Feminismul se îmbunătățește și simplifică adesea viața femeilor, dar ca și în alte situații, aici trebuie să știi când să faci o pauză. Dar nu este ușor pentru feministe! Străduindu-se pentru victorie, uită complet de orice bun simț. În ultimii ani, realizările feminismului par destul de absurde și stupide, provocând o reacție violentă a tuturor celor care sunt încă prieteni cu capul lor.

Una dintre principalele victorii ale feminismului care a schimbat într-adevăr viața femeilor este dreptul la vot, dreptul la educație și întreruperea sarcinii și recunoașterea ilegalității poligamiei în unele țări.

Dar feministele moderne protestează din motive mult mai puțin valoroase, așa că ceea ce au realizat poate părea absurd. De exemplu, apărarea dreptului de a nu vă rade picioarele. Inițiativa și ideea acestei acțiuni aparțin bloggerului Morgan Mycenae.

Ea spune că s-a oprit din bărbierit pentru că durează mult. La urma urmei, mai întâi trebuie să radeți totul sub duș, apoi să vă spălați părul și să clătiți din nou. În cele din urmă, a început să se întrebe de ce erau necesare toate acestea. Când și-a crescut părul, a devenit mai moale, a încetat să mai înțepe și a provocat neplăceri. Și, în general, totul părea foarte frumos. Dar fata nu își face misiunea să convingă pe toată lumea să nu se radă picioarele. Vrea doar să inspire oamenii să-și urmeze alegerile și să se simtă confortabil.

Ea a reușit. Nu surprindeți pe nimeni cu bărbierit!

Bagheta a fost interceptată!

Fetele de diferite vârste au apreciat naturalețea. Dar nu numai că nu s-au oprit din bărbierit, ci și au decis să aranjeze un flash mob întreg pentru a demonstra lumii întregi cât de mândri sunt de axilele și picioarele lor nebărbierite.

Dar nu toate acțiunile feministe sunt atât de inofensive, uneori femeile sunt mult mai crude în dorința lor de a remodela societatea în felul lor.

Feministele vor ca lumea să se aplece asupra lor. Nu fără ajutorul unor companii cunoscute. De exemplu, Sony a sponsorizat o tabără de boot pentru fetele care visează să lucreze în industria jocurilor. Și băieții nu au voie să intre. Programul este organizat de grupul Liverpool Girl Geeks. Peste 400 de fete din Liverpool și din zona înconjurătoare vor fi instruite în elementele de bază ale dezvoltării jocurilor pe computer. Potrivit reprezentanților companiei, echilibrul de gen a fost perturbat în domeniul tehnologiei și ar trebui depuse eforturi pentru a asigura un viitor armonios și de succes pentru industrie. Industria jocurilor este ideală pentru fete, nu mai rămâne decât să le faci să-și dorească să devină o parte din ea oferindu-le

Dar asta nu este tot.

pe scurt, am înțeles - feminismul REAL este atunci când femeile și toți ceilalți lucrează la toate locurile de muncă pe o bază egală cu bărbații (sau chiar mai bine) și nu solicită nicio recunoaștere și reprezentare pentru acest lucru, dar ce zici de blasfemie, li s-a dat posibilitatea să lucreze? - dat fiind ceea ce mai au nevoie.

- Daria Sova (@etosova)

Trezirea sau „renaștere feminină” a început în anii '60. Epicentrul său a fost Statele Unite, unde în acești ani s-a observat intensificarea proceselor democratice care vizau eliminarea diferitelor forme de discriminare și, mai presus de toate, rasismul. Mișcarea femeilor a dobândit forme noi, adesea radicale, care se reflectă în numele său - „mișcare de eliberare a femeilor”.

Noul val al luptei pentru emancipare a fost cauzat de schimbările structurale din societate și, mai presus de toate, de o creștere semnificativă a ponderii muncii feminine în producția socială. De exemplu, până în 1960 în Statele Unite, femeile reprezentau mai mult de o treime din forța de muncă a țării, în timp ce 54% dintre femeile care munceau erau căsătorite și 33% aveau copii, ceea ce indică factorii economici care au determinat femeile să se implice în practicile de producție socială.

Mișcarea feministă din anii '60 - începutul anilor '70 a primit o colorare oarecum extravagantă, manifestându-se prin sfidător, chiar șocant pentru publicul tradițional, sloganuri neobișnuite și forme de protest. Într-un efort de a trezi conștiința de sine a femeilor, eliberând opinia publică de inerția atitudinilor morale orientate patriarhal, feministele au folosit, de exemplu, tehnicile „teatrului de stradă”. În pliantele organizației americane care au apărut în 1968 sub numele scandalos „Vrăjitoarea” se spunea: „Orice este represiv, are o orientare exclusiv masculină, este invidios, marcat de puritanism și autoritarism, ar trebui să fie ținta criticii tale. Arma ta este imaginația ta frumoasă fără margini. Puterea voastră vine de la voi înșivă ca femei și este sporită foarte mult lucrând împreună cu surorile voastre. Este de datoria ta să-ți eliberezi frații (indiferent dacă le place sau nu) și pe tine însuți de stereotipurile rolului de gen. Shaternikova M. De unde crește feminismul? // Buletinul Universității de Stat din Moscova. - 2014. - Nr. 16. - P.25.

Nu doar formele de protest feminist au fost șocante în natură, ci și conținutul său. Au fost criticate acele fundații ale societății care au contribuit, în opinia feministelor, la consolidarea poziției inegale a femeilor: căsătorie, maternitate etc. Logica raționamentului s-a redus la aproximativ următoarele: „În căsătorie, conform legii, un bărbat și o femeie sunt o singură persoană, adică însăși existența sau existența legală a unei femei încetează odată cu începutul căsătoriei sale. Căci „unul” implică întotdeauna dominația masculină ”.

Extremismul mișcării feministe a avut pozitiv și consecințe negative... Pe de o parte, el a contribuit la trezirea conștiinței de sine feminine și, pe de altă parte, a dat naștere discreditării, a permis adversarelor să acuze feministele că au un complex de inferioritate, o dependență nesănătoasă de putere, o tendință spre promiscuitate sexuală etc.

