Години в близост до град Евлах (сега това е територията на днешен Азербайджан). Баща - руски, железопътен инженер. Майката е от древно арменско семейство, което се е заселило в Грузия. Момчето е кръстено по настояване на баща си в православната църква в Тифлис, името е дадено в чест на апостол Павел. Семейството, в което освен по-възрастния Павел имаше още шест деца, живееше изолирано. Не са говорили за религия, не са водели деца на църква. Павел завършва гимназия със златен медал. „Но всичко, което придобих интелектуално - призна той много по-късно,„ беше получено не от училището, а по-скоро въпреки това. Най-вече се научих от природата “.

На 17-годишна възраст Павел Флоренски преживява дълбока психическа криза, когато изведнъж ясно осъзнава ограниченията на физическото познание и осъзнава, че без вяра в Бог, познаването на Истината е невъзможно. През годината Флоренски блестящо завършва Физико-математическия факултет на Московския университет.

В същото време той се срещна с епископ Антоний (Флоренсов), който живее в пенсия в манастира Донской, и го помоли за благословията му да стане монах. Но опитен старец съветва младия учен да не бърза, а да влезе в Московската теологична академия, за да продължи духовното си образование и да се изпита. Флоренски се премества в Сергиев Посад и дълги години свързва живота си с Троично-Сергиевата лавра. Завършва Академията, след което преподава в нея. Пише книги за философията на богослужението и културата. Тук той има семейство, раждат се деца, тук става свещеник ().

В първите години след революцията той работи в комисията за защита на паметници на изкуството и древността на Троице-Сергиевата лавра. Малко преди затварянето на Лаврата и конфискуването на мощите на св. Сергий, с благословията на патриарх Тихон, заедно с граф Юрий Александрович Олсуфиев, той скрил тайно честната глава на светеца.

След закриването на Лаврата Флоренски, като изявен учен, е поканен да работи във Върховния съвет на националната икономика и Главелектро. Тук той прави редица големи научни открития, разработва теорията и практиката за използване на полупроводници, създава специален вид пластмаса - карболит - която е наречена „пластмаса на Флоренски“. За да служи в съветските институции, без да се страхува от недоволството на властите, отец Павел носи расо на свещеник.

О. Павел е осъден на 10 години в трудови лагери и заточен в Далечния Изток.

Една от духовните му дъщери Т. А. Шауфус, която стана секретар на президента на Чехословакия Томаш Масарик и почина през 1986 г. в Америка, подаде молба чрез президента на Чешката република с молба отец Павел да напусне СССР. Разрешението за напускане беше получено, докато беше разрешено да се емигрира с цялото семейство, но отец Павел отказа и отказа два пъти. Той отговори на първото изречение, като се позова на думите на апостол Павел, че човек трябва да се задоволи с това, което е (Фил. 4:11). И вторият път той просто поиска да спре всякакви проблеми, свързани с напускането.

Първо, Флоренски попада в изследователския отдел на Бамлаг, където изучава проблема със строителството в условия на вечна замръзване (Много години по-късно, когато вече не е жив, Норилск и Сургут ще бъдат изградени според неговия метод). През годината отец Павел е преместен в Соловки. Тук прави повече от дузина научни открития, занимава се с добив на агар-агар и йод от морски водорасли. „Умен йод“ от Павел Флоренски, който днес може да бъде закупен във всяка аптека, първоначално от лагера със специално предназначение Соловецки.

Павел Флоренски е застрелян на 8 декември на годината. Шест месеца по-рано той пише на жена си: „Задачата в живота е да не живеете без притеснения, а да живеете с достойнство и да не сте празно място и баласт на вашата страна ...“

През годината е реабилитиран поради липса на престъпление.

В волята си към децата си отец Павел пише: "Опитайте се да напишете всичко, което можете за миналото на семейството, семейството, дома, обзавеждането на неща, книги и т.н. Опитайте се да събирате портрети, автографи, писма, печатни и ръкописни есета на всички, които са свързани с семейството. Нека цялата история на семейството ще бъде фиксиран в дома ви и нека всичко около вас да бъде наситено със спомени "... В продължение на много години внукът на отец Павел игумен Андроник (Трубачев) обича и внимателно събира документи, архивни материали, разкази на очевидци за Павел Флоренски и публикува творбите му. И преди десет години той създаде в Москва музея на дядо си, свещеника Павел Флоренски.

