+1540; пам. 7 квіт.) та Давид Серпуховський (+ 1520; пам. 18 Жовтня). При постригу майбутній святитель був названий на честь знаменитого православного аскета-пустельника преподобного Макарія Єгипетського (+ 391; пам. 19 січня). В обителі він невтішно проходив школу чернечих подвигів чування, смирення, молитви і послуху, вникав у книжкову премудрість, осягав писання святих ікон. Соборний храм Борівської обителі був розписаний знаменитим іконописцем Діонісієм, були в ньому ікони преподобного Андрія Рубльова (XV ст.; Пам. 4 липня). У великих майстрів давнини навчався художній майстерності інок Макарій, майбутній митрополит.

15 лютого 1523 р., в заговені на Великий піст, інок Макарій був поставлений митрополитом Данилом (1522-1539; (1547) в архімандрита Лужецького монастиря Різдва Пресвятої Богородиці, заснованого преподобним Ферапонтом Можайським; 12 обителі, він заводить монастирський Синодик, встановлюючи поминання всієї передусім братії, влаштовує в монастирському соборі боковий вівтар на честь свого Небесного покровителя - преподобного Макарія Єгипетського, але перебування архімандрита Макарія в Можайську виявилося недовгим: через три роки він був притягнутий до служіння.

4 березня 1526 р. архімандрит Макарій посвячується в архієпископи Великого Новгорода та Пскова, на найдавнішу кафедру Московської Митрополії. Хіротонія святителя була в Успенському соборі Московського Кремля, а 29 липня того ж року він прибуває на кафедру, яка вдовила без єпископа, за словами літописця, 17 років та 7 тижнів. Літописець каже: «Сід же святий на архієпископському столі, і бути людом радість велика не тільки у Великому Новгороді, а й у Пскові і всюди. І був хліб дешевий, і монастирем лікче в податях, і людем заступ великий, і сиротам годувальник буде».

На новому високому терені владика Макарій дбає про місіонерське просвітництво північних народів величезної Новгородської землі. Він неодноразово посилає туди священиків для проповіді Євангелія, наказуючи руйнувати язичницькі требища, викорінювати язичницькі обряди і все кропити святою водою. Благословення на місіонерські праці на півночі Новгородської області, а також антимінс, священні судини та книги отримав від святителя преподобний Трифон Печенгський (+ 1583; пам. 15 Грудня).

У 1528 р., другого року свого архієрейського служіння, святитель Макарій, виконуючи постанову Московського Собору 1503 р., приймає рішення про запровадження загальножительного статуту переважають у всіх новгородських монастирях. Зібравши настоятелів, він «почав їх вчити, бо від Живоначальної Трійці, від вищої Премудрості навчанням, щоб їм влаштовувати спільне життя». З цього часу ігумени, сприйнявши добру пораду боголюбного архієпископа, стали вводити у своїх монастирях гуртожильний статут, почали ставити кам'яні чи дерев'яні церкви та вводити спільні трапези. За зауваженням літописця, в обителях відразу зросла кількість ченців.

Велику турботу виявив святитель про створення та окрасу храмів у своїй єпархії і, насамперед, у Великому Новгороді. Він упорядковує кафедральний Софійський собор, над входом до когорту з його благословення були написані образи Пресвятої Трійці та святої Софії, Премудрості Божої, «на поклоніння всім православним християнам». Владичні майстри встановлюють у соборі амвон, виготовляють нові царські врата з багато прикрашеною завісою. Усього за святителя Макарії тільки в Новгороді будуються, перебудовуються і знову прикрашаються після пожеж близько сорока храмів, для яких пишуться книги, виготовляється церковне начиння та посуд у владній майстерні.

Отримавши ще в Пафнутієво-Борівському монастирі навичку іконописання, святитель, як про те повідомляється в літописі під 1529 р., «оновлює» велику святиню Новгородської землі – ікону Богоматері «Знамення», яка сильно занепала на той час. Після закінчення роботи він сам з хресною ходою проводив ікону в Спаський храм на Торговій стороні, де вона постійно знаходилася для поклоніння благочестивим новгородцям.

Будучи пастирем чад церковних, святитель Макарій багато сил і турбот віддавав служінню ближнім, так само ставлячись до багатих і бідних, малих і великих. Про сам ховає згорілих у в'язниці під час пожежі, збирає по єпархії гроші для викупу співвітчизників із татарського полону, посилає великому князю Василю III частину свічки, що чудово спалахнула біля мощів преподобного Варлаама Хутинського. Під час народних лих, що пригодилися у Великому Новгороді, мору і посухи, діяльний архіпастир скликає клір, вимовляє проповіді, здійснює молебні з особливим чином обмивання святих мощей і потім велить кропити все в околицях цією водою. Незабаром мор та епідемія припиняються. Своєю багатотрудовою діяльністю архієпископ Макарій здобув велике кохання у пасомих чад.

У 1542 р. за наказом святителя Макарія на владному дворі будується храм святителя Миколая, якого архієпископ особливо шанував як покровителя подорожуючих. Він сам неодноразово робив тривалі поїздки як по всій єпархії, так і за її межі: наприклад, у 1539 р. їздив до Москви, де очолював обрання та постачання нового Всеросійського митрополита - святителя Іоасафа (1539-1542; (1555; пам.); ), обраного з настоятелів Троїце-Сергієва монастиря.