Feminismul, ca orice altă mișcare politică, nu putea evita radicalismul, „stângismul” ca un fel de durere de creștere. A fost nevoie de timp pentru maturitatea evaluărilor, moderația și prudența acțiunilor viitoare și, în cele din urmă, validitatea teoretică. Acest lucru a fost în mare măsură facilitat de crearea unei rețele de așa-numitele studii despre femei, menite să educe simultan și să ofere o bază științifică mișcării pentru eliberarea femeilor. Studiile asupra femeilor au devenit o parte integrantă programe de învățământ au apărut multe universități, multe centre de cercetare specializate.

În anii '70, în universitățile occidentale au apărut centre de studii „feminine” sau „feministe” cu programe speciale, inclusiv specialiști în biologie, fiziologie, antropologie, etnografie, filosofie, istorie și filologie. O dispută s-a mutat în ele, împărțind feministele în susținători ai abordării „egalitare” și predicatori ai „subiectivității feminine”. Odată cu proliferarea studiilor asupra femeilor, această dispută nu numai că nu a fost soluționată, ci a deviat adversarii în direcții diferite. Bryson W. Teoria politică a feminismului. / Per. din engleza - M., 2011.S. 145.

Ieșirea lor din acest impas a fost oferită de cercetătorii care au construit analiza pe baza comparării rolurilor „masculine” și „feminine” în diferite situații, în diferite perioade. Au propus introducerea unui nou concept „gender” (din engleza gender - gender). În limba rusă, acest concept poate fi dezvăluit doar printr-o frază semantică: „relații sociale de sex” sau o împărțire fixă \u200b\u200bsocial a rolurilor în bărbați și femei. Aceștia caută să transfere analiza relațiilor sexuale de la un nivel biologic la unul social, pentru a, în cele din urmă, să abandoneze postulatul „scopului natural al sexului”; pentru a arăta că conceptul de „sex” aparține acelorași concepte care formează sensuri ca „clasă” sau „rasă”.

În anii 1970 și 1980, comunitatea internațională a adoptat documente care solicită eliminarea tuturor formelor de discriminare împotriva femeilor. În ele, o femeie este recunoscută ca un subiect deplin al istoriei, ca un bărbat, iar personalitatea ei este evaluată mai sus decât „scopul ei natural”, ei subliniind faptul că a avea copii, procreația este un drept, nu o datorie a femeii.

„Revoluția femeilor”, care a început în anii 60, a intrat sub sloganul: „Dacă o femeie are dreptul la jumătate de paradis, atunci are dreptul la jumătate din puterea de pe pământ!” - în anii 80-90, i-a forțat pe cei de la putere să facă loc și, în cele din urmă, să lase femeile să intre în toate structurile de guvernanță socială. Aceste structuri de la bărbați de același sex au început să se transforme în „mixte”. Sufragetele, bunici ale femeilor americane de la sfârșitul secolului XX, s-ar fi bucurat de creșterea numărului de femei - membre ale partidelor politice. În 1969. femeile dețineau doar 3,5% din funcții în state, până în 1986. această cifră a crescut la 13%. În guvernul local, reprezentanța acestora era de 4% în 1975. și 10% în 1981. Ponderea femeilor în parlamentul SUA este de 11,2%, în Marea Britanie - 7,8%. ... Și aceste cifre continuă să crească, deși foarte încet. Astfel, „revoluția femeilor” a schimbat ideea rolului femeilor în societatea modernă. Până la mijlocul anilor 90, bărbații dețin 375 de locuri în Camera Reprezentanților SUA - doar 60 de femei. Există 87 de bărbați și 13 femei în Senat. Există 4 femei în primele posturi ministeriale din administrația Bush. Companiile deținute de femei angajează unul din patru americani. Cu toate acestea, doar 12,4% dintre femei sunt membre ale consiliilor de administrație ale celor mai mari companii americane. Bryson W. Teoria politică a feminismului. / Per. din engleza - M., 2011.S. 147.

În 1961, președintele american John F. Kennedy a creat prima structură specială din lume - Comisia președintelui pentru statutul femeii, condusă de Eleanor Roosevelt, văduva președintelui Franklin Roosevelt și autor al Declarației Universale a Drepturilor Omului. Comisia a monitorizat drepturile femeilor la locul de muncă În 1963, Congresul SUA a ordonat tuturor angajatorilor să plătească femeilor și bărbaților pentru același loc de muncă.

În 1964, discriminarea pe bază de rasă și sex a fost legal interzisă în Statele Unite. Pentru a investiga o astfel de discriminare a fost înființată o influentă Comisie pentru oportunități egale de angajare. În același loc. P.148.

Feminismul s-a răspândit în toată lumea atât de repede doar pentru că ar putea folosi tradițiile deja existente ale activității sociale peste tot. Feminismul a adoptat normele fundamentale ale erei umanismului și a Iluminismului, potrivit cărora o persoană este o ființă care afectează mediul înconjurător și pe sine, schimbându-se și creând. Cu toate acestea, într-o societate patriarhală, un om și-a însușit un rol activ și dreptul de a întruchipa aceste caracteristici ale rasei umane. Scopul feminismului este, prin urmare, să elibereze femeile de restricțiile impuse de bărbați, să îi ofere oportunități egale de a participa la procesul de creație, la istorie.

Feminismul a apărut din alte mișcări care vizează reformarea societății. În Statele Unite, unul dintre strămoșii feminismului a fost mișcarea pentru eliberarea populației negre, celălalt a fost mișcarea studențească. În Marea Britanie și țările din Europa de Vest, feminismul modern își are rădăcinile în mișcarea studențească radicală din anii '60.

De la începutul anilor 1960, o ramură radicală a feminismului american, „mișcarea de eliberare”, a început să prindă contur. Această tendință a crescut treptat din mișcarea „noii stângi”, fiind simultan o reacție și un protest față de revoluția studențească. Studenții au participat cu entuziasm la proteste universitare, sit-ins, marșuri de protest împotriva segregării în sud și mitinguri și dezbateri împotriva războiului împotriva războiului din Vietnam. Dar treptat, ei încep să simtă nemulțumirea față de rolul lor în mișcarea tinerilor. Dezamăgirea a fost asociată cu procesul de realizare a detașării lor complete de conducere și luarea deciziilor în grupuri și organizații informale de nouă stânga. Mișcarea „Noua Stângă” a fost prima din istoria Statelor Unite care a demonstrat masiv de către tinerii din clasa de mijloc împotriva instituțiilor și valorilor democrației occidentale. Critica și nihilismul ideologic al noilor radicali au vizat întregul sistem de valori și instituții ale „civilizației industriale putrezite”. Zherebkina I. „Citește-mi dorința ...” Posmodernism. Psihanaliză. Feminism. M., 2014. P.76.