На въпроса защо отец Павел Флоренски не е канонизиран от Църквата, игумен Андроник (Трубачев) отговори, както следва:

"В момента позицията на Комисията за канонизация, която е подкрепена от Светия синод, е, че човек, който се призна за виновен за несъществуващи престъпления, е фалшив свидетел. Тоест фактът, че се е признал за ръководител на несъществуваща политическа партия, е лъжесвидетелството му. Огромен брой хора не са съгласни с тази позиция. Хората, които са минали през лагерите и се измъчват, казват, че е погрешно, че актовете на следователите и следствените дела не могат да бъдат решаващ аргумент за канонизацията. Освен това отказът на Флоренски да напусне лагера - това е пример за християнски подвиг.

Значението на канонизацията на отец Павел би било много голямо: свещеникът, философът и ученият стана мъченик. Разбира се, на Небето пред Бога светиите са свети без канонизация. Но ако говорим от гледна точка на педагогиката, тогава можем да канонизираме онези хора, които дават пример за нашия живот и творчество. Колко светци имаме, когато можем да разкажем за техните семейства? По-голямата част от канонизираните са монаси. Примерът на отец Павел е важен, защото убеждава: науката и религията, знанието и вярата не са взаимно изключващи се, а се допълват взаимно "

Павел Флоренски Павел Александрович Флоренски (9 януари (21 януари) 1882 г. 8 декември 1937 г.) Руски богослов и учен, православен свещеник, нов мъченик. Съдържание 1 Биография ... Уикипедия

Флоренски, Павел Александрович - Павел Александрович Флоренски. ФЛОРЕНСКИ Павел Александрович (1882 1937), руски учен, религиозен философ, богослов. В есето „Стълб и изказване на истината. Опитът на православната теодокия ”(1914 г.) разработва учението за София (Мъдрост ... ... Илюстриран енциклопедичен речник

- (1882 1936) религиозен мислител, учен енциклопедист. Учи в Московския университет във Физико-математическия факултет, стана съмишленик на математическата школа на проф. Н. Бугаев и в Историко-филологическия факултет присъстваха на семинарите на S.P. ... ... Философска енциклопедия

- (1882 1937) руски учен, религиозен философ, богослов. В есето Стълбът и изказването на истината. Опитът на православната теодокия разработи учението на София (Мъдростта на Бога) като основа за смисъла и целостта на Вселената. В творбите на 20-те години ... Голям енциклопедичен речник

Руски учен, религиозен философ. Завършва физика и математика на отделния Московски университет (1904) и Московската теологична академия (1908), където е професор (1912-1917); ... ... Велика съветска енциклопедия

ФЛОРЕНСКИ ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ - (1882 1937) религиозен философ, учен енциклопедист, много от чиито произведения са важни за психологията, особено културно-историческата. Ф. разработва инструментално базиран подход към културата. В допълнение към машините и инструментите, "има и други видове инструменти, ... ... Голяма психологическа енциклопедия

- (1882 1937), православен философ и богослов, физик, математик, инженер. В есето „Стълб и изказване на истината. Опитът на православната теодокия ”разработва учението на София (Мъдростта на Бога) като основа на смисъла и целостта на вселената. ... енциклопедичен речник

- (отец Павел) (1882 1937), руски философ, богослов, изкуствовед, литературен критик, математик и физик. Той оказа значително влияние върху творчеството на Булгаков, особено забележимо в романа „Господарят и Маргарита“. Ф. е роден на 9/21 януари 1882 г. в ... ... Енциклопедия на Булгаков

ФЛОРЕНСКИ Павел Александрович - (9 (21) .01.1882, Yevlakh, провинция Елисаветпол (сега Азербайджан) 12/8/1937, Ленинград) религиозен мислител, учен. Ф. прекарва детството си в Тифлис и Батум, където баща му, железопътен инженер, изгражда военния път Батумо Ахалцых. Учи ... Руска философия. енциклопедия

ФЛОРЕНСКИ, Павел Александрович - (1882 1937) руски философ, богослов, естествознавець, културолог, филолог, изкуствовед. Завършва гимназия в Тифлис. Учи във физико-математическия факултет на Московския университет и Московската теологична академия. През 1911 г. ... ... Естетика. енциклопедичен речник

Книги

• Богословски трудове. 1902-1909 г., Флоренски Павел Александрович. За първи път в сборника са представени всички богословски творби на изключителния руски религиозен философ и богослов П. А. Флоренски, събрани под една корица, написани от него през периода 1902 г. - ...
• Стълб и изказване на истината. Опитът на православната теодокия в дванадесет писма, Флоренски Павел Александрович. Книгата на свещеника Павел Флоренски Стълбът и потвърждението на Истината. Опитът на православната теодокия с дванадесет букви е едно от най-значимите и влиятелни произведения на руския ...

