Istoria vieții
Mark Tullius (Marcus Tullius Cicero) (3 ianuarie 106, Arpinum - 7 decembrie 43 î.Hr., lângă Cayeta, acum Gaeta), orator roman, politician, filosof. El este autorul a numeroase tratate filozofice și juridice, scrisori și discursuri de la curte, potrivit cărora multe generații de avocați ai antichității, evului mediu și timpurilor moderne au studiat elocvența.
Originea și creșterea. Tatăl lui Cicero aparținea clasei ecvestre; s-a mutat împreună cu copiii săi la Roma, unde au primit educație greacă sub supravegherea oratorului Crassus. Poetul Archius, oratorii Marcu Antonio, Sulpicius Rufus, Aurelius Cotta, filosoful epicurian Fedru și filosoful stoic Diodot au avut o mare influență asupra educației lui Cicero. Cicero a studiat dreptul sub îndrumarea fraților Mutsiev Scsevol - pontif și augur. El a ținut primul său discurs în justiție „În apărarea lui Roscius” la 81 de ani în dosarul împotriva lui Chrysogon, liberul favorit al dictatorului Sulla. În perioada execuțiilor de proscriere a Sulla, acesta a fost un pas riscant din partea lui Cicero. Cu toate acestea, a câștigat procesul și, fugind de mânia lui Sulla, s-a retras la Atena, unde a studiat filosofia și oratoria greacă. După întoarcerea la Roma după moartea lui Sulla, Cicero la 76 de ani primește postul de chestor. Aprovizionând Roma într-o perioadă de prețuri ridicate cu pâine siciliană ieftină, cu moderarea și onestitatea sa, el atinge dragostea sicilienilor. La 70 de ani pronunță celebrul „Discurs împotriva lui Verres”, acuzând guvernatorul Siciliei de luare de mită, extorcare și jaf direct al sicilienilor. Acest discurs i-a adus lui Cicero o glorie răsunătoare, iar în 69 oamenii l-au ales curule edil, iar în 63 - consul. În această perioadă au fost pronunțate multe discursuri judiciare; Cicero nu a luat niciodată bani pentru discursurile sale, dar a fost foarte reticent în a lua discursuri acuzatoare (majoritatea covârșitoare a discursurilor sale sunt discursuri de apărare, nu acuzații). De-a lungul vieții sale îndelungate, a compus peste 100 de discursuri, dintre care 56 au supraviețuit complet, doar fragmente au supraviețuit din 20 și știm încă 35 doar prin titlurile lor.
Conspirația Catilinei. Consulatul în 63 de ani a fost apogeul succesului politic al lui Cicero. El a reușit să descopere conspirația lui Catilina, care a încercat să preia puterea la Roma, după ce aranjase anterior incendierea și represalii împotriva opozanților politici. Conspiratorii nu au reușit să-l omoare pe Cicero, însă consulul însuși, în mai multe discursuri ale Senatului împotriva Catilinei, care au devenit exemple de manuale de oratorie politică, au obținut condamnarea și execuția conspiratorilor. Dezvăluirea conspirației i-a adus lui Cicero o glorie răsunătoare, chiar și incoruptibilul Cato l-a numit „tatăl patriei”. Cu toate acestea, vanitatea excesivă a lui Cicero, obligându-l să se exalteze în toate discursurile sale, a provocat nemulțumirea multora. Această nemulțumire a fost folosită de adversarii politici ai lui Cicero, în special de susținătorii lui Iulius Caesar. În aprilie 58, protejatul lui Cezar, tribunul plebeu Clodius, a realizat adoptarea unei legi îndreptate împotriva lui Cicero, care a condamnat orice exilat care a executat un cetățean roman fără proces. Fără să aștepte acuzații, Cicero s-a retras în exilul autoimpus. Proprietățile sale au fost confiscate.Deja în septembrie 57, Cicero a fost întors din exil, dar puterea lui a fost spartă. El este conștient de neputința Senatului în fața triumvirilor și caută favoarea lui Pompei și Cezar. La 51 de ani a fost numit guvernator al Ciliciei, unde, după ce a câștigat o victorie asupra triburilor tâlharilor din Aman, a primit titlul onorific de „împărat” de la armată. În timpul războiului civil, se alătură lui Pompei, după bătălia de la Pharsalus, se întoarce în Italia, după ce a primit iertarea lui Cezar în 47 octombrie. În această perioadă, Cicero s-a retras din treburile publice și, angajat în filozofie, a scris numeroase tratate.
Tratate. Cel mai vechi tratat „Retorică” a fost scris de Cicero în tinerețe (83). Tratatul său din 3 cărți „Despre orator” (55) servește încă ca manual pentru retorica judiciară. La 46 este cartea „Brutus” despre istoria oratoriei. Dintre tratatele de filosofie a dreptului, 6 cărți „Despre stat” (53), 6 cărți „Despre legi” (51), 3 cărți „Despre îndatoriri” (44) sunt de o importanță deosebită. În 46-45 au fost scrise tratate filosofice „La limitele binelui și răului”, „Convorbiri tuskulane”, „Despre bătrânețe”, „Despre prietenie”, lucrări religioase și filosofice „Despre natura zeilor”, „Despre divinație”, „Despre soartă” și altele.Dintre lucrările care nu au supraviețuit, sunt cunoscute lucrările sale „Despre dreptul civil”, „Despre auguri”, „Despre slavă”, „Despre filosofie”, „Despre întărirea statului” etc.
Moartea lui Cicero.
Asasinarea lui Cezar la 15 martie 44 se trezește în Cicero speranțe la renașterea republicii, iar acesta se întoarce la Roma la activitate politică activă. Luându-se de partea lui Octavian, din 44 septembrie până în 43 aprilie, el pronunță faimosul său „Filip” în Senat și Adunarea Națională - discursuri acuzatoare împotriva lui Antony. Cu toate acestea, Octavian își trădează susținătorul și, la încheierea triumviratului său cu Antony și Lepidus (43 octombrie), Cicero, împreună cu alți 16 republicani proeminenți, este inclus în listele de proscriere. În timp ce încerca să scape la începutul lunii decembrie, a fost ucis. Capul lui și mana dreapta au fost livrate încântatului Antony, care le-a plasat pe oratoriul forului roman.
Gloria lui Cicero ca orator nu a dispărut în secole: părinții Bisericii Lactanțiu, Ambrozie din Mediolansky, Augustin, scriitorii Renașterii Petrarh și Boccaccio, iluminatorii francezi Diderot, Voltaire, Montesquieu, J. J. Rousseau și mulți alții l-au studiat și imitat. ... Despre stat. Despre legi. M., 1966. Despre bătrânețe. Despre prietenie. Despre responsabilități. M., 1975. Tratate filozofice. Moscova, 1985 Discursuri. M., 1993. T. 1-2. Scrisori. M., 1994. T. 1-3.Literatura: Plutarh. Biografii comparative. M., 1964. T. 3. S. 158-192. Utchenko S. L. Cicero și timpul său. M., 1972. Gelzer M. Cicero. Wiesbaden 1969 L. L. Kofanov

Mark Tullius Cicero este un remarcabil orator, politician, filosof și scriitor roman antic. Familia sa aparținea clasei călăreților. Născut în 106 î.Hr. BC, 3 ianuarie, în orașul Arpinum. Pentru ca fiii să poată obține o educație decentă, tatăl lor i-a mutat la Roma, când Cicero avea 15 ani.

Prima sa apariție publică a avut loc în 81 sau 80 î.Hr. e. și a fost dedicat unuia dintre favoritele dictatorului Sulla. Acest lucru ar fi putut fi urmat de persecuție, așa că Cicero s-a mutat la Atena, unde a acordat o atenție specială studiului retoricii și filosofiei. Când Sulla a murit, Cicero s-a întors la Roma, a început să acționeze ca apărător la procese. În 75 î.Hr. e. a fost ales chestor și trimis în Sicilia. Fiind un oficial cinstit și corect, a câștigat o mare autoritate în rândul populației locale, dar acest lucru practic nu i-a afectat reputația la Roma.

Cicero a devenit o persoană celebră în 70 î.Hr. e. după ce a participat la un proces puternic, așa-numitul. cazul Verres. În ciuda tuturor trucurilor adversarilor săi, Cicero și-a făcut față cu brio misiunii și, datorită discursurilor sale, Verres, acuzat de extorcare, a trebuit să părăsească orașul. În 69 î.Hr. e. Cicero a fost ales edil, iar după alți 3 ani - pretor. Primul discurs cu un conținut pur politic aparține acestei perioade. În el, el a sprijinit legea unuia dintre tribunii poporului, care a căutat ca Pompei în războiul cu Mitridates să primească puteri de urgență.

O altă etapă importantă în biografia politică a lui Cicero a fost alegerea sa în 63 î.Hr. e. consul. Rivalul său la alegeri a fost Katilina, care era hotărâtă să revoluționeze și, prin urmare, în multe privințe o învinsă. În această poziție, Cicero s-a opus proiectului de lege, care propunea distribuirea de terenuri celor mai săraci cetățeni și crearea unei comisii speciale în acest scop. Pentru a câștiga alegerile din 62 î.Hr. Catilina a complotat o conspirație care a fost descoperită cu succes de Cicero. Cele patru discursuri ale sale în Senat împotriva unui rival sunt considerate exemple ale artei elocvenței. Catilina a fugit, iar ceilalți conspiratori au fost executați. Influența lui Cicero, faima sa în acest moment a atins punctul culminant, a fost numit tatăl patriei, dar în același timp, potrivit lui Plutarh, tendința sa de laudă de sine, amintirea constantă a meritelor în descoperirea conspirației catiline a trezit în mulți cetățeni ostilitatea față de el și chiar ura.