În același timp, s-a dovedit că, punând la îndoială idealurile politice ale „americanismului 100%”, provocând „visul american” burghez, „noua stânga”, la fel ca „vechiul”, a pus sub semnul întrebării valorile și practica patriarhatului. Cerințele democrației egalitare și ale „democrației participative” nu se aplică relațiilor de gen. Tovarășii din mișcare, care au îndrăznit să se îndepărteze de rolul pregătit de asistenți de birou și de bucătărie și au pus problema egalității drepturilor femeilor pe agenda întâlnirilor de tineri, au fost întâmpinați cu ridicol ridicol, agresiune și respingere completă. Liderul influentei organizații radicale, Comitetul de coordonare a acțiunii nonviolente studențești, a devenit faimos în toată țara pentru răspunsul său „glumet” la întrebarea statutului femeilor. „Singura poziție a femeilor în organizația noastră politică”, a spus el public, „este larg răspândită”.

Femeile care părăsesc grupuri de studenți pentru a protesta își formează propriile comunități și organizații. Noul lor concept este sloganul „Personalul este politic”. Declarația „Aripii Eliberării” a creat baza pentru strategii și acțiuni colective, distincte de practicile feminismului liberal. Principala formă a activității lor a fost crearea unor mici grupuri de discuții informale „conștientizate”. Conștientizarea privării personale a femeilor și a experienței personale, ca problemă politică și ca model social al inegalității femeilor ca grup, a condus inevitabil, potrivit organizatorilor, la formarea unei identități colective și a unei noi activități de solidaritate. „Experiențele personale și experiențele personale dau motive să vorbim despre problema generală a asupririi tuturor femeilor”, a spus Manifestul Ciorapilor Roșii, un grup radical influent din New York. „Dominația masculină este cea mai veche formă de dominație și exploatare a femeilor. Creșterea conștiinței de sine nu este psihoterapie, este dezvoltarea conștiinței de clasă solidară a femeilor. Scopul nostru este eliberarea de tot felul de suprimare a personalității feminine. Zherebkina I. „Citește-mi dorința ...” Posmodernism. Psihanaliză. Feminism. M., 2014.S. 78.

Orice femeie sau grup de femei ar putea începe activități la nivelul comunității locale, al orașului sau al statului.

În numeroasele grupuri „Creștere a conștiinței” și „Îmbunătățirea stimei de sine personale”, participanții au reinterpretat binecunoscuta discuție „diferență de similitudine”. În mișcarea radicală, diferența femeilor, opusă înțelegerii egalității ca aceeași, încetează să mai fie un termen murdar. La inițiativa grupurilor de femei, se formează instituții și practici sociale „contraculturale” pentru femei alternative. De la sfârșitul anilor 1960, au apărut publicații feministe, librării, cafenele, grădinițe, clinici pentru femei și centre pentru sănătatea femeilor și planificare familială și centre de criză pentru femei care au suferit violență sexuală și domestică. La mijlocul anilor '70, mișcarea femeilor de „eliberare” a început să depășească amploarea protestelor anti-război și a tinerilor din sfera sa. Evans S. Născut pentru libertate. / Per din engleză. - M., 2013.S. 107.

Provocarea feministă devine un subiect de presă de vârf. Mișcarea pentru drepturile femeilor nu a avut o asemenea rezonanță. Reformismul organizațiilor liberale ale femeilor din anii '60, în general, se încadrează în cadrul sistemului democratic al Statelor Unite, în timp ce radicalismul grupurilor de eliberare amenință să distrugă valorile, instituțiile și politicile socioculturale vechi de secole.

Problematizarea relațiilor sexuale ca relație politică de putere și subordonare a agravat scindarea în feminism în anii '80. Distingerea aripii lesbiene în mișcarea radicală și fundamentarea ideologică a homosexualității feminine ca strategie de conducere pentru eliberarea femeilor au provocat un antagonism accentuat din partea organizațiilor liberale. Potrivit unuia dintre celebrii teoreticieni ai acestei tendințe, Charlotte Bunch, „reformiștii definesc problema ca fiind o problemă anume; între timp, pentru noi este o formă de revoltă politică împotriva construcției sociale a inferiorității sexuale feminine și a naturii secundare, precum și o luptă împotriva puterii și opresiunii masculine ”.

Prin crearea propriilor organizații și distanțarea de mișcarea homosexuală masculină, comunitatea lesbiană din anii 1970 a insistat asupra importanței fundamentale a combaterii heterosexualității forțate. Întrucât practicile sexuale predominante excludeau posibilitatea realizării și satisfacerii propriilor dorințe sexuale ale femeilor, acest proiect, în opinia lor, a fost baza pentru afirmarea egalității ca normă socioculturală. Pe măsură ce discuțiile feministe se răcesc, proclamarea homosexualității încetează să mai fie un act de protest politic. De la mijlocul anilor 80, în contextul respectării drepturilor civile ale minorităților sexuale, acest subiect a devenit parte a cerințelor programatice ale organizațiilor liberale. Evans S. Născut pentru libertate. / Per din engleză. - M., 2013.S. 108.

De la mijlocul anilor 70, în urma celei lesbiene, în cadrul mișcării femeilor din SUA, curentul feminismului negru a început să prindă contur. Jurnaliști celebri, viitori scriitori populari Alice Walker, laureatul Nobel Toni Morrison, Angela Davis au fost primii în lucrările lor care au ridicat problema dublei identități și a dublei opresiuni a femeilor americane negre. Implicați în anii 1960 în mișcarea pentru drepturile civile pentru afro-americani, ei au urmat aceeași cale în evoluția lor ideologică ca și omologii lor albi din organizațiile de tineret. Descoperirea marginalității situației feminine nu numai în societatea tradițional patriarhală americană, ci și în noile concepte liberale și radicale de eliberare afro-americană le-a condus inevitabil la rândul feministelor, determinând inevitabil acuzații de trădare a intereselor solidarității rasiale din partea adepților noului program sloganul luptei „puterea către negri”. ...