З благословення святителя в Новгороді пишуться житія та служби російським святим. Ієромонах Ілля з домової владицької церкви склав життя мученика Георгія Болгарського (+ 1515; пам. 26 травня), а також написав канон і службу Михайлу Клопському (+ бл. 1456; 11 січня). Його життя було написано Василем Михайловичем Тучковим, в 1537 р. прибув у Новгород з Москви у справі. «У той час престол тоді прикрашає Премудрості Божі воістину блаженства тезоіменитому архієпископу Макарію, що багато його заради чесноти у всій Росії слава про нього приходила». Владика Макарій звернувся до нього зі словами: «Таємницю цареву, чадо, бережи, а діла Божого ясно напиши» (Тов. 12, 7) і «пошири життя і чудеса преподобного і блаженного Михайла, що називається Саллоса, що жив блаженне життя у Живого життя Клопки». Створені житія стали повчальним читанням для благочестивих новгородців

У 1542 р. у Російській Церкві постало питання про обрання на Московську кафедру нового митрополита. Промислом Божим вибір упав на Новгородського владику. «За благодаттю Святого Духа обранням святительським і звільненням великого князя Івана Васильовича всієї Русії названо митрополію Макарій, архієпископом Великого Нововаграда та Пскова; березня 16, в четверток 4 тижня святого посту, зведений на подвір'я митрополич, а поставлений на високий престол першосвятительства великої Росії на митрополію того ж місяця березня 19, на тиждень 4 святого посту », - читаємо ми в Миконівському літописі. На час обрання святителя Макарія на престол Московських чудотворців Петра, Алексія та Іони йому було близько 60 років.

У XVI ст. Росія була єдиною православною країною, над якою не тяжіло іноземне ярмо. І ось 1547 р. в Москві, оплоті православ'я, вперше в історії відбулося царське вінчання Московського государя, яке звершив святитель Макарій. Подія ця мала особливе значення, оскільки вона була скоєно у Москві, а чи не у Константинополі, і відбулося митрополитом, а чи не патріархом. Тепер православні всього світу з надією та сподіванням дивилися на єдиного у світі православного царя.

Незадовго перед казанським походом цар. занепокоєний лихом, що виникло в новозаснованому місті Свіязьку, звертається до митрополита з питанням, як допомогти біді, що сталася. На що святий старець відважно відповідає: «Нехай принесеться мощі всіх святих до церкви соборної, нехай робітниця над ними служба і святиться з них вода, та пошлетця тобою, государем, нашим смиренністю хто від священик на Свіягу до Пречистій чесного Її Різдва та всіх церков також молебні служби відбудуться і святять води скуплять докупи, нехай святять місто хресним обходженням і водами святими, і всіх людей обгородять хрестом і водою кроплять, нехай Христос за молитви святих Його вгамує праведний Свій гнів, та й до тих, хто живе в град, послати повчання. ніж як люди згрішили, та поне мало стануть від злих своїх ». Після молебню митрополит Макарій написав учительське послання у Свіязький град. У ньому він спонукає мешканців ревно виконувати християнські традиції, пам'ятаючи страх Божий та уникаючи гріховних вчинків. Освячена на молебні вода разом із посланням була послана у 1552 р. у Свіяжськ, де хвороба та небудування у гарнізоні молитовною предстательством святителя Макарія незабаром стали припинятися.

У 1552 р. митрополит Макарій благословив царя на Казань і передбачив йому майбутню перемогу і здолання. Пізніше на згадку про цю подію було збудовано у Москві собор Покрова на Рву, відомий нині як храм святого Василя Блаженного. У ньому був влаштований боковий вівтар на честь Входу Господнього до Єрусалиму. Глава Російської Церкви сам освятив цей чудовий собор, перлину російської архітектури. Сюди, на Червону площу, на спогад євангельської події святитель звершував урочисту ходу на осляті у свято вербного воскресіння. Після казанської перемоги в Російській Церкві було створено нову велику єпархію, в якій почалася місіонерська діяльність з поставленим туди першого Казанського святителя - архієпископа Гурія (+ 1563; пам. 5 Грудня).

У 1547 та 1549 рр. святитель скликає у Москві Собори, які по праву залишилися історія Російської церкви з ім'ям Макарьевских. Там вирішувалося питання прославлення російських святих. До цього прославлення святих здійснювалося на Русі з благословення і владою місцевого архієрея, тому подвижники шанувалися лише землях своїх праць і подвигів. Митрополит Макарій, якого сучасники називали мучениколюбцем, скликаючи Собори, підняв на себе велику працю встановлення загальноцерковного прославлення і шанування святих угодників Божих. Макар'євські собори 1547 явили цілу епоху в історії Руської Церкви, «епоху нових чудотворців». Так називали тоді всіх новоканонізованих російських святих. Ці Собори викликали великий духовний підйом у суспільстві.

На Макар'євських Соборах канонізували перший автокефальний митрополит Іона, Новгородські ієрархи Іоанн, Іона, Євфимій, Микита, Ніфонт; благовірні князі Олександр Невський, Всеволод Псковський, Михайло Тверський; стовпи чернецтва - преподобні Пафнутий Боровський, Макарій Калязінський, Олександр Свірський, Никон Радонезький, Сава Сторожевський та ін. Хронологія цих імен охоплює майже весь період християнства на Русі на той час, їх літургійне прославлення показує різноманіття їхніх рятівних подвигів. До їхнього молитовного представництва з старанністю зверталися російські люди.

Уславлення подвижників вимагало написання ним нових служб з літургічними вказівками типиконного характеру про порядок їх вчинення, а також створення новостворених або редагування раніше написаних їх житій. Всім цим займається першосвятитель Макарій слави заради Божої та Його святих угодників, яких «Господь Бог прославив багатьма чудесами та різними прапорами».

На початку 1551 р. у царських палатах Москви розпочав роботу Стоглавий Собор, скликаний митрополитом Макарієм. На ньому розглядалися різні питання, що стосуються зовнішності християнина і його поведінки і благочестя, церковного благочиння і дисципліни, іконопису і духовної освіти. Після Собору в різні межі російської митрополії були надіслані наказні грамоти, які потім були покладені в основу соборних постанов при їх складанні та редагуванні. Собор отримав історія ім'я Стоглавого, т. е. його матеріали викладено у ста главах.