Павел Александрович Флоренски - религиозен философ, богослов, православен свещеник, учен, поет - е роден в провинция Елизаветпол, малкия град Евлах (територия на съвременен Азербайджан) на 21 януари (9 януари, О. С.) 1882 г. Баща му е руски железопътен инженер, произход майка е била свързана с древното семейство на карабахските арменци.

През 1889 г. Павел, завършил 2-ра тифлийска гимназия със златен медал, става студент на Московския университет, Физико-математически факултет. В студентските си години познанството с А. Бели му позволи да влезе в общността, в която се преместват Балмонт, А. Блок, З. Гипиус, Д. Мережковски, Брюсов. През същия период той се интересува от ученията на В. Соловьов, изучава произведенията, написани от архимандрит Серапион (Машкин). Тогава той първо започва да публикува в списанията „Везни“ и „Нов път“.

Епископ Антоний (Флоренсов) го благослови, след като напусна университетските стени, за да влезе в Московската богословска академия в Троице-Сергиевата лавра. През тези години той имал план да обедини светската култура и църковност, да направи опит да синтезира научно-философския мироглед и църковните постулати, както и изкуството. Започва да пише работата си „Стълбът и изявлението на истината“, която е завършена през 1908 г. и е удостоена с наградата Макариев. След като завършва Академията през същата година, Флоренски успешно защитава докторска дисертация; през 1914 г. става магистър по теология.

През 1911 г. Флоренски е ръкоположен за свещеник. Мястото на служба е църквата на Приюта на сестрите на милосърдиите от Червения кръст в Сергиев Посад, където той е престоял до май 1921 г. През 1912-1917г. Павел Александрович, в същото време като професор в Академията, изнася лекции по история, философия и през 1912 г. получава редакционен пост в академичното списание „Богословски бюлетин“.

Революцията от 1917 г. се възприема от Флоренски като вид апокалипсис, но от гледна точка на политиката и философията, той все повече се привлича от теократичния монархизъм. Една от областите на неговата дейност в следреволюционния период на неговата биография е музейното дело и историята на изкуствата. Флоренски положи много усилия, за да убеди новото правителство в огромната стойност на Троице-Сергиевата лавра, работи в Комисията за защита на паметниците и антики като научен секретар. През 1916-1925г. творческото му наследство е попълнено с редица религиозни и философски произведения, по-специално „Есета за философията на култа“ (1918), „Иконостас“ (1922).

В същия период Павел Александрович активизира дейността си в областта на математиката и физиката. Бил е професор във VKHUTEMAS, участвал е в създаването и прилагането на плана GOELRO. В своите научни изследвания Троцки го подкрепя и е възможно това обстоятелство да се превърне в един от факторите в по-нататъшните злополуки на учения-свещеник. През 1924 г. той пише голяма монография за диелектриците, а през 1920 г. са публикувани редица по-малки по мащаб научни трудове. Така през 1922 г. е публикувано произведение с научно-философски характер „Въображения в геометрията“. През 1927-1933г. Флоренски беше редактор на „Техническа енциклопедия“ и написа голям брой статии за нея.

През 1928 г. в биографията му има връзка към Нижни Новгород, но това е кратко благодарение на петицията на Е. Пешкова. Флоренски реши да остане в Русия, въпреки че му беше даден шанс да стане емигрант и да се премести в Чехия. В началото на 30-те години в съветските публикации са публикувани редица статии, насочени срещу Флоренски. На 26 февруари 1933 г. е арестуван и на 26 юли осъден на 10 години затвор. Те трябваше да служат в лагера на Свободния в Източен Сибир. Ученият, който пристигна там, трябваше да се присъедини към изследователския отдел на администрацията на BAMLAG. На 10 февруари 1934 г. експериментална станция за вечна замръзване в Сковородино, където Флоренски се занимава с изследвания, става ново място за пребиваване.

На 17 август Павел Александрович е настанен в лагер за изолация на лагера, а на 1 септември специален конвой го отвежда в лагера със специално предназначение Соловецки, където от 15 ноември той работи в завода за йодна промишленост. Дори и в такива трудни условия Флоренски продължава да прави научни открития - повече от дузина от тях са патентовани. Специална тройка на НКВД го осъжда на смърт на 25 ноември 1937 г. Не се знае кога е извършена присъдата, но официалната дата на смъртта е 15 декември 1943 г. Флоренски е погребан близо до Ленинград на пустошта Левашова в общ гроб; е реабилитиран посмъртно.