Și pentru feministele negre, calea către obținerea solidarității feminine a protestului nu ar putea fi simplă și netedă. Un obstacol major în calea acestei căi și principalul obiect al criticilor a fost faptul că experiența femeilor negre nu a fost inclusă în modelele de eliberare feminină create de feminismul alb. În acest sens, conceptele și practicile ambelor ramuri ale mișcării din deceniile anterioare au ignorat complet diferențele sociale, rasiale și etnice în rândul femeilor. Paradigmele liberale și radicale ale feminismului, construite exclusiv pe experiența femeilor de clasă mijlocie albe, educate, au reprodus, în opinia feministelor colorate, o ierarhie a puterii în rândul femeilor. Mecanismul pe care l-au creat pentru a asigura egalitatea individuală formală, care nu ia în considerare dubla exploatare a femeilor din rasă, minorități etnice și straturi sociale inferioare, sa dovedit a fi inoperant și uneori a înrăutățit statutul acestor femei. Unul dintre cei mai renumiți teoreticieni ai feminismului negru, Bell Hooks, a scris în cartea sa Feminist Theory: From Edge to Center despre necesitatea de a nu limita cadrul feminismului, încercând să obțină același statut social cu bărbații. Beauvoir S. de. Etajul doi. / Per. cu fr. - M.: Gardarika, 2014.P.54.

Adăugarea elementelor de analiză lipsă creează inevitabil o scindare a mediului feminist, dar în același timp extinde limitele feminismului pentru a înțelege totalitatea diverselor sisteme de dominație, interdependența formelor de opresiune bazate pe gen, rasă și clasă. Identificarea opresiunii exclusiv cu dominația masculină a indicat, potrivit lui Hooks, slăbiciunea analizei politice liberale și radicale și a făcut dificilă formarea unor strategii viabile, capacitatea bărbaților și femeilor de a fi subordonați - un punct de contact comun. Această idee devine cheie în formarea feminismului multicultural în anii 1980 și 1990.

„Feminismul diferenței”, sau pluralitatea feminismelor, a definit o nouă etapă în ideologia și practicile mișcării femeilor din SUA din anii 1980 și 1990. Acțiunea colectivă din anii 1960 și 1970 este înlocuită de instituționalizarea mișcării femeilor în procesul decizional privind o gamă largă de politici de gen. Statutul academic al noilor programe universitare la femei și studii de gen a afirmat recunoașterea posibilităților epistemologice ale conceptelor feministe. În ultimul deceniu al secolului XX, integrarea multor valori feministe în structura identității naționale și a filozofiei de viață a americanilor a devenit evidentă. Recunoașterea juridică și respectarea diferențelor de tot felul au modelat formularea principiilor pluralismului multicultural în anii 1990 și evoluția modelului democrației americane. Beauvoir S. de. Etajul doi. / Per. cu fr. - M.: Gardarika, 2014.S.60.

„FEMINISMUL ÎN SOCIETATEA MODERNĂ

director științific

Universitatea Federală Siberiană

Ea a strigat: „Egalitate!

Dă-mi toate drepturile mele! "

El în liniște: „Ia-o. Pentru sanatate.

Dau totul, pentru că ai dreptate.

Conduce? Da, te rog.

Văluiți, spălați, fierăstrați, planificați.

Dau totul, apoi nu te plânge

Să nu îndrăznești să geme și să țipi.

Cu pasiune, femeia s-a dublat

A preluat singură toate cazurile.

Spălat, construiește o casă - construită.

Direcție, săpare și canotaj ...

Și el, după ce a simțit „nelegiuirea”,

După ce ai ales o canapea pentru tine,

Mulțumesc, pentru egalitate,

Toate femeile din lume și din toate țările ...

Feminismul a devenit deja o parte integrantă a vieții noastre. Imaginați-vă o lume în care femeile nu sunt eligibile pentru studii superioare, nu pot vota sau ocupa funcții de conducere, nu trebuie să poarte pantaloni, fuste scurte sau vopsea și, bineînțeles, nu se poate vorbi despre niciun fel de întâlnire - acesta este lotul femei „căzute”. Este greu de imaginat? Dar lumea noastră a fost așa destul de recent. Apropo, în Elveția civilizată, femeilor li s-a permis să voteze la alegeri doar în anii 80 ai secolului XX. Deci, nu se poate spune că feminismul și-a pierdut relevanța. Mai mult, el nu a ajuns încă în multe locuri, iar o femeie este încă tratată acolo ca un fel de animale. Și în ceea ce privește faptul că este dificil să faci totul de unul singur - până la urmă, înainte ca femeile să nu fie în niciun caz purtate în brațe și nici măcar ele nu le-au lăsat să deschidă gura. Întotdeauna nu a fost ușor să fii femeie. Dar nu se știe încă dacă feminismul a ieșit util. Femeile au realizat multe, dar ce vedem? Că acum femeile sunt pretutindeni ocupate cu cariere și autoafirmare. Au împins instituția mamei și a soției în plan secund. Așadar, nu este surprinzător faptul că feminismul din partea masculină câștigă avânt. Cumva s-a întâmplat ca femeile să strige să strige, dar nu au dobândit încă adevărata libertate de șovinismul masculin.

În același timp, un număr imens de mituri despre activitățile feministelor, opiniile și ideile lor s-au dezvoltat în societatea modernă. Știați că feministele nu au făcut niciodată o arsură publică a sutienului? De fapt, a fost așa. În 1968, studenții americani au protestat împotriva concursului de frumusețe Miss America: au organizat o încoronare prostească a unei oi și au aruncat în mod demonstrativ reviste pentru femei, pantofi cu toc, bigudiuri și corsete în coșurile de gunoi. Pentru a spori efectul, intenționau să-și ardă lenjeria în același timp, dar în cele din urmă nu au făcut acest lucru din motive siguranța privind incendiile... Numai editorului New York Post i-a plăcut cu adevărat titlul „Bra Burners” - și sună într-adevăr romantic și intimidant. Așadar, datorită presei, s-a născut credința despre înclinațiile piromanice ale feministelor. Dar ce sutiene. Sutienele sunt un fleac, un caz special, „flori”. Există și „fructe de pădure”.

„Feminismul este atunci când femeile vor să conducă lumea”, a spus odată prietena mea. Și astfel el a formulat stereotipul principal despre feminism. De fapt, feminismul a fost și rămâne în mare măsură o luptă nu pentru superioritatea femeilor față de bărbați, ci doar împotriva înfrângerii lor în drepturile legale și de facto.