Відомо, що святитель Макарій докладав великих зусиль у справі викорінення різних лжевчень. На Соборі 1553 р. було засуджено єресь Матвія Башкіна і Феодосія Косого, які вчили, що Христос не є Богом, вони не шанували ікон і відкидали церковні Таїнства.

Святитель Макарій зробив величезний внесок у розвиток давньоруської писемності. Ще Новгороді він продовжив праці архієпископа Геннадія (+ 1505; пам. 4 дек.). І якщо архієпископ Геннадій зібрав воєдино біблійні книги, то владика Макарій поставив за мету зібрати взагалі всю «чому» на Русі духовну літературу. Почав він свою працю із систематизації російської церковної літератури в 1529 р. Це починання отримало історія ім'я Великі Макарьевские Четьї Мінеї. Їхня перша редакція була вкладена в новгородський Софійський собор у 1541 р., друга в 50-х роках дана вкладом у кремлівський Успенський собор, а третю пізніше отримав перший російський цар. У Мінеях зібрано та відредаговано різні списки житій безлічі святих, гомілетичну, богословську та патріотичну спадщину Руської Церкви.

Митрополит Макарій керує роботою не лише редакторів-переписувачів, а й авторів духовних творів. Так, він наказує протопопу з кремлівського храму Спаса на Бору Єрмолаю написати книгу про Пресвяту Трійцю і життя єпископа Василя Рязанського. З ініціативи святителя було створено першу систематичну працю з російської історії - «Книга статечна царського родоводу», безпосередньо над складанням якої працював царський духовник - протопоп Благовіщенського собору Андрій (у чернецтві Опанас), майбутній митрополит, наступник і продовжувач праць святителя Макарія. Особливо близьким, очевидно, до митрополита Макарія був плідний письменник Давньої Русі ієрей Василь, у чернецтві Варлаам, який прославляв своїми гімнографічними та агіографічними працями псковських святих.

Святитель Макарій став покровителем друкованої справи на Русі, за неї в Російській державі вперше починається друкування книг кліриком церкви святителя Миколи Гостунського в Кремлі дияконом Іваном Федоровим. У післямові Апостола 1564 р., що вийшла після смерті святителя, й у двох виданнях Часослова 1565 р. говориться, що вони також надруковані «благословенням преосвященного Макарія, митрополита всієї Русі». Ці книги на той час не тільки читалися у храмах, за ними ще й навчалися грамоті.

Святитель Макарій, що стільки сил віддав прославленню російських святих, з Божої ласки удостоївся у своїй повсякденній діяльності постійного спілкування з благочестивими чоловіками, які пізніше були канонізовані Російською Церквою. За його благословенням було засновано обитель преподобного Адріана Пошехонського (+1550; пам. 5 березня), якого митрополит сам висвятив і дав йому грамоту на зведення церкви Успіння Богоматері.

Сучасником святителя Макарія був дивовижний святий, якого москвичі називали нагоходцем, - Василь Блаженній (пам. 2 серп.). Він неодноразово молився на службах в Успенському соборі, скоєних митрополитом. Знаменним є його викриття царя, коли після Божественної літургії в багатолюдному храмі блаженний здивував самодержця, який думав під час служби про побудову собі нового палацу, зауваживши, що «за літургією нікого не було, але тільки троє: перший митрополит, друга - благовірна цариця і третій він , грішний Василь». Пізніше святитель сам особисто відспівував і поховав блаженного.

3 лютого 1555 р. святитель Макарій постачає на нову Казанську кафедру святителя Гурія (+1563; 4 жовт.), іншого ж свого сучасника, преподобного Макарія Римлянина, Новгородського (ХVI ст; пам. 19 січ.), ще раніше посвячує в ігумени заснованого їм монастиря.

Особливо слід зупинитися на взаєминах митрополита з великим російським подвижником XVI ст. преподобним Олександром Свірським (+1533; пам. 30 серп.). Преподобний Олександр, якого Сам Господь вшанував Троїцькою поблажливістю - відвідуванням, був знайомий митрополиту, який шанував його праці та подвиги ще з новгородського періоду. Перед своєю смертю преподобний Олександр доручив святителю Макарію дбати про свою братію і заснований монастир. Через 12 років після смерті преподобного митрополит наказує свірському ігумену Іродіону написати його життя, а ще через 2 роки, тобто всього 14 років після смерті, на Соборі 1547 р., проходить канонізація святого. Преподобний Олександр, таким чином належав одночасно і до тих, кого канонізував святитель Макарій, і до тих, з ким він спілкувався у своєму житті. У Покровському соборі на Червоній площі (храм Василя Блаженного) у 1560 р. святителем Макарієм був освячений на честь преподобного Олександра Свірського

У 1555 р. на свято апостолів Петра та Павла з В'ятки до Москви приноситься чудотворна ікона святителя Миколи Великорецького. Промислом Божим поновлював цю велику святиню митрополит Макарій з благовіщенським протопопом Андрієм, бо бо іконному писанню навчений. Святитель працював з багатьма бажанням і вірою, постом та молитвою над відновленням святого образу великого чудотворця.

Митрополит Макарій постійно дбав не лише про всю паству, але й про кожну людину, милостиво ставлячись до окремих, навіть заблукалих, дітей Церкви. Так, одного разу, в Успенському соборі, після вечірнього богослужіння хтось «ворожим навчанням наміру крадіжку створити», але невидимою силою був утриманий і не зміг цього зробити. Вранці його виявили і, коли прийшов митрополит Макарій, йому розповіли, як у церкві застали злодія. Однак святитель повели відпустити його, але земські судді хотіли за законом судити злочинця. Тоді митрополит суворо заборонив це робити і послав церковного сторожа проводити “татя” у безпечне місце. Прийшовши на Кулишки, до церкви Усіх святих, той почав ходити там з несамовитим виглядом і невдовзі помер. Дехто нарікав на митрополита за те, що злодія відпустили безкарно, але святитель не розгнівався на них, а тіло померлого наказав поховати.