Биография от Уикипедия

Павел А. Флоренски (9 (21) януари 1882 г., Евлах, провинция Елизаветпол, Руска империя - 8 декември 1937 г., погребан близо до Ленинград) - руски православен свещеник, богослов, религиозен философ, учен, поет.

Роден е на 9 януари в град Евлах в провинция Елизаветпол (сега Азербайджан). Отец Александър Иванович Флоренски (30.9.1850-22.1.1908) - руснак, дошъл от духовенство; образован културен човек, който е загубил контакт с църквата, с религиозния живот. Работил е като инженер по строителството на Закавказката железница. Майка - Олга (Саломея) Павловна Сапарова (Сапарян; 25.3.1859-1951) принадлежала на културно семейство, произхождащо от древния клан на карабахските арменци. Бабата на Флоренски е от фамилия Паатови (Пааташвили). Семейство Флоренски, подобно на техните арменски роднини, е имало имения в провинция Елизаветпол. Семейството имало още двама братя: Александър (1888-1938) - геолог, археолог, етнограф и Андрей (1899-1961) - оръжеен конструктор, носител на Сталинската награда; както и сестри: Юлия (1884-1947) - психиатър-логопед, Елизавета (1886-1967) - омъжена за Кониева (Коняшвили), Олга (1892-1914) - художник-миниатюрист и Раиса (1894-1932) - художник, член на сдружение Маковец.

През 1899 г. завършва 2-ра гимназия в Тифлис и постъпва във физико-математическия факултет на Московския университет. В университета той се срещна с Андрей Бели, а чрез него с Брюсов, Балмонт, Дм. Мережковски, Зинаида Гипиус, Ал. Блок. Публикувана в списанията „Нов път“ и „Везни“. В студентските си години той е увлечен от учението на Владимир Соловьов и архимандрит Серапион (Машкин). След като завършва университета, с благословията на епископ Антоний (Флоренсов), той постъпва в Московската теологична академия, където замисля идеята за писане „Стълб и изявление на истината“, която завършва до края на следването си (1908; за тази работа е удостоен с наградата Макариев). През 1911 г. получава свещеничеството. От 1912-1921 г. той служи в църквата на приюта на сестрите на милосърдието на Червения кръст в Сергиев Посад, след нейното закриване той е извън държавата. През 1912 г. е назначен за редактор на академичното списание „Богословски бюлетин“ (1908 г.).

Флоренски беше силно заинтересован от скандално известния „случай на Бейлис“ - фалшифицираното обвинение на евреин в ритуалното убийство на момче християнин. Той публикува анонимни статии, убеден в истинността на обвинението и реалността на еврейското пиене на кръвта на бебетата християни. Възгледите на Флоренски еволюират от християнски анти-юдаизъм до расов антисемитизъм. Според него „дори незначителна капка еврейска кръв“ е достатъчна, за да предизвика „типично еврейски“ телесни и психически черти в следващите поколения.

Той възприема събитията от революцията като жив апокалипсис и в този смисъл метафизично приветства, но във философски и политически план все повече е склонен към теократичния монархизъм. Той става близък с Василий Розанов и става негов изповедник, изискващ отказ от всички еретически произведения. Той се опитва да убеди властите, че Троице-Сергиевата лавра е най-голямата духовна ценност и не може да бъде запазен като мъртъв музей. Получени са обвинения срещу Флоренски, в които той е обвинен в създаването на монархически кръг.

Павел Флоренски и Сергей Булгаков. Михаил Нестеров. Oil. 1917

От 1916 до 1925 г. П. А. Флоренски пише редица религиозно-философски трудове, включително „Есета за философията на култа“ (1918), „Иконостас“ (1922), работи върху мемоари. През 1919 г. П. А. Флоренски пише статия „Обратна перспектива“, посветена на разбирането на феномена на този метод за организиране на пространството в плоскост като „творчески импулс“, когато разглежда канона на иконописта в ретроспективно историческо сравнение с примери за световно изкуство, надарено с такива свойства; Наред с другите фактори, той на първо място сочи редовността на периодичното завръщане на художника към използването на обратна перспектива и отхвърлянето му в съответствие с духа на времето, историческите обстоятелства и неговия мироглед и „чувството за живот“.

Заедно с това се завръща във физиката и математиката, като работи и в областта на технологиите и материалознанието. От 1921 г. работи в системата на Glavenergo, участва в GOELRO, а през 1924 г. публикува голяма монография за диелектриците. Научната му дейност се подкрепя от Леон Троцки, който веднъж дойде в института с посещение на ревизия и подкрепа, което, вероятно, в бъдеще изигра фатална роля за съдбата на Флоренски.