Feminismul timpuriu a apărut la scurt timp după Marea Revoluție Franceză. Olympia de Gouge, unul dintre cele mai izbitoare personaje ale epocii, a scris în „Declarația drepturilor femeilor și cetățenilor”: „Dacă o femeie are dreptul să urce pe schelă, atunci ar trebui să aibă dreptul de a urca pe podium”. A fost într-adevăr executată în noiembrie 1793 și era departe de a fi singura. Iar Revoluția franceză nu a permis niciodată femeilor să intre pe tribună. În același noiembrie, cluburile și asociațiile pentru femei au fost închise, li s-a interzis în curând să se prezinte la ședințele publice, iar puțin mai târziu, Napoleon, care a venit la putere, a consacrat în constituție că numai bărbații pot avea drepturi civile.

Frumoasele lozinci proclamate în Declarația Americană de Independență din 1776 că „toți oamenii sunt creați egali și înzestrați de Creatorul lor cu anumite drepturi inalienabile, care includ viața, libertatea și căutarea fericirii”, se aplicau doar bărbaților. Abigail Smith Adams, soția președintelui John Adams, care este considerată prima feministă americană, a spus: „Nu vom respecta legile la care nu am participat și autoritățile care nu ne reprezintă interesele”.

Așadar, primii pași către egalitate și fraternitate, despre care scriu cu afecțiune în manualele de istorie și drept, au fost legați tocmai de „frați”, deoarece „surorile” nu erau într-un fel considerate cu adevărat oameni. În acest context, s-a dezvoltat sufragismul, adică, pur și simplu, mișcarea pentru votul egal. Și dacă nu credeți că femeilor ar trebui să li se interzică votul, atunci vă felicit: de facto sunteți sufragist (sau sufragist). Pentru această egalitate aparent evidentă de astăzi, generații întregi de bărbați și femei s-au luptat și s-au luptat din greu: au întrerupt ședințele guvernamentale, au efectuat greve ale foamei în închisori și chiar au organizat atacuri teroriste împotriva instituțiilor statului.

Există o altă concepție greșită ... „Ei bine, secolul al XIX-lea, sufragetele, dreptul de a vota și de a învăța. Bine, țările lumii a treia. Dar acum ce le lipsește femeilor în Europa iluminată, ce alte drepturi mai doresc? Da, sunt înnebuniți de grăsime! " De fapt - nu, nu cu grăsime. Problemele ridicate și care încearcă să fie rezolvate de feministe nu pot fi numite exagerate. În special, violența. În medie, până la 70% dintre femeile ucise în lume sunt ucise de partenerii lor sexuali. În unele țări din UE, una din patru femei a fost victima violenței domestice. Și tocmai acest lucru se reflectă în statistici și, de fapt, femeile nu întotdeauna bătute și violate raportează acest lucru „acolo unde ar trebui”. Mai mult, ei înșiși nu întotdeauna evaluează în mod adecvat ceea ce li se întâmplă. De exemplu, mulți oameni încă nu înțeleg că violul unei soții de către un soț este, de asemenea, un viol.

În 1736, judecătorul englez Sir Matthew Hale a luat o decizie care, timp de două secole și jumătate, a stabilit soarta legală a conceptului de „viol conjugal”: „Un soț nu poate fi vinovat de violența comisă de acesta asupra soției sale legale, deoarece prin consimțământul lor și printr-un contract matrimonial soția este dată soțului ei și nu-i poate refuza nimic ”.

Abia în 1991 Curtea de Apel din Regatul Unit a decis că acest principiu nu mai îndeplinește cerințele epocii și a confirmat condamnarea unui bărbat condamnat pentru violul soției sale. Această decizie a fost susținută de Camera Lorzilor și apoi confirmată de Comisia Europeană a Drepturilor Omului.

O altă problemă care lasă feministelor un câmp neexplorat să lucreze chiar și după ce au fost adoptate toate legile necesare este că uneori drepturile declarate rămân drepturi doar pe hârtie. Stereotipurile conștiinței publice, care stabilesc atitudini diferite față de femei și bărbați, stau în sânge precum colesterolul, iar acest lucru afectează nivelul de realizare a drepturilor care sunt atât de minunat descrise. În plus, pentru a-ți realiza drepturile, trebuie cel puțin să știi despre ele și deseori - și să ai curaj remarcabil să treci „peste”.

Dar unele feministe percep această activitate ca pe un fel de joc: poți striga „pentru drepturile tale” la conținutul inimii tale până când simți mirosul de kerosen sau poți doar să ceri ajutor unui apărător mare și puternic și să te ascunzi la spatele bărbaților. În filmul Ghost Dog, un bărbat ucide o polițistă cu cuvintele: „Ai vrut egalitatea? Ai inteles. " Și acest lucru este adevărat. Ieșind din umbră, femeile și-au dat seama că la soare nu numai că te poți încălzi, ci și să te arzi.

Mulți oameni cred că feministele sunt urâtoare de bărbați. Într-adevăr, dacă o femeie are un soț iubit și iubitor, de ce ar avea nevoie de acest lucru urât cu litera „f”? Cu toate acestea, statisticile demonstrează că noțiunea că feminismul este mulțimea oamenilor cu viață personală eșuată și că este incompatibil cu relațiile heterosexuale romantice fericite este un mit care nu are nimic de-a face cu realitatea.

Acest lucru este dovedit de rezultatele obținute de specialiștii de la Universitatea Rutgers din New Jersey, SUA, care au efectuat un sondaj față în față cu 242 de studenți și un sondaj online cu 289 de persoane în vârstă. Bărbații care au relații cu femei feministe au raportat cercetătorilor relații mai stabile și o satisfacție sexuală mai mare. În același timp, stereotipurile despre feministe au fost testate - și infirmate - în ceea ce privește succesul cu sexul opus, dragostea și calitatea relațiilor cu partenerii, feministele au lăsat în urmă femeile non-feministe.

Și feminismul care urăște bărbații este atribuit „eforturilor” numai uneia dintre multele sale direcții - feminismul radical. Este suficient să ne amintim cum, în anii '70, în Olanda, activiștii de pe stradă l-au ciupit pe bărbați pentru ... un punct moale pentru a „răzbuna toate femeile oprimate”.

„Să punem deoparte metaforele și hiperbola - ceea ce se numește„ feminism radical ”este fascismul. Șovinismul, cenzura, antropologia cvasi-științifică, căutarea inamicului, unitatea mistică cu natura, falsa religiozitate pseudo-păgână, standardele de gândire obligatorii și chiar aspect„- scrie anarhistul american Bob Black.