Основою доброчесного життя митрополита Макарія була повсякденна праця подвижництва, посту та молитви. Один із невідомих його сучасників писав: «Митрополиту ж найсвятішому Макар'ю на Москві нерухомо живу і правлячу Слово Боже істинне... від зольного стриманості й еліко йому ледве ходити, лагідний і смиренний, і милостивий з усього, гордості ж аж ніяк ненавидить, але іншим відсікало і забороняло, злобою отроча знаходилося розумом завжди скоєний бува». Про висоту його духовного життя свідчать і випадки прозорливості. Він передбачив взяття російськими військами Казані у 1552 р. та Полоцька у 1563 р.

Відомо, що митрополит бачив прийдешні лиха Російської землі, які принесла їй опричнина, заснована царем невдовзі після його блаженної кончини. «Не в яку нічну годину стоїть святителю на звичайній молитві і говорив великим голосом: «Ох, мені, грішному, більше за всіх людей! Як мені бачити це! Настає безбожність і поділ землі! Господи, пощади, пощади! Вгамуй свій гнів! Аж не помилуйши нас за наші гріхи, але б не при мені, на мене! Не дай, Господи, бачити цього! І сльози дужче вели. І чую тоді його келійнику, якомусь духовному, і здивуйся цьому, і думаєш у собі: «З ким говорить?» І не побачиш нікого ж і здивуйся про це. І говорила йому духовно про це: «Через нечестя, і крововилив, і поділ землі». Це важливе повідомлення пискарівського літописця зближує образ митрополита Макарія з вселенськими патріархами Геннадієм (458-471; пам. 31 серп.) і Фомою (607-610; пам. 21 березня), які старанно молилися, щоб Господь відвернув прийдешні для Церкви принаймні під час їхнього святительства.

Якось попросив грізний цар митрополита Макарія надіслати йому корисну книгу. Отримавши Чин поховання, він розгнівався на святителя: «Прислав Ти до мене похоронний, а в наші царські палаци такі книги не вносять». І сказав йому Макарій: «Аз, богомолець твій, послав попросту за твоїм наказом, що ти звелів прислати душекорисну книгу; і та всіх корисніша: якщо хто її з увагою[м] шанує, і той на віки не згрішить».

У середині вересня 1563 р., на згадку про мученика Микити (+372; пам. 5 вер.), святитель звершував хресний хід, під час якого сильно застудився і захворів. Увечері він «почала казати старцем своїм, що знемагає зеллі, тіло його стужене з хворобою одержимо суть». Він наказав повідомити про свою немочу в місце свого постригу, в Пафнутієво-Боровський монастир, і попросити ігумена надіслати йому старця духовного. До святителя був присланий старець Єлисей, який, безсумнівно, знаменував собою ієрарху самого преподобного Пафнутія, що мав звичаї духовно втішати перед кончиною хворих, сповідуючи їх і готуючи до відходу в інший світ.

4 листопада святитель востаннє молився в Успенському соборі і під час молебню сам прикладався до ікон і мощів великих чудотворців Петра, Іони та інших преосвященних митрополитів, похованих у соборі, при цьому сльози серцеві з очей його текли, і багато часу молитовно зітхав старець влади перед образом Пречистої Богородиці Володимирської, так що всі майбутні дивувалися дивовижному його молитві. Потім святитель у всіх смиренно вибачився.

3 грудня до Митрополита Макарія прийшов цар просити благословення. Святитель повідав йому про намір піти у місце свого постригу - Пафнутієво-Боровський монастир, але цар умовив його залишитися на кафедрі. Перед самою смертю митрополит висловив бажання цареві про видалення в обитель, навіть написав йому про це в листі, але з волі царя змушений був знову від цього відмовитися. Настало свято Різдва Христового, але життя святителя вже гасло. Він не міг більше сам читати Євангеліє, що робив усе життя, і тепер Святе Письмо читали на його прохання близькі йому духовні особи.

І ось 31 грудня 1563 р., коли дзвін ударив до заутрені, «преосвященний же дивний святитель і пастир Російська митрополія Всієї Русії віддасть душу свою в руці Живаго Бога, Його возлюби з молодих нігтів і вземем ярем Його послідовно неповоротним помислом». Коли перед виносом тіла з митрополичих покоїв відкрили його обличчя, то воно було «як світло сяючи, за його чисте, і непорочне, і духовне, і милостиве життя і за інші чесноти, не як мерцю, а як спляча бачити». Всі дивувалися цьому дивовижному видінню, підносячи славу Богу, що прославив Свого угодника.

Відспівували святителя 5 архієреїв у присутності царя та безлічі народу. Після цього було прочитано першосвятительську прощальну грамоту, яку перед кінцем свого життя написав митрополит, просячи у всіх молитов, прощення і даруючи всім своє останнє архіпастирське благословення.

Так закінчив своє дивне життя великий влаштовувач Російської Церкви - Московський митрополит Макарій, шанування якого почалося відразу після його смерті. Незабаром на гробниці з'явилася перша ікона святителя. Відомо, що, повернувшись із Литовського походу 1564 р., цар прикладався в Успенському соборі до образів святителів Петра, Іони та Макарія, «любово їх цілуваше».

«З преподобним будеш преподобним, і з чоловіком неповинним будеш невинним. І з обраним обраний будеш (Пс. 17, 26-27)», - говорить псалмоспівець і пророк Давид. Постійно спілкуючись зі святими подвижниками, Митрополит Макарій виявив приклад віри та висоти архіпастирського служіння. Він дбав про духовне просвітництво своєї пастви. Прославивши стільки російських святих, він і сам нині чекає на престол Живоначальної Трійці.