În timpul așa-numitelor. din primul triumvirat, Cicero nu a cedat tentației de a lua partea aliaților și a rămas fidel idealurilor republicane. Unul dintre adversarii săi, tribunul Clodius, a realizat acest lucru în 58 î.Hr. e., în aprilie, Cicero a plecat în exil voluntar, i s-a ars casa și i-au fost confiscate bunurile. În acest moment, el s-a gândit de mai multe ori la sinucidere, dar în curând Pompei s-a asigurat că Cicero va fi întors din exil.

Întorcându-se acasă, Cicero nu a participat activ la viața politică, preferând literatura și practica juridică. În 55 î.Hr. e. apare dialogul său „Despre vorbitor”, un an mai târziu începe să lucreze la lucrarea „Despre stat”. În timpul războiului civil, oratorul a încercat să acționeze ca un conciliator între Cezar și Pompei, dar ridicarea oricăruia dintre ei la putere a fost considerată un rezultat dezastruos pentru stat. Luând partea lui Pompei, după bătălia de la Forsalus (48 î.Hr.), nu și-a comandat armata și s-a mutat la Brundisium, unde s-a întâlnit cu Cezar. În ciuda faptului că l-a iertat, Cicero, care nu era pregătit să se împace cu dictatura, a pătruns în opere și traduceri, iar în biografia sa creativă s-a dovedit de data aceasta cea mai plină de evenimente.

În 44 î.Hr. e. După ce Caesar a fost ucis, Cicero a încercat să se întoarcă la marea politică, crezând că statul are încă șansa de a întoarce republica. În confruntarea dintre Marcu Antonio și moștenitorul lui Cezar Octavian, Cicero s-a alăturat celui de-al doilea, văzând în el un obiect mai ușor de influență. Cele 14 discursuri pronunțate împotriva lui Anthony au intrat în istorie ca filipinezi. După ce Octavian a ajuns la putere, Antony a reușit să-l includă pe Cicero în listele dușmanilor poporului, iar pe 7 decembrie 43 î.Hr. e. a fost ucis lângă Kayeta.

Moștenirea creativă a oratorului a supraviețuit până în prezent sub forma a 58 de discursuri cu conținut judiciar și politic, 19 tratate de politică și retorică, filozofie, precum și peste 800 de scrisori. Toate scrierile sale sunt o sursă valoroasă de informații pe mai multe pagini dramatice din istoria Romei.

Biografie

Mark Tullius Cicero (lat. Marcus Tullius Cicero; 3 ianuarie 106 î.Hr., Arpinum - 7 decembrie 43 î.Hr., Formia) este un vechi politician, orator și filosof roman. Provenind dintr-o familie obișnuită, a făcut o carieră strălucită datorită talentului său oratoric: a intrat în Senat cel târziu în 73 î.Hr. e. și a devenit consul în 63 î.Hr. e. A jucat un rol cheie în descoperirea și înfrângerea conspirației catiline. Mai târziu, în condițiile războaielor civile, el a rămas unul dintre cei mai proeminenți și mai consistenți susținători ai conservării sistemului republican. El a fost executat de membrii celui de-al doilea triumvirat, care căutau putere nelimitată.

Cicero a lăsat o vastă moștenire literară, o parte semnificativă din care a supraviețuit până în prezent. Deja în epoca antică, lucrările sale au primit o reputație ca standard în ceea ce privește stilul, iar acum sunt cea mai importantă sursă de informații despre toate aspectele vieții Romei în secolul I î.Hr. e. Numeroasele scrisori ale lui Cicero au devenit baza culturii epistolare europene; discursurile sale, în special Catilinarele, sunt printre cele mai remarcabile exemple ale genului. Tratatele filosofice ale lui Cicero reprezintă o expunere cuprinzătoare a tuturor filosofiilor grecești antice, destinate cititorilor vorbitori de latină și, în acest sens, au jucat un rol important în istoria culturii antice romane.

Origine

Marcus Tullius Cicero era fiul cel mare al călărețului roman cu același nume, a cărui sănătate precară îl împiedica să facă o carieră, și soția sa Helvia - „femei de naștere bună și de viață impecabilă”. Fratele său a fost Quintus, cu care Marcus Tullius a întreținut o relație strânsă de-a lungul vieții sale, vărul său a fost Lucius Tullius Cicero, care și-a însoțit vărul în călătoria sa spre Est în 79 î.Hr. e.

Clanul Tulliev aparținea aristocrației din Arpin, un orășel din ținuturile Volsk din sudul Latius, ai cărui locuitori aveau cetățenia romană din 188 î.Hr. e. De aici a fost și Guy Mari , care era în proprietate cu Tullius: bunicul lui Cicero era căsătorit cu Gratidia, al cărui frate s-a căsătorit cu sora lui Mary. Astfel, Mark Marius Gratidian a fost străbunicul lui Cicero, iar Lucius Sergius Catilina a fost căsătorit cu străbunicul lui Cicero Gratidia.

Nu se știe de când Tullias a fost purtat de cognomul Cicero. Plutarh susține că această poreclă generică provine din cuvântul „mazăre” și că prietenii lui Cicero în acele zile când tocmai își începea cariera l-au sfătuit să înlocuiască acest nume cu ceva mai armonios; Mark Tullius a respins acest sfat, afirmând că îi va face cognomenul să pară mai puternic decât numele Scavr și Catulus.

primii ani

Când viitorul vorbitor a împlinit 15 ani (91 î.Hr.), tatăl său, care a visat o carieră politică pentru fiii săi Mark și Quintus, s-a mutat împreună cu familia la Roma pentru a le oferi băieților o educație bună.

Dorind să devină orator judiciar, tânărul Mark a studiat opera poeților greci, s-a interesat de literatura greacă, a studiat elocvența faimoșilor oratori Mark Antony și Lucius Licinius Crassus și, de asemenea, a ascultat și a comentat faimosul tribun Publius Sulpicius Rufus care a vorbit la forum. Oratorul avea nevoie să cunoască dreptul roman, iar Cicero a învățat-o de la popularul avocat al vremii, Quintus Mucius Scovola. Cunoscând excelent limba greacă, Cicero a făcut cunoștință cu filosofia greacă datorită apropierii sale cu Fedrul epicurian din Atena, stoicul Diodor Cronos și șeful noii școli academice Philo. De la el, Mark Tullius a învățat dialectica - arta argumentării și argumentării.

În timpul războiului aliat, care a început în curând, Cicero a slujit în armata lui Sulla. În 89 î.Hr. e. a asistat la semnul care a precedat victoria lui Sulla la Nola și la întâlnirea consulului Gnaeus Pompey cu Marte Vettius Scaton. Apoi, pe fondul vrăjmășiei dintre partidele marian și Sullan, Cicero „s-a îndreptat către o viață liniștită și contemplativă”, studiind filosofia, retorica și dreptul. Aceasta a continuat până la victoria finală a lui Sulla în 82 î.Hr. e.; în timp ce însuși Cicero a susținut că a fost de partea lui Sulla.

Cariera timpurie ca vorbitor

Primul discurs al lui Cicero care a ajuns la noi, creat în 81 î.Hr. e., „În apărarea lui Quinctius”, al cărui scop era returnarea bunurilor confiscate ilegal, i-a adus vorbitorului primul său succes.

Vorbitorul a obținut un succes și mai mare cu discursul său „În apărarea Rusiei”, în care a fost obligat să vorbească despre starea de fapt din stat, unde, potrivit lui, „au uitat cum nu numai să ierte conduita necorespunzătoare, ci și să investigheze crimele”. Acest caz dificil al unui nativ modest din provincia Roscia, acuzat pe nedrept de rudele sale de asasinarea propriului său tată, a fost de fapt un litigiu între reprezentanții vechilor familii romane, care își pierduseră influența sub regimul Sullan, și protejații fără rădăcini ai dictatorului. Cicero a vizitat personal Ameria și a investigat circumstanțele crimei la fața locului, după care a cerut instanței 108 zile pentru pregătirea procesului.

Deja în acest proces, Roscius Cicero s-a arătat a fi un student talentat al grecilor și renumitul retorician Apollonius Molon, de la care tânărul orator a fost educat la Roma. Discursul lui Cicero a fost construit în conformitate cu toate regulile abilităților oratorice - cu plângeri cu privire la tineret și lipsa de experiență a apărătorului, îndemnul judecătorilor, discursuri directe în numele acuzatului, precum și respingerea argumentelor acuzării. În dezacordarea acuzațiilor acuzatorului Gaius Erucius, care a încercat să demonstreze că Roscius era un parricid, Cicero a recurs la arta greacă a etopei, pe baza caracterizării acuzatului, care nu ar fi putut comite un act atât de cumplit:

Sextus Roscius și-a ucis tatăl. "Ce fel de om e? Un tânăr răsfățat învățat de ticăloși? " - „Da, are peste patruzeci de ani”. „Atunci a fost, bineînțeles, împins în această atrocitate de extravaganță, datorii uriașe și pasiuni indomitabile”. Sub acuzația de extravaganță, Erucius l-a achitat, spunând că abia participase la cel puțin o petrecere. Nu a avut niciodată datorii. În ceea ce privește pasiunile, ce pasiuni poate avea o persoană care, așa cum a spus procurorul însuși, a trăit întotdeauna în mediul rural, făcând agricultură? La urma urmei, o astfel de viață este foarte departe de pasiuni și învață conștiința datoriei.
- Cicero. În apărarea lui Sextus Roscius din Ameria, XIV, 39 ..