O altă concepție greșită este că feminismul va curăța în curând alte valori. „Valorile tradiționale sunt în pericol, iar feministele sunt de vină! Ne distrug sistematic lumea! " - adepții impresionabili ai tradiției se tem. Dar nu este nevoie să vă faceți griji: noțiunea că feminismul este un fel de întreg este greșită. De fapt, probabil că nu există atât de multe dezacorduri în orice „-ism”, iar în literatură există mai mult de 300 de definiții diferite ale feminismului.

Cu toate acestea, gândirea în masă preferă să simplifice totul, nimeni nu vrea să înțeleagă diferența dintre feminismul socialist și feminismul liberal, ca să nu mai vorbim de fiare atât de bizare precum feminismul psihanalitic sau, Doamne iartă-mă, complet postmodernist. Este dificil. Este mult mai ușor să veniți cu o imagine colectivă a unui monstru feminist (sau înger) și să-l criticați intens (sau să îl lăudați). De exemplu, feminismul este acuzat de „discriminare pozitivă” - oferind femeilor „un început” economic și legal, de exemplu, cote electorale, avantaje în admiterea în instituții de învățământ și locuri de muncă, stimulente fiscale. Uneori ajunge chiar la absurd, ca în Suedia, unde Partidul de Stânga a propus să impună o „taxă pentru violența domestică” tuturor ... bărbaților! Adică, un om trăiește pentru el însuși, nu va jigni o muscă sau poate el însuși când cade sub mâna grea scandinavă, dar trebuie să plătească pentru lupta împotriva violenței domestice, pentru că este un bărbat. De ce aceasta nu este discriminare, lupta împotriva căreia feminismul pune pe bannere este un mister. Dar există un alt exemplu: când în Spania socialiștii au propus să scadă impozitele pentru femei și să crească impozitele pentru bărbați, feministele s-au pronunțat împotriva.

Dar totuși, din moment ce oamenii cu puncte de vedere diferite se numesc același cuvânt „feministe”, atunci înseamnă că au un anumit punct de intersecție. Acest punct este ideea inadmisibilității discriminării împotriva femeilor și a constrângerii femeilor la un stil de viață determinat de sex. Singura diferență constă în modalitățile de realizare a acestui obiectiv și în ideile despre cum ar trebui să arate lumea egalității de gen.

S-a întâmplat că în viața mea conștientă am reușit deja să susțin cu zel punctul de vedere al feministelor, dar totul, după cum se spune, vine odată cu vârsta și, cel mai probabil, acest gen de afirmații a fost doar „maximalism tineresc”. Motivele pot fi diferite, în special combinația lor, dar acesta nu este scopul eseului meu. Maturizându-mă puțin, am înțeles adevărata vocație a unei femei, adevărata ei esență ca păstrătoare a vetrei și baza fericirii în casă. Sunt profund convins că intransigența fundamentală a susținătorilor violenți ai acestor idei rezultă din incapacitatea lor de a înțelege importanța rolului unei femei ca femeie și de a distinge în mod rezonabil între domeniile de activitate ale femeilor și bărbaților. Dar totuși, scopul principal al frumoasei jumătăți a umanității nu este în niciun caz doar creșterea copiilor. În plus, sunteți destinați de Atotputernicul să fiți o decorare minunată a planetei noastre, să aduceți lumii umane frumusețe și dragoste, armonie, tandrețe, sentimente înalte. Trebuie să începeți nu prin a vă dovedi echivalența cu un bărbat, ci pentru a vă realiza ca pe o persoană cu drepturi depline și nu ca un apendice cu un soț. Femeile ar trebui să-și dea seama, în primul rând, pentru ele însele că sufletul lor nu s-a întrupat în niciun caz pe Pământ pentru a servi bărbații și copiii. Și pentru a te realiza ca persoană unică și talentată. Ei bine, atunci când bărbații observă această personalitate în tine, nici măcar nu le-ar trece prin cap să te înscrie ca servitor.

Nu uitați de demnitatea feminină chiar și în cele mai dificile situații de viață și amintiți-vă că atunci bărbații au cea mai mare nevoie de sprijinul vostru moral și, după ce l-au primit de la voi, ei, în cele din urmă, vor putea face față oricărei nenorociri pentru bucuria lor. iar voi, cei dragi.

Iubește femeia pentru păcatul pe care l-ai scos din paradis,

Și nu pentru că gătește și spală cel mai bine.

Iubește o femeie pentru tristețea pe care ți-o ascunde.

Pentru faptul că lângă ea povara problemelor scade mai repede.

Iubește o femeie pentru o minte atât de grozavă, cât și de modestă.

Peste distracția copiilor, zgomotul dimineții din zori în casa ta.

Iubește o femeie pentru noaptea pe care ți-o dă

Și pentru dorința de a ajuta atunci când ești obosit de moarte.

Iubește un vis și un secret interesant într-o femeie

Nu înjosi frumusețea cu un reproș accidental.

Feminismul este o viziune radicală conform căreia femeile sunt bărbați

Deși nu a fost intenția lui Susan Pinker să o scrie, citind minunata ei carte Sexual Paradox: Difficult Boys, Gifted Girls, and the Real Difference Between the Sexes nu poate decât să-mi consolideze opinia că feminismul contemporan din secolul XXI este atât ilogic, cât și nepotrivit. și răuvoitor.

În primul rând, feminismul modern este ilogic deoarece, după cum subliniază Pinker, se bazează pe presupunerea de vanilie că, în ciuda socializării de gen pe tot parcursul vieții și a patriarhatului periculos, bărbații și femeile sunt în mare parte aceiași.

Corpul covârșitor de dovezi de până acum demonstrează cu tărie că presupunerea de vanilie este falsă; bărbații și femeile sunt inevitabil, radical și incomparabil diferiți. Orice mișcare politică bazată exclusiv pe aceasta - că bărbații și femeile sunt și ar trebui să fie la fel - este sortită eșecului.

Mai mult, feminismul modern este inadecvat, întrucât întreaga sa rațiune de a fi este o axiomă necontestată conform căreia femeile sunt și au fost istoric într-o poziție mai proastă decât bărbații.

Faptul că bărbații și femeile sunt radical diferiți și au nevoie de diferite lucruri face dificilă compararea directă a bunăstării lor pentru a evalua ce sex este mai bine; de exemplu, faptul că nu poate fi în sine un motiv pentru care femeile sunt mai prost decât bărbații, la fel cum faptul că bărbații au mai puține perechi de pantofi decât femeile nu înseamnă că bărbații sunt mai prost decât femeile.