Преподобному Макарію Олександрійському

О священний главе, земний ангел і небесний людський, преподобний і богоносний отче наш Макаріє! Припадаємо ти з вірою і любов'ю і молимося старанно: яви нам смиренним і грішним святий твій заступ. Тож гріх заради наших, не мами свободи чад Божих просити про потреби наших Господа і Владику нашого, але тобі молитовника сприятливого до Нього пропонуємо і просимо тебе з старанністю багатьом: випроси нам у доброті Його сприятливі дари душам і телесем нашим: віру праву, надію порятунку безсумнівну, любов до всіх нелицемірну, у злостражданих терпіння, у молитвах постійність, душ і тілес здоров'я, землі плодоносість, повітря благорозчинення, житейських потреб удовольнення, мирне і безтурботне життя, благу християнську кінчику і добру відповідь на Страшному Суді Христові. Не забудь, преподобне отче, і пусте місце подвигів твоїх, але благоволій про нього і прославиш чудотворення твоїми: і всіх, що приходять на поклоніння мощем твоїм святим, від спокус диявольських і всякого зла милостиво визволи. Їй, чудотворче святий! Не позбав нас допомоги твоєї небесні, але молитвами твоїми вся нині приведи в притулок спасіння, і спадкоємці яви нас Всесвітнього Царства Христового, нехай співаємо і славимо невимовні щедроти Людинолюбця Бога, Отця, і Сина, і Святого Духа, і твоє святе повіки століть. Амінь.

Проповідь перед чином вигнання злих духів із людини.

м.Сергієв Посад, Видання храму ап. Петра та Павла, 2002р., 11 стор., 1,5 МБ

Духовний цензор – ігумен Микола (Парамонов).

2011р., 712 стор., 6 МБ

Видавництво "Благовіст", Москва, 2011р., 480 стор., 80 МБ

Видавництво: Благословення, 2004р. MP3, 192 kbps, 139 МБ.

Читає диякон Олексій Карпунін.

У записі використано піснеспіви у виконанні хору Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. ЗАВАНТАЖИТИ

MP3, 3 години 16 хвилин, 320 kbps, 451 Мб.

Виконавці: ченці Свято-Єлисаветинського монастиря, м. Мінськ. ЗАВАНТАЖИТИ

Преподобний Макарій Олександрійський

Прп. Макарій Олександрійський

Народився 295 р. в Олександрії. До сорока років займався торгівлею, потім прийняв святе хрещення і пішов у пустелю. Через кілька років подвижницького життя він був посвячений у сан пресвітера і поставлений настоятелем монастиря, званого «Келії», в єгипетській пустелі між Нітрійською горою і скитом, в якому трудилися в тиші ченці-самітники, кожен окремо у своїй келії. Він був найщирішим другом преподобного Макарія Єгипетського (+ бл. 390-394 р.), разом з яким за царювання Валента був вигнаний з вітчизни. Обидва Макарія за своїм характером і способом життя були дуже схожі один на одного і мали одного і того ж спільного вчителя і наставника - преподобного Антонія Великого (+ 356), від якого вони неодноразово отримували настанови для вдосконалення доброчесного життя.

Одного разу преподобним Макарію Олександрійському та Макарію Єгипетському треба було переправитися через річку Ніл на великому поромі, на який зійшло також два трибуни (тисячники) зі своєю пишною свитою з війська, зброєносців і дружинників, прикрашених ланцюгами та золотими поясами. Коли ці трибуни помітили двох преподобних старців, одягнених у старий одяг і що стоять у кутку, вони вихваляли їх смиренне і бідне життя, і один із тисячників сказав старцям: «Блаженні ви - нехтують світом». Преподобний Макарій Олександрійський на це відповів: «Ми дійсно нехтуємо світом, а з вас сміється світ. Вимовлене тобою - не з твоєї волі, але пророчо, тому що ми обидва називаємося Макаріями, тобто блаженними». Зворушившись цими промовами преподобного Макарія Олександрійського, трибун, після повернення додому, зняв із себе свій одяг і, роздавши своє майно бідним, вибрав пустельне життя.

Преподобний Макарій, збільшуючи свої подвиги, поклав собі за правило не їсти ні хліба, ні варева, крім жорсткого проса або якогось насіння, розмоченого у воді. У такій помірності преподобний прожив сім років. Потім протягом трьох років на день з'їдав по невеликому шматку хліба (менше фунта), і води випивав такою ж мірою, що послужило сильним умертвінням плоті. Вживаючи всіх зусиль, боровся преподобний і зі сном, але після такого подвигу говорив для науки інших: «Наскільки мав сили, здолав сон, але людської природи, що потребує сну, я не міг перемогти, а тому й повинен був коритися їй».

Коли преподобного Макарія став дуже сильно спокушати диявола, то він, щоб подолати цього ворога, протягом шести місяців голим сидів у скитському болоті, піддаючи себе укусам безлічі великих комарів. І коли він повернувся до своєї келії, то тільки по голосу дізналися учні, що це їхня авва Макарій.

Почувши про дуже суворий статут життя тавенісіотського монастиря, де настоятелем був преподобний Пахомій Великий (+ 348 р.), преподобний Макарій, приховавши себе під мирським одягом, протягом усієї святої Чотиридесятниці не їв ні хліба, ні води, за винятком невеликого капусти у неділю. І це він робив лише для того, щоб інші ченці бачили, що він їсть і щоб не впасти йому в гріх зарозумілості. Преподобний Макарій уночі невпинно працював і не відпочивав від праць, жодного разу постійно не сів і не ліг. Стояв він, не відкриваючи своїх уст, ні з ким не розмовляючи, але в мовчанні всім своїм серцем, підносячи молитву до Бога. Побачивши такий подвиг преподобного, подвижники того монастиря були осоромлені, бо підносилися розумом, пишаючись своїми подвигами та постом. Преподобний Макарій, показавши смиренність і надавши всім повчання, повернувся у своє місце.