Importanța cazului Roscius rezidă în faptul că, potrivit lui Cicero, „după o lungă pauză”, pentru prima dată „a avut loc un proces de crimă și, între timp, în acest timp au fost comise cele mai atroce și mai monstruoase crime”. Așa că apărătorul a făcut aluzie la evenimentele războiului civil din 83-82. Î.Hr. e. și represiunile lui Sullan împotriva tuturor celor care nu sunt de acord cu regimul dictatorial. Tatăl acuzatului, un om foarte bogat la acea vreme, rudele sale îndepărtate, recurgând la ajutorul influentului favorit al lui Sulla Cornelius Chrysogon, au încercat după crimă să fie incluse în listele de interzicere, iar proprietatea, vândută cu o sumă mică, a fost distribuită între ei. Moștenitorul legitim, pe care au încercat să-l acuze de parricid, a intervenit în executarea planurilor „insolentelor necinstite”, așa cum le numește Cicero. De aceea, în acest caz, avocatul apărării nu vorbește atât de mult despre inocența acuzatului (este evident pentru toată lumea), întrucât el expune lăcomia criminalilor care profită de la moartea concetățenilor și a celor care își folosesc conexiunile pentru a ascunde infracțiunile. Cicero nu se adresează judecătorilor cu lingușire, dar cu cererea „este posibil să pedepsești mai aspru pentru atrocități, este posibil să respingi cei mai obrăznici oameni”: „Dacă nu arăți în această instanță care sunt părerile tale, atunci lăcomia, criminalitatea și insolența pot ajunge că nu numai în secret, ci și aici, pe forum, la picioarele voastre, judecători, crime vor avea loc chiar între bănci ".

Procesul a fost câștigat, iar vorbitorul a câștigat o mare popularitate printre oameni datorită opoziției sale față de aristocrația locală. Dar, temându-se de răzbunarea lui Sulla, Cicero a plecat la Atena și insula Rodos timp de doi ani, aparent având în vedere necesitatea unui studiu mai profund al filozofiei și oratoriei. Acolo a studiat din nou cu Molon, care a avut mai târziu o puternică influență asupra stilului lui Cicero - din acel moment, oratorul a început să adere la stilul de „elocvență„ mediu ”, combinând o serie de elemente ale stilurilor asiatice și cele atice moderate.

În 78 î.Hr. e., la scurt timp după moartea lui Sulla, Cicero s-a întors la Roma. Aici s-a căsătorit cu Terence, care aparținea unei familii nobile (această căsătorie i-a adus o zestre de 120 de mii de drahme) și și-a continuat practica oratorie judiciară.

Începutul activității politice

În 75 î.Hr. e. Cicero a fost ales chestor și a fost repartizat în Sicilia, unde a supravegheat exportul de cereale în timpul unei perioade de lipsă de cereale la Roma. Cu corectitudinea și onestitatea sa, a câștigat respectul sicilienilor, dar la Roma succesele sale au fost greu observate. Plutarh descrie întoarcerea sa în capitală după cum urmează:

În Campania, a întâlnit un roman proeminent pe care îl considera prietenul său, iar Cicero, convins că Roma este plină de gloria numelui și a faptelor sale, a întrebat cum sunt judecați cetățenii cu privire la acțiunile sale. - Stai puțin, Cicero, unde ai fost în ultima vreme? - a auzit ca răspuns și și-a pierdut imediat inima, pentru că și-a dat seama că zvonul despre el s-a pierdut în oraș, de parcă s-ar fi scufundat în marea nesfârșită, fără a adăuga nimic faimei sale de odinioară.
- Plutarh. Cicero, 6 ..

Questura însemna pentru Mark Tullius intrarea în moșia senatorială. Până la 14 octombrie 73 î.Hr. e. aparține chiar prima mențiune despre el ca senator. În anii următori, Cicero a participat la o serie de procese, a obținut recunoașterea în Senat și în 70 î.Hr. e. fără prea multe dificultăți a luat poziția de edil, care a fost următorul pas în cariera sa după questură.

În august 70 î.Hr. e. Cicero a ținut o serie de discursuri împotriva profetului Siciliei, un fost susținător al lui Sulla, Gaius Licinius Verres, care în trei ani de guvernare (73 - 71 î.Hr.) a jefuit provincia și a executat mulți dintre locuitorii săi. Problema a fost complicată de faptul că adversarul lui Cicero a fost susținut de mulți nobili influenți, inclusiv de ambii consuli ai anului următor (Hortensius, celebrul orator care a fost de acord să acționeze ca apărător la proces și prietenul lui Verres, Quint Metellus), precum și de președintele pretorului curții Mark Metellus.

Guy Verres a spus de mai multe ori ... că în spatele lui se află o persoană influentă, care se bazează pe cine poate jefui provincia, și colectează bani nu pentru el; că a distribuit veniturile din pretorul său de trei ani în Sicilia în felul următor: ar fi foarte mulțumit dacă ar putea transforma veniturile din primul an în avantajul său; va transfera veniturile din anul al doilea către patronii și apărătorii săi; venitul celui de-al treilea an, cel mai profitabil și promițător cele mai mari profituri, îl va economisi pe deplin pentru judecători.
- Cicero. Împotriva lui Guy Verres (prima sesiune), XIV, 40 ..

Cu toate acestea, Cicero a preluat procesul împotriva corupției la toate nivelurile guvernamentale și a câștigat. Discursurile sale, scrise pentru acest proces, au avut o mare importanță politică, întrucât, în esență, Cicero s-a opus oligarhiei Senatului și a câștigat o victorie triumfătoare asupra acesteia: argumentele oratorului în favoarea vinovăției lui Verres s-au dovedit a fi atât de incontestabile încât celebrul Hortensius a refuzat să-l apere pe inculpat. Verres a fost nevoit să plătească o amendă grea de 40 de milioane de sesterci și să se retragă în exil.

Între timp, cariera politică a lui Cicero a continuat: a fost ales pretor în 66 î.Hr. e. și a primit cele mai multe voturi, iar în timpul administrării acestui post a câștigat reputația de judecător iscusit și impecabil de onest. În paralel, el a continuat să se angajeze în advocacy și a susținut, de asemenea, un discurs „Despre numirea lui Gnaeus Pompey ca comandant”, în care a susținut proiectul de lege al lui Gaius Manilia privind acordarea lui Gnaeus Pompey a Marilor puteri nelimitate în lupta împotriva regelui pontic Mithridates VI Eupator. Drept urmare, Pompei a primit o putere extraordinară în război, iar interesele ecvestrei romane și ale senatorilor din Est au fost protejate.

Consulatul și conspirația Catilinei

În 63 î.Hr. e. Cicero a fost ales consul, câștigând o victorie alunecătoare de teren - chiar înainte de numărarea voturilor finale. Colegul său a fost Guy Antony Hybrid, care a fost asociat cu tabăra aristocratică.

La începutul consulatului său, Cicero a trebuit să se ocupe de legea agrară propusă de tribuna poporului P. Servilius Rull. Proiectul de lege prevedea distribuirea terenurilor către cei mai săraci cetățeni și înființarea unei comisii speciale pentru aceasta, învestită cu puteri serioase. Cicero s-a opus acestei inițiative cu trei discursuri; ca urmare, legea nu a fost adoptată.

Unul dintre candidații care au pierdut la consul în 63 î.Hr. e. Lucius Sergius Catiline a candidat, de asemenea, la alegeri în 62 de ani. Presupunând că și de data aceasta a eșuat, a început din timp să pregătească o conspirație pentru a prelua puterea, pe care Cicero a reușit să o descopere. Deja primul dintre cele patru discursuri împotriva lui Catilina, considerate exemple de oratorie, Cicero l-a forțat pe Lucius Sergius să fugă de la Roma la Etruria. În sesiunea următoare a Senatului, pe care a condus-o, s-a decis arestarea și executarea fără proces a conspiratorilor (Lentulus, Tseteg, Statilius, Gabinius și Tseparius) care au rămas la Roma, deoarece reprezentau o amenințare prea mare pentru stat și măsurile obișnuite în astfel de cazuri. - arest la domiciliu sau exil - nu ar fi suficient de eficient. Iulius Cezar, care a fost prezent la ședință, s-a opus executării, dar Cato, cu discursul său, nu numai că a denunțat vinovăția conspiratorilor, ci și a enumerat suspiciunile care au căzut asupra lui Cezar însuși, i-a convins pe senatori de necesitatea unei condamnări la moarte. Condamnații au fost duși la închisoare în aceeași zi și strangulați acolo.

În această perioadă, gloria și influența lui Cicero au atins apogeul; lăudând acțiunea sa decisivă, Cato l-a numit „tatăl patriei”. Dar, în același timp, Plutarh scrie:

Mulți erau impregnați de ostilitate și chiar de ură pentru el - nu pentru o faptă rea, ci doar pentru că se lăuda la nesfârșit. Nici Senatul, nici poporul, nici judecătorii nu au reușit să se reunească și să se disperseze fără să mai asculte încă o dată vechiul cântec despre Catilina ... și-a inundat cărțile și compozițiile cu lăudăroșie, iar discursurile sale, mereu atât de eufonice și încântătoare, au devenit chinuri pentru public.
- Plutarh. Cicero, 24 ..

Exil

În 60 î.Hr. e. Cezar, Pompei și Crassus și-au unit forțele pentru a prelua puterea, formând Primul Triumvirat. Recunoscând talentele și popularitatea lui Cicero, au făcut mai multe încercări de a-l câștiga de partea lor. Cicero a ezitat și a refuzat, preferând să rămână loial Senatului și idealurilor Republicii. Dar acest lucru l-a lăsat deschis atacurilor oponenților, inclusiv a tribunului Clodius, căruia nu i-a plăcut Cicero de când vorbitorul a depus mărturie împotriva sa la proces.