Între timp, în doar doi parametri biologici semnificativi ai bunăstării - longevitatea și succesul reproductiv - femeile sunt și au fost întotdeauna într-o poziție puțin mai bună decât bărbații. În fiecare societate umană, femeile trăiesc mai mult decât bărbații și multe femei obțin cel puțin un anumit succes reproductiv; mulți mai mulți bărbați ajung ca eșecuri reproductive absolute, fără a lăsa descendenți genetici.

Faptul că femeile sunt „sexul mai slab” nu este, de asemenea, adevărat. Pinker documentează faptul că băieții sunt mult mai fragili, atât fizic, cât și psihologic, decât fetele și, prin urmare, necesită mai multe îngrijiri medicale și de sănătate mintală. Bărbații de-a lungul vieții sunt susceptibili la un număr mai mare de boli în număr mult mai mare decât femeile.

Sensibilitatea mai mare a băieților și a bărbaților la boli explică de ce mor mai mulți băieți în copilărie și sunt incapabili să ajungă la pubertate și de ce bărbații au speranțe de viață mai scurte decât femeile. De altfel, acesta este motivul pentru care se nasc ceva mai mulți băieți decât fete - 105 băieți la 100 de fete - astfel încât vor fi aproximativ 100 de băieți la 100 de fete până când se va ajunge.

O altă concepție greșită pe care se bazează feminismul modern este că bărbații au mai multă putere decât femeile. Dintre mamifere, femelele au întotdeauna mai multă putere decât masculii, iar oamenii nu fac excepție.

Femeile nu controlează aceste resurse pentru că nu au nevoie de ele. Ce controlează femeile? Bărbați. După cum menționez în, orice tânără obiectiv atractivă exercită aceeași putere asupra bărbaților ca domnitorul masculin al lumii asupra femeilor.

În plus, feminismul modern este rău intenționat, deoarece în cele din urmă îi face pe femei (și bărbați) nefericiți. Un articol publicat în Jurnalul Economic American, intitulat „ Politică economicăBetsy Stevenson și Justin Wolfers de la Wharton School of Business de la Universitatea din Pennsylvania arată că femeile americane au devenit din ce în ce mai puțin fericite în ultimii 35 de ani, în timp ce în comparație cu bărbații, câștigă din ce în ce mai mulți bani.

Femeile erau mult mai fericite decât bărbații, deși câștigau mult mai puțin decât bărbații. În ultimii 35 de ani, diferența de fericire între sexe (în favoarea femeilor) sa redus, deoarece diferența dintre sexe în salarii (în favoarea bărbaților) a scăzut.

Acum, femeile câștigă la fel, și uneori chiar mai mult, decât bărbații. Drept urmare, femeile de astăzi sunt la fel de nefericite ca bărbații și, uneori, chiar mai nefericite. După cum explic într-o postare anterioară, banii nu fac femeile fericite.

Cererea feministă ca femeile să se comporte ca bărbații și să câștige la fel de mulți bani ca bărbații nu poate fi singurul motiv pentru creșterea nemulțumirii femeilor față de viață; mai multe divorțuri și lipsa de tată pot contribui, de asemenea, la aceasta.

Oricum ar fi, responsabilitatea feminismului modern pentru contribuția stabilă a nenorocirii feminine nu poate fi negată, deoarece se bazează pe presupuneri false despre natura umană a bărbaților și femeilor.

Fericirea masculină nu a scăzut în ultimii 35 de ani, deoarece nu a existat masculinism; nimeni nu a insistat asupra noțiunii radicale că bărbații sunt femei, deși, așa cum spune Christina Hoff Sommers, acest lucru s-ar putea întâmpla în actualul nostru război împotriva băieților. Pentru cei care caută un antidot eficient împotriva feminismului modern, recomand cu tărie cartea din 1999 Ce nu ne-au spus mamele noastre: De ce fericirea evită femeile moderne de Danielle Crittenden.

De la „nimeni nu poate” la „toate / jumătate datorează”: nesăbuința feminismului

Cu mult timp în urmă, până la mijlocul secolului al XX-lea, existau multe restricții legale și sociale cu privire la ceea ce puteau face femeile. De exemplu, au existat multe funcții pe care femeile nu le-au fost permise prin lege. De asemenea, femeile nu au putut vota. În favoarea lor, feministele de la începutul secolului al XX-lea au muncit din greu pentru a elimina aceste bariere juridice și sociale pentru femei.

A fost, așa cum ar spune Martha Stewart, cel mai bun. Apoi, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, feministele au mers prea departe, iar la începutul secolului al XXI-lea au înrăutățit lucrurile. Cartea lui Susan Pinker din 2008 Sexual Paradox: Difficult Boys, Gifted Girls, and the Real Difference Between the Sexes prezintă în mod convingător unde feministele au greșit.

Feministele cred fără îndoială că, dacă nu există obstacole legale și sociale în calea realizării femeilor, atunci femeile din majoritate vor dori să caute aceleași poziții ca și bărbații. Pinker numește această „speculație cu vanilie”.

În cartea sa, Pinker distruge metodic mitul feminist întruchipat în ipoteza vaniliei și arată că biologic bărbații și femeile sunt diferite în natură și că femeile sunt concepute în mod evolutiv pentru a avea obiective diferite în viață decât bărbații.

Pinker publică statistici, conversații personale și povești din practica sa clinică de tratare a băieților cu probleme pentru a se alinia în esență la ceea ce Kingsley R. Brown a susținut anterior în Biology at Work: Rethinking Gender Equality.

După cum sugerez în seria anterioară de postări, femeile au mai multe lucruri importante de făcut decât să facă bani: aceasta se numește viață. „Paradoxul sexual” al lui Pinker ascunde nume și fețe în spatele statisticilor, dosarelor în justiție și argumentelor teoretice furnizate de Brown.

Prin Adormirea Vaniliei, feministele au trecut de la „nimeni nu poate” (o societate în care nicio femeie nu avea voie să obțină o anumită poziție, pe care primele feministe au abolit-o cu munca lor grea) la „toate / pe jumătate datorate” (o societate în care toate femeile sunt au aceleași preferințe și aspirații în carieră ca și bărbații și, ca urmare, jumătate din toate locurile de muncă ar trebui să fie ocupate de femei).

Pinker citează munca colegei mele de la London School of Economics, Katherine Hakeem, pentru a respinge prescripția totală / pe jumătate care vine din presupunerea de vanilie.