Споконвічний ворог роду людського сильно озлобився на преподобного Макарія за його суворо подвижницький спосіб життя, тому почав спокушати його розум марнославством, змушуючи вирушити до Риму. Борючись із спокусою, святий насипав мішок піску, звалив його на себе і довго ходив з цією ношею по пустелі, доки не втомив своє тіло, і горда думка не залишила його.

Подвижницьким життям, постом, відмовою від усього земного преподобний Макарій набув дар чудотворення і прозріння потаємних думок людей, удостоївся багатьох чудесних видінь. Авва Макарій, будучи сповнений Божественної благодаті, бачив, що біси, відвідуючи церковні співи та чернечі збори, над одними глузували, наводячи дрімоту чи помисли; над іншими ж, найслабшими братами, неуважними до молитви, вони зло глумилися, сидячи на їхніх шиях та плечах; від деяких ченців, якщо біси починали перед ними робити щось непотрібне, то раптово були відганяються якоюсь силою і більше не наважувалися ні зупинятися перед такими, ні проходити повз них.

Преподобний Макарій розповідав ще інше, дивовижніше і жахливіше, а саме, як один із подвижників святої обителі, преподобний Марк, причащався Святих Таїн з рук Ангелів, а недбайливі з братії отримували, замість Тіла Христового, вугілля, що викладається ієрейською рукою Тіло Христове поверталося назад у вівтар. Від тих же, хто був гідний святого причастя, біси відбігали далеко. Тим часом біля вівтаря з ієреєм стояв Ангел Господній і разом з ієрейською простягав свою руку для роздягання Божественних Тайн.

Св. Макарій прославився безліччю чудес зцілення хворих і одержимих бісами.

Після багатьох праць і подвигів преподобний Макарій зі світом відійшов до Господа близько 394-395 рр., маючи сто років від народження.

Преподобний Макарій був і церковним письменником, його перу належать «Слово про кінець душі», що входить до складу Слідованої Псалтирі, чернече правило в 30 розділах, лист до ченців.

Православні ікони та молитви

Інформаційний сайт про ікони, молитви, православні традиції.

Святий Макарій Великий: житіє, молитва

«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт перед тим, як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу групу Вконтакті Молитви на кожен день. Також завітайте на нашу сторінку в Однокласниках і підписуйтесь на її Молитви на кожен день Однокласники. "Береже вас Господь!".

Святий Макарій Великий – це православний чудотворець і самітник, який досяг шанування в лику Святого, а також є автором релігійних бесід.

Житіє Макарія Великого

Святий Макарій народився приблизно 300 р. у Нижньому Єгипті (селище Птинапор). За велінням його батьків він одружився, проте незабаром став удівцем. Святий після смерті своїх батьків та дружини все майно, яке в нього було, роздав бідним і потім вирушив у пустелю до одного старця. Старий прийняв його з усією любов'ю та проповідував йому духовну науку богослужіння, пости та молебні, а також навчив такому ремеслу як плетіння кошиків. Звівши неподалік своєї келії окреме житло, старий визначив туди учня.

Провівши кілька років у пустелі, він вирушив до Святого Антонія Великого – отця єгипетського самітництва, про якого був чути, перебуваючи у світі і з тих пір завзято бажав зустрітися з ним. Сам преподобний Анатолій з любов'ю прийняв до себе блаженного Макарія, який незабаром став не лише відданим учнем, а й послідовником.

Зі Святцем преподобний Макарій Великий жив досить тривалий час, але потім, прислухавшись до поради Анатолія, попрямував у північно-західну частину Єгипту до Скитської пустелі. І саме там він прославився своїми подвигами, за що його стали звати як «іноша-старець», адже на той час він ледве досяг тридцяти років, проявляючи себе зрілим ченцем із багатим досвідом.

З того часу чимало зцілень зробив преподобний Макарій Великий Єгипетський. Люди з надією на допомогу, пораду і щоб почути його священні молебні приїжджали до нього з різних місць.

Проте все це не давало усамітнення Чудотворцю, і тому він під своїм житлом викопав глибоку печеру, куди він зміг віддалятися для Богомислення та виголошення молитов. У ході перед Господом преподобний зміг досягти такої сміливості, що за промовленням своїх молитов Всевишній повертав до життя померлих, але, незважаючи на досягнення Святого, він продовжував дотримуватися надзвичайної смирення.

За правління царя Валентина – аріаніна (у період з 364 по 378 р.р.) чернець заодно з Макарієм Олександрійським зазнав переслідування, що виходили з боку Луки – аріанського єпископа. Обох пустельників схопили і посадили на корабель, відвезши їх на безлюдний острів, де мешкали лише прихильники язичництва.

Саме там прочитаними молебнями Чудотворців знайшла зцілення дочка головного жерця, після чого він і всі мешканці острова пройшли через обряд Хрещення. Але дізнавшись про те, що сталося єпископ, посоромився і дозволили старцям повернутися назад у свої пустелі.

Святий близько 60 років пробув у мертвій для світу пустелі, де більшу частину часу він відводив бесіді з Господом, перебуваючи при цьому в стані духовного захоплення, проте ніколи він не припиняв старанно трудитися, каятися і плакати.

А свої значні подвижницькі знання Чудотворець втілив у всеосяжні Богословські писання, що складаються з п'ятдесяти духовних бесід та семи подвижницьких слів, а саме:

• Макарій Великий про чистоту серця;
• Про духовну досконалість;
• Про молебню;
• Про розсудливість та терплячість;
• Про піднесення розуму;
• Про кохання;
• Про вільність розуму.