Clodius a căutat adoptarea unei legi care să condamne un funcționar care să execute un cetățean roman fără proces în exil. Legea a fost îndreptată în primul rând împotriva lui Cicero. Cicero s-a adresat lui Pompei și altor oameni influenți pentru sprijin, dar nu l-a primit. În același timp, el însuși scrie că a refuzat ajutorul lui Cezar, care i-a oferit mai întâi prietenia, apoi ambasada în Alexandria, apoi postul de legat în armata sa din Galia; motivul refuzului a fost refuzul de a fugi de pericol. Potrivit lui Plutarh, Cicero însuși i-a cerut lui Cezar postul de legat, l-a primit și apoi l-a refuzat din cauza prieteniei prefăcute a lui Clodius.

Surse notează comportamentul laș al lui Cicero după adoptarea legii: el a cerut cu smerenie ajutorul consulului Piso și Pomey, iar acesta din urmă s-a aruncat chiar la picioarele lui. Îmbrăcat în haine sărace și murdare, el a bătut pe străzile Romei trecătorilor întâmplători, chiar și celor care nu-l cunoșteau deloc. În cele din urmă, în aprilie 58 î.Hr. e. Cicero trebuia să plece în exil și să părăsească Italia. După aceea, proprietatea i-a fost confiscată și casele i-au fost arse. Expulzarea a avut un efect extrem de deprimant asupra lui Cicero: chiar s-a gândit la sinucidere.

În septembrie 57 î.Hr. e. Pompei a luat o poziție mai dură față de Clodius; a alungat tribuna de pe forum și a asigurat întoarcerea lui Cicero din exil cu ajutorul lui Titus Annius Milo. Casa și moșiile din Cicero au fost reconstruite în detrimentul trezoreriei. Cu toate acestea, Mark Tullius s-a trezit într-o situație dificilă: a fost obligat în primul rând personal la Pompei pentru întoarcerea sa, iar puterea Senatului a slăbit semnificativ pe fundalul bătăliilor deschise dintre susținătorii lui Milo și Clodius și întărirea pozițiilor triumvirilor. Cicero a trebuit să accepte patronajul de facto al acestuia din urmă și să susțină discursuri în sprijinul lor, în timp ce deplângea starea republicii.

Treptat, Cicero s-a retras din viața politică activă și s-a dedicat activității de advocacy și literară. În 55 a scris dialogul „Despre orator”, în 54 a început să lucreze la eseul „Despre stat”.

Viceregatul în Cilicia și războiul civil

În 51 î.Hr. e. Cicero a fost numit guvernator al Ciliciei prin tragere la sorți. S-a dus în provincia sa cu mare reticență și, în scrisori către prieteni, a scris deseori despre dorul său de Roma; cu toate acestea, el a condus cu succes: a oprit rebeliunea capadocienilor fără să recurgă la arme și, de asemenea, a învins triburile tâlharilor din Haman, pentru care a primit titlul de „împărat”.

La Roma, la momentul revenirii lui Mark Tullius, confruntarea dintre Cezar și Pompei se intensifica. Cicero nu a vrut să ia parte de mult timp („Îl iubesc pe Curion, îi doresc onoruri lui Cezar, sunt gata să mor pentru Pompei, dar Republica îmi este mai dragă decât orice altceva din lume!”) Și a făcut multe eforturi pentru a împăca adversarii, așa cum am înțeles. că în cazul unui război civil, sistemul republican va fi condamnat indiferent de cine câștigă. "O mulțime de rău va crește din victorie și, mai presus de toate, un tiran".

„S-a întors cu sfaturi către amândoi - a trimis scrisoare după scrisoare către Cezar, Pompei l-a convins și a implorat cu fiecare ocazie - încercând să înmoaie amărăciunea reciprocă. Dar necazul era inevitabil ". În cele din urmă, fără prea multe dorințe, Cicero a devenit un susținător al lui Pompei, urmând, după el, oameni cinstiți, ca un taur care urmează o turmă.

Pompei l-a instruit pe Marcus Tullius să recruteze trupe în Campania împreună cu consulii, dar aceștia nu s-au prezentat; Dezamăgit de talentul de conducere al lui Pompei și șocat de intenția sa de a părăsi Italia, Cicero a plecat la moșia sa din Formia și a decis să refuze să participe la războiul civil. Cezar a încercat să-l atragă de partea lui: a trimis lui Cicero „scrisori insinuante”, iar în primăvara anului 49 î.Hr. e. chiar l-a vizitat. Dar urmașul lui Cezar l-a șocat pe Cicero. Când Cezar a plecat cu o armată în Spania, Mark Tullius a decis să se alăture lui Pompei, deși a văzut că pierde războiul. El i-a scris lui Atticus despre acest lucru: „Nu am vrut niciodată să fiu participant la victoria sa, dar vreau să-i împărtășesc nenorocirea”. În iunie 49, Cicero s-a alăturat lui Pompei la Epir.

Surse spun că în tabăra pompeiană, Cicero, veșnic îmbufnat, a batjocorit pe toată lumea, inclusiv pe comandant. După bătălia de la Pharsalus, când înfrântul Pompei a fugit în Egipt, Cato l-a oferit pe Cicero ca comandă consulară asupra armatei și flotei staționate în Dyrrhachia. El, în cele din urmă dezamăgit, a refuzat și, după o luptă cu Pompei cel Tânăr și alți lideri militari care l-au acuzat de trădare, s-a mutat la Brundisium. Aici a petrecut aproape un an până când Cezar s-a întors din campaniile egiptene și asiatice; apoi au avut loc întâlnirea și împăcarea lor. „De atunci, Cezar l-a tratat pe Cicero cu respect și prietenie neclintite”. Cu toate acestea, Cicero a părăsit politica, incapabil să se împace cu dictatura, și a început să compună și să traducă tratate filosofice din greacă.

Opoziție față de Marcu Antonio și moarte

Asasinarea lui Iulius Cezar în 44 î.Hr. e. a fost o surpriză completă pentru Cicero și l-a bucurat foarte mult: a decis că odată cu moartea dictatorului, republica ar putea fi restabilită. Dar speranțele sale de a crea un guvern republican nu s-au împlinit. Brutus și Cassius au fost forțați să părăsească Italia, iar la Roma, poziția cezarianului Mark Antony, care îl ura pe Cicero, a fost puternic întărită - în mare parte datorită faptului că, cu optsprezece ani în urmă, a realizat o represalii nejudiciare împotriva tatălui său vitreg Lentulus, un susținător al Catilinei.

De ceva timp, Cicero a planificat să plece în Grecia. S-a răzgândit și s-a întors la Roma, aflând că Antony și-a exprimat dorința de a coopera cu Senatul, dar chiar a doua zi după întoarcerea sa (1 septembrie 44), a existat un conflict deschis. La 2 septembrie, Cicero a ținut un discurs îndreptat împotriva lui Antony și numit de autor „filipic” prin analogie cu discursurile lui Demostene împotriva întăririi lui Filip de Macedonia. Ca răspuns, Antony a anunțat implicarea lui Mark Tullius în asasinarea lui Cezar, în masacrul susținătorilor Catilinei, în asasinarea lui Clodius și provocarea conflictelor dintre Cezar și Pompei. După aceste evenimente, Cicero a început să se teamă pentru viața sa și s-a retras în moșia sa din Campania, preluând compoziția celui de-al doilea filippic, tratatele „Despre îndatoriri” și „Despre prietenie”.

A doua Filipină a fost publicată la sfârșitul lunii noiembrie. Anthony a plecat în Galia Cisalpină, atribuită acestuia ca provincie, iar Cicero a devenit șeful de facto al republicii. El a făcut o alianță împotriva lui Antony cu Decimus Junius Brutus, care a refuzat să transfere Galia în acest sens, atât cu consulii (fosti cezarieni), cât și cu moștenitorul lui Cezar Octavian. Deja pe 20 decembrie, Cicero a pronunțat al treilea și al patrulea filippic, unde l-a comparat pe Antony cu Catilina și Spartacus.

Încrezător în victorie, Cicero nu putea prevedea alianța lui Octavian cu deja înfrânții Antonie și Marcus Emilius Lepidus și formarea unui al doilea triumvirat (în toamna anului 43 î.Hr.). Trupele triumvirilor au ocupat Roma, iar Antony a reușit includerea numelui lui Cicero în listele de proscriere ale „dușmanilor poporului”, pe care triumvirii le-au făcut publice imediat după formarea alianței.

Cicero a încercat să fugă în Grecia, dar ucigașii l-au depășit pe 7 decembrie 43 î.Hr. e. nu departe de vila lui Tuskulan. Când Cicero a observat asasinii care îl urmăreau, a poruncit sclavilor care îl purtau să pună palanquinul pe pământ și apoi, scoțând capul din spatele cortinei, și-a pus gâtul sub sabia centurionului. Conform legendei, soția lui Anthony Fulvia a înfipt ace în limba capului mort și apoi, după cum spune Plutarh, „capul și mâinile au fost ordonate să fie așezate pe un oratoriu, deasupra arcurilor navei, spre groaza romanilor, care credeau că nu văd apariția lui Cicero, imaginea sufletului lui Anthony ... ".

Opinii Politice. Teoria dreptului

Ideile politice și juridice ale lui Cicero sunt considerate contribuții valoroase la teoria statului și a dreptului. În același timp, Cicero este unul dintre puținii gânditori politici care au reușit în activitatea politică practică. Deși punctul de vedere al duplicității lui Cicero este larg răspândit în istoriografie, S. L. Utchenko consideră că tratatele lui Cicero dezvoltă și oferă justificare teoretică pentru aceleași opinii pe care le-a exprimat întotdeauna în discursurile sale publice - în special, sloganele „consimțământului moșiilor” utilizate în discursuri ( concordia ordinum) și „consimțământul tuturor bine intenționate” (consens bonorum omnium). Ambele lozinci par să fi fost inventate chiar de Cicero. Mark Tullius a apărat ideea importanței studierii filosofiei pentru oamenii de stat și a considerat urmărirea filosofiei ca o alternativă la activitatea politică în timpul unei retrageri forțate din politică.