Munca lui Hakim demonstrează că doar aproximativ 20% dintre femeile din societățile industriale occidentale sunt axate pe carieră în același mod ca bărbații. Alți 20% dintre femei nu doresc deloc să urmeze o carieră și ar prefera să se concentreze asupra familiei lor. Restul de 60% își doresc puțin din ambele - muncă part-time combinată cu familia.

Cu alte cuvinte, presupunerea de vanilie se aplică doar la 20% dintre femei; doar o femeie din cinci va fi la fel de dedicată carierei sale ca majoritatea bărbaților.

Pinker împletește multe povești interesante despre femei care, în ciuda abilităților lor mentale, talentului și capacității de muncă, decid totuși să renunțe la cariera de successă petreacă mai mult timp cu familia (și „tavanul de sticlă”, de regulă, se impune de la sine în mod voluntar) și despre bărbații care, în ciuda ADHD, sindromul Asperger, dislexia, ating totuși înălțimi în carieră. Între timp, ea ne oferă o mulțime de observații sensibile, cum ar fi:

„Insistarea unei repartizări de 50/50 de gen în toate sferele poate pune presiune pe femeile talente pentru a ocupa locuri de muncă pe care nu le doresc sau pe bărbații talentați să lucreze în domenii în care sunt de puțin folos.”

„Femeile pot avea acum ceea ce au bărbații, dar după ce au încercat-o, mulți decid că nu o vor”.

„Devalorizarea preferințelor femeilor este un aspect neintenționat al cerinței ca sexele să fie complet identice”.

Cu alte cuvinte, așa cum susțin într-o postare recentă, feminismul modern este semnificativ dăunător femeilor. „Paradoxul sexual” al lui Susan Pinker expune în mare măsură capriciul dictatului feminist pe care toți / jumătatea trebuie să-l facă.

P.S. Întrucât aceasta a fost prima întrebare pe care i-am pus-o lui Susan Pinker, chiar înainte de a o întâlni anul trecut la Londra în turneul său internațional în sprijinul Paradoxului sexual, ar fi foarte lipsit de importanță să mă prefac, că întrebarea nu joacă un rol special, deși este. Răspuns: da, este sora lui.

O femeie modernă încearcă nu atât să țină pasul cu vremurile, cât să țină pasul cu un bărbat sau chiar să treacă înainte de ea. Și în politică după el, în armată și în spațiu. Și a început nu ieri și nici chiar alaltăieri. Portalul de internet pentru femei Country of Beauty a decis să-și dea seama cât reacționează bărbații săraci și nefericiți la acest fenomen - feminism, și ce le așteaptă în continuare ...

Feminismul prin ochii unui bărbat

Totul a început în îndepărtatul secol al XVIII-lea, când femeile și-au ridicat prima oară capul sus și activ și și-au afirmat drepturile. De atunci a curs multă apă sub pod - noi, după ce am atins egalitatea în multe sfere ale vieții publice, am început să purtăm costume pentru bărbați și bărbați tunsori scurte, ocupă poziții masculine și joacă jocuri masculine.

Dar atitudinea bărbaților la femeie feminism, și anume, acum vorbim despre el, chiar și într-un secol XXI atât de progresiv, acesta rămâne încă foarte ambiguu.

Feminismul - exemple din viață

Amintiți-vă fotografiile din filmul „Moscova nu crede în lacrimi” - ei bine, personajul principal nu-și putea permite ca femeia iubită să ocupe o poziție mai înaltă și să primească un salariu mai mare decât primește el. Și chiar din cauza mândriei masculine notorii, a pierdut aproape cea mai mare iubire din viața sa, totuși, s-a răzgândit în timp.

Deși ... La urma urmei, autorul filmului nu ne arată cum se dezvoltă relațiile personajelor principale după o ceartă - ar putea Gosha să se împace cu superioritatea iubitei sale femei?! Probabil că nu apare pentru că în pentru o astfel de familie, alinierea poate fi cea mai imprevizibilă,dacă o femeie puternică nu învață să-și lase ambițiile de regizor în afara pragului.

Feminismul în viața modernă

ÎN viața modernă Există foarte multe astfel de exemple - câte femei de succes, care fac cariere uimitoare, cheltuiesc sume fabuloase pe propriul aspect, rămân singure și în fiecare seară vin la apartamentele lor goale și goale.

Majoritatea bărbaților se tem de femeile independente puternice - din cauza succesului lor excesiv femei feministe calcă pe un ego masculin atât de fragil și vulnerabil.

Într-adevăr, în viața de zi cu zi, astfel de femei vor necesita împărțirea sarcinilor casnice la jumătate.... Cum altfel? Ambele lucrează - ambele trebuie să se ocupe de viața de zi cu zi. O astfel de perspectivă nu este deloc inclusă în planurile ambițioase ale bărbaților; mai mult, îi sperie, dacă nu chiar îi sperie!

Feminismul - profesioniști pentru bărbați

Cu toate acestea, feminismul feminin din punctul de vedere al unui bărbat poate avea avantaje evidente.La o întâlnire cu o fată feministă, poți și chiar trebuie să pleci fără, fără banal, poți face fără complimente, fără a deschide ușile în fața ei, fără a da o mână la ieșirea din transport, fără a-ți scoate îmbrăcămintea exterioară, fără a muta un scaun într-un restaurant ...

Vedeți cât de convenabil este! Principalul bonus îl așteaptă pe bărbat la sfârșitul întâlnirii cu o feministă - se va plăti pentru sine, se va duce singură acasă sau chiar îl va lăsa acasă în propria mașină!

O astfel de fată sigur nu va cere mărturisiri romantice prostești sub lună, dovezi ale unei puternice iubiri masculine pentru ea și apoi în timpul unei vieți de jurământuri nesfârșite chiar în această dragoste.

Fată feministă mult mai ușor sunteți de acord să faceți sex după prima întâlnire, iar ideea aici nu este deloc o lipsă de stimă de sine, ci faptul că bărbații fac acest lucru. Înseamnă că o femeie nu trebuie să rămână în urma lor!

Bărbații nu se tem! Și feministele sunt femei în plus, sunt foarte frumoși și de succes și, la fel ca alte femei, aceste persoane militante îți doresc dragostea și tandrețea! feminism feminism, și toată lumea, fără excepție, își dorește dragoste, afecțiune, tandrețe, grijă și atenție! Iubește-ți prietenul durga și fii fericit!

Acasă » Instrucțiuni » De ce este feminismul modern ilogic și rău? Feminismul în societatea modernă Exemple de feminism.