Саме ці творіння і стали тією дорогоцінною спадщиною божественної мудрості Святого Макарія, а думка про те, що завдання віруючої людини та її найвище благо – це єдність душі з Господом – є основною думкою у його писаннях. Розповідаючи про те, які існують методи для досягнення священної згуртованості, преподобний брав за основу знання єгипетських наставників чернецтва, а також використав власний досвід.

Вміння у Богообщенні святих ченців і шлях до Всевишнього є відкритим для кожного серця, в якому живе надія та віра. Саме тому Православна Церква ввела у загальновживані ранкові та вечірні славослів'я подвижницькі молебні Великого Чудотворця.

Помер Святий у віці близько 90 років у 391р.

Про що моляться Святому?

Ще за життя за свою суворість, досконалі подвиги та чистоту духу преподобний удостоївся звання Великий, тому сказаний текст молебні перед образом Єгипетського ченця допоможе при вирішенні багатьох життєвих ситуацій, а також убереже спокуси та нещастя. Чудотворцю моляться:

• Про просвітництво;
• Про допомогу у збереженні та зміцненні віри;
• Для набуття духовної чистоти;
• Набуття втіхи у важких життєвих ситуаціях;
• Молитва Макарія Великого допомагає здобути духовний спокій;
• Про вигнання злопідступних духів;
• Про низку мудрості;
• Для отримання заступництва.

Коли відзначають день пам'яті Чудотворця

У Християнській Церкві встановлено день святкування на честь Святого 1 лютого (19 січня – за старим стилем), де проводять службу та як шанування виконують акафіст.

Текст молитви святого Макарія Великого:

О, священна голова, преподобне отче, преблаженні авво Макаріє, не забудь убогих твоїх до кінця, але поминай нас завжди у святих твоїх і сприятливих молитвах до Бога. Пом'яни твоє стадо, що сам упас Ти, і не забудь відвідувати дітей твоїх. Моли за нас, отче священний, за діти твоє духовні, бо маючи сміливість до Небесного Царя, не помовчи за нас до Господа, і не зневажи нас, вірою і любов'ю тих, хто тебе шанує.

Поминай нас негідних у Престола Вседержителя, і не перестань молячись за нас до Христа Бога, бо дана тобі бути благодать за нас молитися. Не мним бо тя суща мертва, бо тілом і перестався від нас, але й по смерті живий перебуваєш. Не відступай від нас духом, зберігаючи нас від стріл ворожих і всякі принади бісовські та підступів диявольських, пастирю наш добрий. Якщо ж і сил твоїх раку перед очима нашими видно завжди, але свята твоя душа з ангельськими воїнства, з безтілесними ликами, з небесними силами, у Престола Вседержителя майбутні, гідно веселиться.

Проводячи ж ти воістину і по смерті жива суща, тобі припадаємо і тобі молимося: молися за нас Всесильному Богові, за користь душ наших, і випроси нам час на покаяння, нехай безперечно перейдемо від землі на небо, від поневірянь гірких, бісів повітряних князів і від вічні муки нехай позбудемося, і Небесного Царства спадкоємиці нехай будемо з усіма праведними, що від віку догодили Господу нашому Ісусу Христу, Йому личить всяка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Батьком і з Пресвятим і Благим і Животворним Його Духом. повсякчас і на віки віків. Амінь.

Ангельське Одкровення преподобному Макарію Олександрійському

Ангельське одкровення про те, як важливо поминати душу після смерті у призначені церквою дні (3, 9, 40). У ці особливі для померлого дні ми маємо надати йому посильну допомогу. Лише Православна церква поминає померлих і лише молитви Православної церкви чує Бог. Таким чином, Свята Церква покриває нас своєю молитвою і в цьому житті, і в майбутньому.

Одкровення ангельське преподобному Макарію Олександрійському про потойбічний стан душ людських і про дні церковного поминання померлих (третьому, дев'ятому та сороковому з дня смерті).

Колись, коли ми йшли пустелею, – розповідає учень св. Макарія, – бачив я двох ангелів, які супроводжували св. Макарія, один із правого боку, інший – з лівого. На шляху випадково ми знайшли пошкоджений та смердючий труп. Св. Макарій, відчуваючи сморід, затис рукою свої ніздрі, поки не пройшов повз. Те саме зробили й ангели.

Грішна душа, ще будучи в тілі, видає сморід злих справ, але набагато більше по смерті.

Старець, побачивши це, запитав їх: «Вже й ви так само нюхаєте сморід світу?» Вони відповіли: «Ні; але ми, наслідуючи тобі, це зробили: бо ми не відчуваємо сморід, а лише нюхаємо сморід від душ грішників. Він такий нам огидний, як тобі огидний сморід цього трупа». Здивований цим старець каже їм: «Поясніть мені, прошу вас: сморід від душ грішників – чи в цьому житті їх ви відчуваєте, чи після їхньої смерті? І як ви відрізняєте душі грішників, що увірували Господу, від душ безбожних, що не повірили? Скажіть мені, якщо я набув вашої прихильності. Ангели відповідали: «Слухай, Макарію, вибраний Божий!