Ca toată filozofia lui Cicero, ideile sale politice se bazează în mare parte pe gândirea greacă. Cu toate acestea, autorul examinează, în primul rând, specificul roman al statului și se concentrează în mod constant pe experiența istoriei romane. Mai mult, el își propune o sarcină destul de clară - să fundamenteze misiunea specială a Republicii Romane. Cicero caută să opună Roma la poleis-ul grecesc, care se manifestă, de exemplu, prin sublinierea, în urma lui Caton cel Bătrân, a formării treptate a constituției romane, spre deosebire de greci, a căror poleis a primit legile principale de la o singură persoană (Solon la Atena, Lycurgus la Sparta etc.). El discută, de asemenea, avantajele fondării unui oraș nu pe coasta obișnuită a Greciei, ci la o oarecare distanță de mare și apără avantajele monarhiei elective romane asupra moștenirii titlului de la regii spartani.

În ceea ce privește originea statului și a dreptului, Platon, Aristotel, filozofii stoici, precum și Panetius și Polybius au avut cea mai importantă influență asupra lui Cicero. Opiniile lui Cicero cu privire la originile statului s-au schimbat de-a lungul timpului - de la recunoașterea importanței retoricii în unirea oamenilor primitivi împotriva animalelor sălbatice în scrierile timpurii până la adoptarea ulterioară a punctului de vedere al lui Aristotel despre dorința inerentă a oamenilor de a trăi împreună. Mark Tullius distinge mai multe tipuri de comunități, iar cea mai apropiată dintre ele recunoaște asocierea oamenilor în cadrul unei comunități civice (civitas). Faimoasa definiție a lui Cicero a statului (res publica) ca „proprietatea poporului” (res populi) se îndepărtează de tiparele adoptate în gândirea politică greacă:

Statul este proprietatea poporului, iar poporul nu este o uniune de oameni adunați în vreun fel, ci unirea multor oameni, conectați printr-un acord în materie de drept și de interese comune (Cicero. Despre stat, I, XXV, 39).

Mark Tullius repetă clasificarea în trei părți a formelor de structură a statului răspândită în epoca antică (în tradiția greacă - democrație, aristocrație, monarhie, în Cicero - civitas popularis, civitas optimatium, regnum), împrumută ideea degenerării treptate a tuturor acestor forme în opusul lor și urmând predecesorii lor recunoaște absența singurei forme corecte a dispozitivului din cele trei enumerate. El, urmând din nou gândirea politică greacă, consideră că forma ideală de guvernare este o constituție mixtă care combină meritele celor trei forme „pure”, dar nu are dezavantajele lor [cit. unu]. În același timp, Cicero se alătură lui Polybius, care a văzut în Republica Romană întruchiparea unui sistem de stat mixt și, prin urmare, refuză să-l urmeze pe Platon, care a descris un stat ideal fictiv. Se presupune că refuzul de a crea proiecte utopice și de a lăuda obiceiurile altor oameni, în timp ce își idealiza propria istorie antică, era în acord cu viziunea tradițională asupra lumii romane. Autorul roman merge mai departe decât Polibiu și admite că statul roman poate exista pentru totdeauna. Cicero ajunge la concluzia că cel mai important avantaj al unei constituții mixte nu este doar stabilitatea structurii statului (aceasta este părerea lui Polybius), ci și posibilitatea asigurării „unei mari egalități”, pe care cele trei forme clasice de guvernare nu o pot oferi. Dezavantajele celor trei forme „pure”, conform lui Polybius, se reduc la instabilitatea lor, dar pentru Cicero dezavantajul lor la fel de important este imposibilitatea asigurării dreptății.

În cea de-a cincea carte conservată fragmentar a tratatului „Despre stat”, Cicero dezvoltă ideea necesității Republicii Romane pentru un lider care să poată rezolva pașnic contradicțiile apărute. Această idee este adesea văzută ca pregătirea ideologică a principatului, deși se remarcă faptul că sistemul de putere construit de primul princeps Octavian Augustus nu corespundea punctelor de vedere ale republicanului ferm Cicero. Cu toate acestea, una dintre prevederile de bază ale lui Cicero - necesitatea unui lider supraclasă, care să stea deasupra intereselor indivizilor, societăților politice și grupurilor sociale - a fost folosită de Octavian pentru a-și justifica puterea. Semnificația politică pe care Cicero a pus-o în conceptul de lider supraclasă (Cicero l-a numit termeni diferiți - rector rei publicae, tutor și moderator rei publicae, princeps și sunt permise unele diferențe între aceste desemnări) rămâne un subiect de dezbatere în istoriografie. Soluția la această problemă este complicată de păstrarea fragmentară a ultimelor două cărți ale tratatului „Despre stat”: doar fragmente în care participanții la dialog discută despre calitățile pe care ar trebui să le aibă un rector și atribuțiile sale, dar nu drepturile și puterile sale, au supraviețuit până în prezent. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, sa răspândit o versiune care, cu eseul său, Cicero a pregătit o bază teoretică pentru o formă de guvernare apropiată de o monarhie constituțională. S. L. Utchenko se alătură punctului de vedere al lui J. Vogt, care critică interpretarea monarhistă a cuvintelor lui Cicero și vede în liderul descris de el un aristocrat care acționează în cadrul instituțiilor republicane. Un punct de vedere similar este împărtășit, de exemplu, de P. Grimal, în opinia căruia Mark Tullius a văzut în liderul descris nu un monarh cu drepturi depline, ci în primul rând un mediator în soluționarea disputelor. Nu este clar dacă Cicero ar putea avea în vedere o persoană specifică potrivită pentru rolul unui conducător ideal (rector) - Gnaeus Pompey, el însuși, sau dacă gândurile sale nu pretindeau a fi implementate imediat în practică. G. Benario crede că conceptul lui Cicero de conducător ideal completează opțional constituția mixtă romană și nu face parte integrantă din aceasta, deși acest punct de vedere nu este întotdeauna împărtășit.

În teoria sa politică, Cicero pleacă de la ideea ciclurilor de viață și moarte ale statelor individuale, cunoscute în epoca antică. Întrebarea predeterminării declinului statelor a rămas nerezolvată, dar gânditorii antici au văzut cele mai evidente două răspunsuri la această întrebare - fie statele sunt sortite morții, fie un stat cu legi ideale poate exista pentru totdeauna. Atitudinea sceptică a lui Cicero față de soartă și predestinarea supranaturală l-au determinat să caute legi ideale.

În tratatul său despre legi, Cicero dezvoltă teoria dreptului natural (ius naturale în sens larg, ratio naturale), potrivit căreia există o „lege naturală” comună oamenilor și zeilor. Cu ajutorul ei, oamenii disting distincția de drept și rău de bine. El definește această lege (în sens larg) ca „o inteligență superioară inerentă naturii, care ne poruncește să facem ceea ce ar trebui să facem și interzice opusul” (lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria) ... Autorul roman consideră originea legilor umane, pe care le distinge de legile naturale, ca fiind rezultatul unui contract social. Potrivit lui Cicero, imperfecțiunea oamenilor duce la faptul că deseori acceptă legi imperfecte și nedrepte. Există trei puncte de vedere principale despre relația dintre legile naturale și legile umane din Cicero. Prima și cea mai tradițională abordare presupune că legăturile dintre ele sunt aceleași ca între ideile lui Platon și reflectările lor pământești (lucrurile): legile oamenilor nu pot aborda decât legile ideale ale naturii. A doua abordare consideră ideile exprimate de Cicero ca fiind dezvoltarea unor legi abstracte ale naturii. A treia abordare, propusă în anii 1980 de K. Girardet, afirmă identitatea ambelor tipuri de legi. După primii juriști romani, Cicero selectează și ius gentium (legea popoarelor), pe care îl pune deasupra ius civile (dreptul civil, adică drepturile comunităților individuale, inclusiv Roma)

Până în secolul I î.Hr. e. dezvoltarea dreptului roman a dus la acumularea a numeroase surse de drept sistematizate. Datorită dificultății de a studia dreptul, Cicero a enervat, chiar și unii dintre vorbitorii instanței nu au înțeles problemele legale. Ca soluție la această problemă, el a văzut dezvoltarea unei introduceri în drept folosind un aparat filosofic pentru a clasifica principiile de bază ale dreptului civil, care ar face posibilă raționalizarea definițiilor disparate și transformarea dreptului în artă. E.M. Shtaerman sugerează că până în epoca lui Cicero, unele fundamente ale teoriei dreptului apăruseră deja în Republica Romană, dar doar indicii ale existenței lor au supraviețuit până în prezent. Cartea a III-a a tratatului „Despre legi” examinează unele dintre prevederile de bază ale structurii magistraților romani, pe care K. Keys le compară cu constituțiile statelor moderne, menționând totodată unicitatea unui astfel de set în epoca antică.

Observând că justiția nu este foarte frecventă pe Pământ, Cicero descrie „visul lui Scipio” în Cartea a VI-a a tratatului „Despre stat”, prezentând ideea retribuției postume pentru o viață dreaptă. Mark Tullius a avertizat să nu urmeze prea precis litera legii, deoarece acest lucru ar putea duce la nedreptate. Pe baza concluziilor sale despre dreptul natural și despre justiție, Cicero cere tratamentul echitabil al sclavilor, sugerând ca aceștia să fie tratați în același mod ca lucrătorii salariați [cit. 2].

Puncte de vedere despre retorică, literatură și istorie

Cicero a scris mai multe eseuri retorice în care a vorbit despre diverse probleme ale teoriei și practicii vorbirii în public. El a interpretat retorica foarte pe larg, care a fost cauzată de vechea tradiție de a citi cu voce tare compozițiile înregistrate.

Principalele prevederi ale punctelor de vedere ale lui Cicero despre retorică sunt conținute în tratatele „Despre orator” (practic ideile lui Cicero însuși sunt exprimate de Lucius Crassus), „Orator”, întrebări particulare sunt luate în considerare în „Topeka”, „Despre construcția vorbirii”, „Brutus” și lucrările timpurii „Despre găsirea materialului ”. Motivul pentru care Mark Tullius și-a exprimat adesea propriile opinii cu privire la calitățile vorbitorului ideal a fost nemulțumirea sa starea curenta educația retorică axată pe sarcini extrem de specializate. Deși idealul descris de Cicero, în conformitate cu filosofia lui Platon, era de neatins, autorul roman a considerat sarcina oratorilor începători de a aborda acest model.

Potrivit lui Cicero, vorbitorul ideal ar trebui să fie o persoană educată și versatilă. Pe lângă teoria retoricii, i se cere să cunoască elementele de bază ale filosofiei, dreptului civil, istoriei [cit. 3]. Acest lucru s-a datorat atitudinii critice a autorului roman față de discursurile luxuriante, dar fără sens, care s-au răspândit în epoca sa. De asemenea, el cere de la vorbitor o experiență sinceră a subiectului discursului său și un bun simț al tactului: „Cât de nepotrivit ar fi, vorbind despre jgheaburi<...>, folosește cuvinte pompoase și locuri comune și vorbește jos și simplu despre măreția poporului roman! ”[cit. 4] Cicero examinează diferite figuri retorice, dar sfătuiește să nu abuzeze de ele. Autorul roman scrie despre necesitatea consistenței pentru a forma o culoare holistică pentru fiecare spectacol. Știe, de asemenea, că, în timp, discursurile magnifice se plictisesc, dar nu intră adânc în căutarea cauzelor acestui fenomen. Cicero consideră că cuvintele arhaice bine și moderat folosite dau demnitate vorbirii. În același timp, consideră că este posibil să se formeze neologisme din rădăcini care să fie înțelese de ascultători. Dintre cele principale mijloace expresive El consideră cea mai importantă metaforă și diverse comparații, deși avertizează că nu ar trebui să te lase cu ele și avertizează împotriva alegerii unor metafore prea nenaturale. Urmând manualele de retorică, el a sfătuit practica raționamentului și a sugerat alegerea unor subiecte filosofice pentru acestea. Cicero a acordat multă atenție problemelor de pronunție. Ca o mustrare exemplară, el recomandă să se acorde atenție vorbirii femeilor romane în vârstă, care s-a remarcat prin puritatea și rafinamentul său deosebit. Mark Tullius cere să evite combinațiile discordante de sunete și să respecte cu atenție ritmul vorbirii. În scrierile sale ulterioare, el argumentează activ cu popularitatea tot mai mare a oratorilor de la mansardă, care au ales ca model accentuat minimalismul în materie de finisare stilistică a spectacolelor [cit. 5].

Cicero își exprimă, de asemenea, punctele de vedere cu privire la structura discursurilor publice. Pentru discursurile judiciare și politice, el oferă diferite caracteristici structurale. Cu toate acestea, pentru toate tipurile de discursuri, el recomandă utilizarea unor introduceri calme și moderate, fără patos și glume, deși el însuși se abate uneori de la această regulă (de exemplu, în primul discurs împotriva Catilinei). În același timp, în introducere, potrivit lui Cicero, ar trebui să monitorizăm cu atenție ritmul vorbirii. Părțile ulterioare ale discursului au propriile legi. Cicero, cea mai emoțională parte a discursului, sugerează să se facă o concluzie (peroratio).

În discursul său pentru Archius, Cicero susține beneficiile literaturii atât pentru scriitor, cât și pentru cititor. Pentru autorul roman, beneficiul social al literaturii este extrem de important (în special, glorificarea faptelor marilor oameni din trecut și prezent), motiv pentru care vorbește despre înaltul prestigiu social al scriitorilor și al poeților. Separat, Cicero a vorbit despre rolul scrisului și al poeziei. În opinia sa, talentul existent trebuie dezvoltat, iar bazarea doar pe abilitățile naturale este inacceptabilă. Opiniile autorului roman asupra poeziei erau foarte conservatoare: el susținea vechile tradiții ale versificației, datând din Ennius, și critica poeții moderniști (unul dintre aceștia, în cuvintele lui Cicero, poeții „inactiv” era Catul). El i-a reproșat acestuia din urmă faptul că poezia devenise pentru ei scopul și nu un mijloc de a glorifica patria și de a educa concetățenii, le-a criticat alegerea comploturilor divorțate de viață și le-a atacat versurile complicate artificial. Cicero a apreciat foarte mult poezia epică, un pic mai jos a pus tragedia, iar printre autori i-a apreciat în special pe Ennius și pe maeștrii psihologiei, pe care era gata să-i ierte chiar și defectele stilului. Există opinii contradictorii despre rolul lui Cicero în istoria poeziei latine (vezi secțiunea „Stil” de mai jos).

De asemenea, Cicero a vorbit în mod repetat despre principiile descrierii istoriei, pe care le considera un fel de oratoriu. Mark Tullius a îndemnat să scrie lucrări istorice în primul rând despre evenimente recente, fără a se adânci în vechimea apreciată de istorici-analiști. Cicero a cerut ca istoricul să nu se limiteze la o simplă enumerare a actelor, considerând că este necesar să se descrie intențiile personajelor, să evidențieze în detaliu trăsăturile dezvoltării evenimentelor și să ia în considerare consecințele acestora. El i-a îndemnat pe istorici să nu abuzeze de designul retoric al lucrărilor și a crezut că stilul operelor istorice ar trebui să fie calm. În același timp, notează S. L. Utchenko, însuși Cicero nu și-a urmat propriile recomandări în istoria consulatului său (această lucrare nu a supraviețuit) și, prin urmare, consideră cerințele pe care le-a exprimat istoricului doar un tribut adus tradiției.

Puncte de vedere religioase

Luând în considerare diverse probleme legate de religie, Cicero a dedicat trei tratate - „Despre natura zeilor”, „Despre ghicire” (în alte traduceri - „Despre ghicire”, „Despre ghicire”) și „Despre soartă”. Prima lucrare a fost scrisă sub puternica influență a învățăturilor lui Posidonius stoic, deși se remarcă și rolul filosofilor academici. Structura sa dialogică determină lipsa unor concluzii clare: participanții la dialog schimbă opinii, dar Cicero nu își indică propriul punct de vedere. Tratatul „Despre divinație” se bazează pe o schemă ușor diferită. Spre deosebire de alte scrieri filosofice, Cicero se înfățișează ca un participant activ la dialog și exprimă o serie de gânduri categorice cu privire la subiectul luat în considerare. Acest lucru îi permite să-și stabilească propriile opinii, care, totuși, sunt influențate de Clitomachus, expunând învățăturile lui Carnead și Panetius. În acest eseu, el se îndepărtează de apropierea tradițională de filozofia stoică, criticând aspru doctrina lor despre soartă și predicții. Cicero critică funcția etică a religiei: nu consideră teama de răzbunare supranaturală ca un motivator eficient. Când a analizat problema originii răului (teodicie), care a apărut, în ciuda intențiilor bune ale zeilor creatori, Cicero a criticat opiniile stoice cu privire la această problemă. Cu toate acestea, el nu încearcă să infirme fundamentele teoretice ale doctrinei stoice, ci a apelat doar la exemple istorice, când mor oameni nobili și oamenii răi conduc. Din aceasta, el a concluzionat că zeii erau indiferenți atât pentru oamenii buni, cât și pentru cei răi. El a considerat argumentul stoic despre rațiune ca un instrument pentru a distinge binele de rău de nesuportat, recunoscând corectitudinea ideii lui Aristotel despre „neutralitatea” rațiunii și subliniind utilizarea regulată a rațiunii de către o persoană în detrimentul său și al altor oameni. În cele din urmă, cu ajutorul sofismelor și tehnicilor extrase din practica dreptului, Cicero aduce punctul de vedere al stoicilor până la absurditate, susținând că Providența a înzestrat o persoană cu rațiune nu cu bine, ci cu intenții rele.

În scrierile sale, Cicero distinge religia organizată (religio) de superstiție (superstitio). Cu toate acestea, distincția dintre cele două nu a fost făcută în mod clar de Cicero. În tratatul său Despre natura zeilor, Cicero a definit religia. În prima carte a acestei lucrări, el scrie că religia „constă în închinarea evlavioasă a zeilor” (latin religionem, quae deorum cultu pio continetur) [cit. 6], în cel de-al doilea, el aruncă întâmplător o precizare: „[în raport cu] religia, adică venerarea zeilor” (latin religione, id est cultu deorum) [cit. 7]. Definiția lui Cicero nu este nouă și se întoarce la conceptul de „venerație a zeilor” folosit de Homer și Hesiod (greaca veche τιμή θεῶν). El încearcă să explice diferența dintre cei doi termeni prin „etimologiile populare” ale ambelor cuvinte, subliniind conotația inițial pozitivă a cuvântului „religie” și conotația negativă a „superstiției”.