Грішна душа, ще будучи в тілі, видає сморід злих справ, але набагато більше по смерті. Бо злі діла лежать на ній, і мороком, як чорним одягом, покривають його. Душа, як дихання безсмертного світла, сама собою світла і чиста, але, перебуваючи в тілі і належним чином не керуючи цим, кожна опоганюється гріхом, інакше більше, інакше менше. Але вислухай, Макарію, як душі віруючих і невіруючих стягуються від тіла; втім, земні речі приймай за найслабше зображення небесних. Як від земного царя послані воїни схопити когось, прийшовши, беруть його і проти волі, а він уражається страхом і тремтить самої присутності тих, що тягнуть його в дорогу без милосердя, так коли і ангели посилаються взяти душу праведника чи грішника, вона вражається страхом, і тремтить присутність грізних і невблаганних ангелів. Тоді вона бачить, що суєтно, недійсно, зовсім марна для неї і багатство, і присутність родичів та друзів; відчуває сльози і стогін оточуючих, але, не зазнавши такого поклику, вона ніколи не може ні слова промовити, ні дати голосу; бояться і дальності шляху, і. зміни життя; уражається і немилосердям владик, яких бачить перед собою; турбується і про життя своє в тілі, плаче і про розлучення з ним, за звичайним до нього пристрасті. Вона не може мати і того одного і єдиного втіхи, яке подає власне сумління, якщо не усвідомлює добрих справ. Така душа і раніше визначення Судді невпинно засуджується совісті».

Авва Макарій пропонує ще питання; каже він: «Прошу вас, поясніть і це: коли отцями віддано вносити в Церкву приношення Богові за покійного в третій, дев'ятий і сороковий день, то яка з того відбувається користь душі того, хто перестав?». Ангел відповів: «Бог не попустив бути в Церкві Своєї нічому несприятливому і некорисному, але небесним і земним Своїм таїнствам попустив Бог бути в Церкві Своєї і наказав здійснювати їх. Бо коли в третій день буває в Церкві приношення, то душа померлого отримує від стереже її ангела полегшення у скорботі, яку відчуває від розлучення з тілом; отримує тому, що славослів'я і приношення в Церкві Божій за неї здійснено, через що в ній народжується добра надія. Бо протягом двох днів дозволяється душі разом з ангелами, що перебувають при ній, ходити на землі, де хоче. Тому душа, що любить тіло, блукає іноді біля будинку, в якому розлучилася з тілом, іноді біля труни, в якій покладено тіло; і таким чином проводить два дні, шукаючи, як птах, гнізда собі. А доброчесна душа йде в ті місця, де мала звичай творити правду. На третій же день, Той, Хто воскрес у третій день з мертвих – Бог усіх – наказує, наслідувати Його Воскресіння, піднестися всякій душі християнській на небеса для поклоніння Богу всіляких. Отже, добра Церква має звичай робити в третій день приношення та молитву за душу.

Але якщо душа винна у гріхах, то, побачивши насолоди святих, починає тужити і докоряти себе.

Після поклоніння Богу наказується від Нього показати душі різні та приємні обителі святих та красу раю. Все це розглядає душа шість днів, дивуючись і прославляючи Творця всього цього Бога. Споглядаючи все це, вона змінюється і забуває скорбота, яку мала будучи в тілі. Але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоди святих, починає тужити і докоряти себе, кажучи: «На жаль мені! Як я метушилася в тому світі! Захопившись задоволенням пожадливостей, я провела велику частину життя в безтурботності, не послужила Богу як слід, щоб можна було і мені удостоїтися цієї доброти і слави. На жаль, мені бідної! Ще й нині оточують мене турботи та нечасне піклування, що володіли мною в тому світі. Що мені в виноградниках та оливах, які я насадила? Який зиск принесе мені поле, яке я придбав? Що мені користі від зібраного там золота? Яку користь має тут туттешнє багатство? Який мені прибуток принесла вся насолода життя і світу того? На жаль! Досить я працювала! На жаль!

Безглуздо я провела життя! На жаль! Полюбила я короткочасну славу і набула вічної злиднів! На жаль! Що я зазнала! Горе мені! Як я похмура, я не знала. Горе мені! Ніхто не зможе нині допомогти мені, щоб і я, нещасна, могла здобути славу Господа». А на протязі шести днів усієї радості праведних вона знову підноситься ангелами на поклоніння Богові. Отже, добре робить Церква, здійснюючи в дев'ятий день служби та приношення за покійного. Після вторинного поклоніння Владика всіх знову наказує віднести душу в пекло і показати їй місця мук, що знаходяться там, різні відділення пекла і різноманітні нечестиві муки, в яких перебуваючи, душі грішних невпинно ридають і скрегочуть зубами. За цими різними місцями мук душа носиться тридцять днів, тремтячи, щоб і самої не бути засудженою до ув'язнення в них. У сороковий день знову вона підноситься на поклоніння Богові; і тоді вже Суддя визначає пристойне їй у її справах місце ув'язнення. Отже, правильно чинить Церква, роблячи поминання про покійних і тих, хто прийняв Хрещення.

А з душами, що не прийняли Святого Хрещення, не так буває. Після розлучення цих неосвічених душ від тіла невблаганні ангели, взявши їх, жорстоко б'ють і кажуть: «Сюди йди, безбожна душа; пізнай, хто твій Владика та Господь усіх. Ти Його не захотіла пізнати, живучи безтурботно у світі, пізнай же нині, засуджена на вічне борошно». І захопивши її до першого неба, поставляють і показують здалеку славу ангелів і всіх небесних сил, говорячи: «Всіх цих Господь є Ісус Христос, Син Бога Живого, Якого ти не хотіла пізнати та вшанувати поклонінням. Відійди звідси до подібних до тебе безбожних і до князя їхнього диявола, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його, яким ти в житті, як богам, поклонялася».

Ангели, сказавши це і обійнявши Макарія, раба Божого, не помітні стали нами. Ми ж посилатимемо славу Отцю і Сину і Святому Духу нині і завжди і на віки віків. Амінь.

Натисніть правою клавішею миші та оберіть «Копіювати посилання»

Головна » Електроди » Преподобний макарій оптинський. Преподобний макарій великий, єгипетський Старець макарій єгипетський