Cicero a criticat superstițiile populare, dar a apărat cultele religioase strâns legate de acestea. În același timp, notează EA Berkova, apărarea religiei organizate de autorul roman contrazice parțial propriul raționament. Cicero crede că ghicitul, foarte popular în epoca antică, se bazează pe întâmplare și, prin urmare, nu poate servi drept dovadă a existenței zeilor. El compară prezicătorii cu medicii: deși toți își bazează cunoștințele pe experiență, medicul în acțiunile sale decurge din motive rezonabile, iar ghicitorul nu poate explica legătura dintre apariția interiorului animalelor de sacrificiu și evenimentele viitoare. Mark Tullius neagă esența supranaturală a diferitelor minuni, crezând că toate respectă legile naturii (rationes naturales). Pe baza experienței sale ca membru al colegiului preoțesc al augurilor, el știe despre manipularea predicțiilor și dovedește că multe povești, care se presupune că confirmă validitatea prezicerii, au fost inventate pe baza ignoranței publicului. În opinia sa, profețiile oracolelor populare în timpuri străvechi fie înșeală direct petiționarii, fie sunt în mod deliberat vagi. Mark Tullius s-a gândit și la întrebarea dacă ar fi mai bine să abandoneze credința în zei dacă toate superstițiile dispar odată cu ele, deși el nu dezvoltă această idee mai departe. În ciuda criticilor sale față de prejudecăți, Cicero s-a opus încercărilor filosofilor epicurieni de a scăpa de orice superstiție, justificând acest lucru prin nevoia de închinare publică. El a susținut necesitatea conservării unei religii organizate nu cu argumente logice, ci cu apeluri la interesele statului [cit. 8] [cit. nouă].

Opiniile lui Cicero despre existența zeilor sunt mai puțin evidente, deoarece cartea finală a eseului „Despre natura zeilor”, care trebuia să rezume raționamentul, nu a fost complet păstrată. Drept urmare, diverși cercetători nu sunt de acord cu privire la care dintre participanții la dialog și-a exprimat punctul de vedere al lui Mark Tullius însuși. E.A. Berkova consideră că opiniile lui Cicero sunt apropiate de poziția filosofului-academician Guy Aurelius Cotta, al cărui discurs alcătuiește cea mai mare parte a primei cărți a tratatului și G.G. eseuri. Balbus oferă o serie de argumente cu privire la existența zeilor și ia în considerare ideea raționalității ordinii mondiale. Credința în zei, potrivit lui Cicero, nu are nevoie de dovezi, deoarece este un tip special de credință. Conform concluziei lui G. G. Mayorov, Cicero „onorează nu atât zeii în sine, cât religia romană”. În opinia sa, Cicero s-a îndoit de existența zeilor, dar s-a temut să-și exprime gândurile în mod deschis din cauza amintirii soartei lui Protagoras, care a fost expulzat din Atena pentru publicarea unui tratat în care filosoful se îndoia de existența zeilor. P. Grimal este de altă părere, care își asumă o credință complet sinceră a lui Cicero în forțele supranaturale și neagă încercările de a-l prezenta pe Cicero ca un manipulator cu două fețe.

Mark Tullius Cicero ... Nu există suficiente epitete rusești pentru a descrie un mare om de stat, un înțelept uimitor.

Despre realizări

Datorită lucrărilor scrise de Mark Tullius Cicero - despre stat, despre politica împăraților și a regilor, cercetătorii moderni pot descrie cu acuratețe evenimentele din trecut.

Marele înțelept roman a predicat filozofia în interpretarea sa specială, și anume, a introdus un număr imens de concepte noi. De exemplu, o definiție este un set de semne explicative ale unui subiect; progres - urcare, mișcare înainte și așa mai departe.

Începutul erei stoicismului

Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai filozofiei stoicismului a fost Mark Tullius Cicero. Vorbitorul a vorbit mult despre faptul că singura sursă de fericire nu este altceva decât virtutea umană. În înțelegerea virtuții, Cicero a investit în toate întreprinderile trăsături de personalitate precum înțelepciunea, curajul, dreptatea, moderația.

Astfel, prin învățăturile și gândurile sale, vechiul înțelept roman a încercat să înțeleagă care este soluția la problema confruntării cu câștigul personal și datoria morală. Înțelegând această problemă, Mark Tullius Cicero a ajuns la concluzia că este necesar să se studieze filosofia practică.

Cultura Romei Antice: estetică, frumusețe și elocvență

Poziția morală și cognitivă a filosofului a inclus o unitate indisolubilă între elocvență și conținutul moral extrem de moral al individului. Pe baza disponibilității datelor calitati personale, în opinia lui Cicero, s-ar fi putut dovedi un orator destul de bun.

Dezvoltarea filozofiei romane s-a bazat pe o bază solidă a culturii grecești antice. Mark Tullius Cicero a vorbit despre înțelegerea adevărului despre conceptul celor mai profunde întrebări ale sale, care depind de o elocvență autentică - fiecare roman care se respectă ar trebui să o aibă. Predarea artei vorbirii este ceea ce este necesar pentru societatea Romei Antice.

Alături de elocvență, filosoful a subliniat importanța frumuseții morale. „Este imposibil să realizezi gânduri profunde și cunoștințe adevărate dacă gândurile tale urmăresc obiective de bază”, a spus Cicero.

Patrimoniul literar

Pe lângă raționamentul profund, Mark Tullius Cicero a lăsat o bogată moștenire literară. Este imposibil să se descrie volumul tuturor compozițiilor, discursurilor și scrisorilor; multe au fost recunoscute în timpul vieții sale, multe au fost publicate doar câteva secole mai târziu. Majoritatea lucrărilor se adresează unor personalități specifice - prietenilor oratorului Titus Pomponius și Mark Tullius Tiron. În total, aproximativ 57 de manuscrise au supraviețuit, potrivit datelor neoficiale, același număr s-a pierdut.

Mai multe lucrări cu conținut filosofic reprezintă un imens patrimoniu mondial: cărțile „Despre orator”, „Orator” și „Brutus”. Aici Cicero discută despre metodele ideale de predare și insuflare a abilităților oratorii și, de asemenea, se gândește la întrebări despre stilul vorbitorului individual.

Lucrările cu conținut politic ar trebui menționate în special. Cele mai cunoscute astăzi sunt lucrările „Despre stat”, „Despre legi”. Aici Mark Tullius Cicero, a cărui biografie conține experiența guvernării, discută structura unui stat ideal. Ideile pe care le-a prezentat în fiecare dintre lucrările sale au fost realizate prin constituția romană: o combinație reușită de organe precum Senatul, consulatul și Adunarea Populară.

Pentru a scrie lucrări ulterioare, Cicero a folosit-o ca principală, prin care a încercat să găsească o soluție la problemele filosofilor greci antici. O mulțime de informații pot fi culese din corespondența filosofului, care a fost adresată unor personalități celebre. În total, au supraviețuit aproximativ 4 colecții de scrisori.

Valoarea învățăturilor filosofice în viitor

Datorită filosofului epocii romane, s-a născut ficțiunea latină clasică, saturată de înțelepciunea oratoriei, precum și de gânduri filosofice profunde. Dacă inițial o mică atenție a fost acordată acestei direcții literare, atunci în secolele următoare a fost considerată exemplară și cea mai corectă.

După moartea lui Cicero, ei s-au comparat cu un număr imens de oratori, printre care se număra celebrul Demostene, reprezentant al culturii și oratoriei grecești. Peste 100 de ani mai târziu, această comparație este una dintre cele mai controversate și interesante.

Învățăturile filosofice ale lui Mark Tullius au fost apreciate nu numai în epoca modernității, ci și în evlaviosul Ev Mediu, precum și în New Age-ul vibrant, unde recunoașterea punctelor de vedere din trecut ca fiind relevante era rară. Cicero credea că principalul criteriu pentru valoarea unei persoane este educația sa, care poate fi donată doar de cultura greacă. El a fost primul care a folosit termenul humanitas pentru a se referi la o persoană bine educată, bine citită și, în general, educată, cu calitățile morale adecvate.

Cel mai mare politician și scriitor roman care a influențat oratoria, Marcus Tullius Cicero a devenit fondatorul prozei latine exemplare. Unele dintre tratate, lucrări și alte scrieri au supraviețuit până în prezent și le vom folosi pentru a urmări dezvoltarea filozofiei, literaturii și istoriei din acea vreme.

Oratorii și politicienii, în diferite epoci istorice, i-au studiat stilul și au folosit înțelepciunea pentru a-și crea propriile discursuri. Au trecut milenii, iar învățăturile lui Cicero nu și-au pierdut relevanța. Astăzi folosim moștenirea lui Cicero pentru a ne îmbunătăți propria vorbire.

Mark Tuliy s-a născut în 106. Î.Hr. e. în Arpin. În tinerețe, el și fratele său s-au mutat la Roma, unde a studiat cu filozofi, adepți ai ideilor lui Epicur și avocați. La 76 de ani a fost ales chestor și așa a început cariera sa juridică și politică. Cunoștințe extinse în drept, filozofie și politică; previziunea și elocvența au asigurat succesul. Cel mai faimos discurs al oratorului:

• împotriva lui Verres;
• împotriva Catilinei;
• în apărarea lui Roscius din Ameria;
• în apărarea lui Archia;
• în apărarea Sestiei;
• provincii consulare;
• împotriva lui Mark Antony.

Treptat, Cicero a început să acorde atenție legii și teoriei statului, problemelor de etică și moralitate. Acest lucru se reflectă în trei lucrări „Despre stat”, „Despre legi” și „Despre vorbitor”. Mark Thulius s-a remarcat prin devotamentul și serviciul altruist pentru binele statului roman. În plus, era atât de stăpân pe priceperea elocvenței, încât atrăgea orice ascultător de partea lui. Retorică - acesta a fost numele acestei arte din Roma.

Era un idealist în toate. El s-a străduit să-și aplice învățăturile nu numai în politică sau drept, ci și în predare. O atitudine serioasă față de componentele spirituale și practice îl pune pe marele orator pe primul loc în pedagogie. Lupta sa pentru o cauză justă l-a slujit în deserviciu. La 43 de ani. Î.Hr. e. Cicero a fost ucis pe baza intrigilor politice.

Rolul retoricii în istorie

Ne este greu să înțelegem semnificația vorbirii orale în cultura antichității. Apoi s-a bucurat de respectul tuturor sectoarelor societății. În epoca romană, cărțile erau scrise manual. Au fost foarte puțini. Oamenii au învățat pe de rost lucrările lor preferate. Lucrările scriitorilor, poeților și oratorilor au fost înregistrate pentru a fi citite cu voce tare publicului larg și, astfel, pentru a transmite înțelepciune și cunoștințe.

În acele zile, autorii nu veneau cu cărți cu un complot interesant. Au prezentat frumos cunoștințele istorice, geografice și științele naturale. Discursurile vorbitorilor au avut o valoare nu numai practică, ci și artistică. Era o adevărată artă. Nu degeaba Cicero a spus că stăpânii cuvântului ar trebui să dea plăcere cu performanțele lor.

Și mai important este faptul că retorica a jucat un rol major în afacerile de stat și juridice. Discursuri strălucitoare care au atins sufletele audienței, au influențat deciziile și rezultatul votării. Astăzi politica a pierdut această abilitate. Citim texte de campanie în articole de știri, iar politicienii citesc discursuri de pe foaie sau ecran. Există foarte puțini dintre cei care își exprimă gândurile fără a fi îndemnat, înțelegător și frumos.

Trei tratate principale ale lui Cicero

Cicero a scris trei tratate importante pentru arta retoricii. În acestea, autorul a dezvăluit problemele și a dat recomandări teoretice și practice detaliate vorbitorilor și filozofilor.

• Despre vorbitor
• Speaker

Scrierea operelor lui Mark Tullius a fost determinată de nemulțumirea față de educația retorică. El a scris despre un ideal, un model la care trebuie să se străduiască toți cei care au decis să stăpânească arta oratoriei. Pentru el, o problemă importantă a fost dezvoltarea versatilă, cunoașterea bazelor istoriei, dreptului, filosofiei. El a considerat că discursurile fără sens sunt principalul indicator al calificărilor scăzute. Pentru toate aparițiile publice, el a prezentat următoarele cerințe.

• Stilul de vorbire ar trebui să fie adecvat subiectului Nu poți folosi cuvinte pompoase „vorbind despre jgheaburi”, nu poți vorbi jos și simplu despre măreția poporului roman ”.
• Vorbirea are nevoie de o sarcină semantică. Ar trebui să fie clar pentru public.
• Metaforele și comparațiile ajută publicul să înțeleagă problema în discuție.
• Dicția, ritmul vorbirii, mustrarea pură sunt baza fără de care este imposibil să devii un orator.

Trei lucrări descriu în detaliu structurile diferitelor tipuri de vorbire și legile construcției lor. Ei vorbesc despre încărcătura emoțională și semantică pe diferite părți ale textului. Scriitorul credea că numai talentele naturale nu erau suficiente pentru a stăpâni arta cuvintelor și a deveni un bun scriitor, orator sau poet. Abilitățile de învățare și perfecționare au fost mai importante.

Rezumatul tratatelor lui Cicero

Trei tratate au adunat toată experiența oratorică a lui Mark Tullius la forum, în politică și în instanță. Acesta nu este un manual practic, ci o lucrare de ficțiune, o analiză a evenimentelor istorice, a personalităților și o opinie despre acestea.

În tratatele „Despre orator”, „Brutus” și „Orator” discută motivele care au influențat faptul că au existat doar câțiva stăpâni buni ai cuvântului. În opinia sa, elocvența este o știință prea complexă care necesită abilități și cunoștințe profesionale. Textele fără fond științific și sens profund nu au nicio valoare.

Prima lucrare este scrisă ca un dialog, între Marcu Antonio și Crassus. Rezultatul discuției este înțelegerea faptului că arta retoricii necesită instruire de la cei mai buni oameni de știință în diverse domenii ale cunoașterii. În același timp, nu trebuie să uităm că a vorbi pentru o adunare de oameni nu este același lucru cu a vorbi în rândul oamenilor educați. Este necesar să se lucreze la stilul și calitatea vorbirii.

A doua lucrare descrie în detaliu istoria dezvoltării filosofiei și a oratoriei. Când autorul l-a scris pe Brutus, i-a trimis-o lui Marcus Junius Brutus, un atic criticat de Cicero pentru lipsa de figuri de exprimare și simplitate. Brutus a cerut să-i clarifice câteva părți ale textului pe care le considera dubioase.

A apărut, așadar, al treilea tratat „Orator”, care, de fapt, era o scrisoare lungă cu explicații. Acolo este descris vorbitorul ideal care știe să-și demonstreze gândurile, dă plăcere cu discursuri pregătite și știe să inspire inimile.

Clasificarea spectacolelor

Cicero a împărțit oratorii în trei tipuri. Pe fiecare dintre ele le-a descris în detaliu în lucrarea sa „Despre orator”.

• Primele au fost dure, severe și decisive. Au atins inimile publicului cu o varietate de discursuri categorice și solemne. Nu era timiditate în ei. Erau personalități puternice și asertive.
• Acestea din urmă erau opuse celor dintâi. Discursurile lor sunt atente și prudente. Ei au explicat esența publicului, instruind publicul. Au explicat întrebarea din toate părțile. Discursurile lor au fost transparente și concise. Fără patos inutil. Ca instrucțiuni de la profesori către elevi.
• Acestea din urmă erau ceva între ele. Nu aparțineau nici primului, nici celui de-al doilea.

Clasificarea se face în funcție de autor și nu în funcție de stilul de vorbire, care ni se pare mai familiar. Marele vorbitor credea că stilul nu provine din temă, ci din prezentarea textului de către autor. Un bun maestru al cuvintelor i-a încântat pe ascultători în maniera sa caracteristică. El nu a diminuat importanța subiectului, alegerea culorii vorbirii pentru un anumit public și circumstanțe. Dar a subliniat că o persoană versatilă se va prezenta mai bine decât un amator. Unul și același lucru poate fi spus cu înflăcărare și strălucire sau lin și calm. Depinde de cine joacă.

Cum se scrie un discurs

Abordarea practică a stăpânilor cuvântului este încă relevantă astăzi. Ca în orice artă, are propriile sale legi. Metodele de scriere a textelor pentru discursuri, inventate acum mii de ani, sunt folosite astăzi, fără modificări. Marcus Thulius Cicero, ca vorbitor, a recomandat cu tărie următorul plan.

• Gândiți-vă la esența discursului.
• Studiază subiectul.
• Scrieți rezumate într-o ordine logică. Acesta va fi schița textului.
• Gândiți-vă la argumentele pentru fiecare punct controversat.
• Creați metafore clare.
• Scrieți text.
• Amintiți-vă discursul.
• Vorbește cu publicul.

Există mai multe sarcini de îndeplinit.

• Câștigă încrederea publicului tău.
• Să spună clar și înțelegător esența, explicând clar, în stilul subiectului corespunzător.
• Identificați o problemă controversată și răspundeți la aceasta.
• Consolidați-vă poziția în ochii publicului.
• Refutați punctul de vedere al adversarului.
• La sfârșitul discursului, trebuie să vă acordați importanță și să coborâți poziția adversarilor.

Prezentarea poate fi împărțită în trei părți: scriere, memorare, prezentare. Dacă vorbirea este citită la vedere, este mai puțin credibilă. Autorul trebuie să știe despre ce vorbește.

Cum și-a amintit Cicero discursurile sale

Discursurile susținute la forum au fost lungi. Atunci nu exista hârtie, era imposibil să scrii sfaturi pentru tine. Pentru a memora o cantitate mare de informații, Mark Tullius a folosit imaginația spațială. El a dezvoltat o metodă simplă și convenabilă.

• Pentru a memora discursul, trebuia să ne gândim la imaginile simbolice asociate cu cuvinte cheie, fapte, date și numere. Această metodă se numește mnemonică. Difuzoarele au folosit coloanele forumului ca puncte de ancorare pentru imaginile lor. Fiecare dintre ele simboliza tema monologului. Pe parcursul discursului, vorbitorul s-a mutat de la o coloană la alta, amintindu-și planul de vorbire.
• Este dificil să vă amintiți un număr mare de imagini și să le legați între ele. Este mai ușor să creați o matrice de imagini. Aceasta este baza metodei. Pentru a face acest lucru, subiectul este împărțit în blocuri semantice și sunt create 7-10 imagini pentru fiecare dintre ele. Apoi verifică cât de bine este capturat fiecare bloc în memorie. După aceea, blocurile sunt legate între ele într-o matrice semantică. Și apoi leagă aceste imagini de spațiu, ceea ce va sugera următoarele teze.

Retorica lui Cicero a jucat un rol important în dezvoltarea multor autori. Întreaga eră antică a fost timpul vorbirii orale. Odată cu apariția pergamentului și a hârtiei, această artă a început să scadă. Dar europenii au învățat să scrie din lucrările acestui stăpân al cuvântului. Observând principiile care s-au păstrat în operele sale. Talentul său a fascinat mulți scriitori din toate epocile ulterioare. Au studiat textele pentru a-i folosi tehnicile de persuasiune. El este încă un triumfător, a cărui moștenire oferă un exemplu pentru autori.

Acasă » Fă-o singur » Cine este mark tullium cicero. Moartea lui Marcus Tullius Cicero