Друга област на неговата дейност през този период е историята на изкуствата и музейното дело. В същото време Флоренски работи в Комисията за защита на паметниците на изкуството и древността на Троице-Сергиевата лавра, като е научен секретар и пише редица трудове за древно руското изкуство.

През 1922 г. той публикува за своя сметка книгата „Въображения в геометрията“, в която с помощта на математически доказателства се опитва да потвърди геоцентричната картина на света, в която Слънцето и планетите се въртят около Земята и да опровергае хелиоцентричните идеи за структурата на Слънчевата система, които са се утвърдили в науката от времето Коперник. В тази книга Флоренски аргументира и съществуването на „граница между Земята и Небето“, разположена между орбитите на Уран и Нептун.

През лятото на 1928 г. е заточен в Нижни Новгород, но през същата година, поради усилията на Е. П. Пешкова, той е върнат от изгнание и получава възможност да емигрира в Прага, но Флоренски решава да остане в Русия. В началото на 30-те години срещу него в съветската преса се провежда кампания със статии с пагубен и осъдителен характер.

Последните години. Арест и смърт

Той оглавява катедрата по материалознание във VEI, живееше на ул. „Красноказарменная“ 12.2.

Снимка от досието на разследването на П.А.Флоренски

На 26 февруари 1933 г. е арестуван, а 5 месеца по-късно, на 26 юли, е осъден на 10 години затвор. Изпратен е на сцената в източносибирския лагер „Свободен“, където пристига на 1 декември 1933 г. Флоренски е назначен да работи в изследователския отдел на администрацията на BAMLAG. Докато е в затвора, Флоренски е написал работата „Перспективно управление в бъдеще“. Флоренски смяташе, че най-добрата държавна структура е тоталитарна диктатура с перфектна организация и система за контрол, изолирана от външния свят. Такава диктатура трябва да се ръководи от блестящ и харизматичен лидер. Флоренски смята Хитлер и Мусолини за преходен, несъвършен етап в движението към такъв лидер. Той написа това произведение по предложение на разследването в рамките на изфабрикуван процес срещу „национално-фашисткия център“ „Партия на Русия“, начело на който се твърди самият Павел Флоренски, който се изповяда по делото.

На 10 февруари 1934 г. той е изпратен в Сковородино (Рухлово) в опитна станция за вечна замръзване. Тук Флоренски извършва проучвания, които по-късно са основата на книгата на неговите сътрудници Н. И. Биков и П. Н. Каптерев „Вечна замръзване и строителство върху нея“ (1940 г.).

На 17 август 1934 г. Флоренски е настанен в изолационното отделение на лагера „Свободен“, а на 1 септември 1934 г. е изпратен със специален конвой в лагера със специално предназначение Соловецки.

На 15 ноември 1934 г. той започва работа в завода на соловецкия лагер на йодната промишленост, където се занимава с проблема с извличането на йод и агар-агар от морски водорасли и патентова повече от десет научни открития.

На 25 ноември 1937 г. от специална тройка на НКВД на Ленинградска област е осъден на смъртно наказание и разстрелян.

Може би той е погребан в общия гроб на онези, екзекутирани от НКВД край Ленинград („Левашовская пустош“). А. Я. Разумов цитира друго вероятно място - все още неоткритата гробница на Лодейнополския лагер.

Реабилитиран на 5 май 1958 г. (до 1933 г.) и 5 \u200b\u200bмарт 1959 г. (до 1937 г.)

„Стълб и изявление на истината“

Тази магистърска теза на доцента от Московската богословска академия Павел Флоренски е теодокия (fr.théodicée от гръцки. θεό ς и δίκη - Бог и справедливостта), което предполага израз на понятие, което предполага лайтмотив - премахване на противоречието между съществуването на „световно зло“ и доминиращата идея добре и разумен божествена воля, управляваща света. Заглавието е взето от 1 Тимотей (3:15). Тази творба, своеобразен пример за обновяване във всички особености на стила на представяне, е представена и от естетика, нетрадиционна за богословския жанр.

Първите публикации на книгата са извършени през 1908 и 1912 г .; и по-късно - защитената дисертация през 1914 г. е публикувана в допълнен вид (издателство „Пут“; главно допълненията се отнасят до значително разширени коментари и приложения). Работата е одобрена от църковната образователна администрация. От момента, в който произведението беше публикувано, то веднага бе възприето като значимо литературно и духовно явление и предизвика множество реакции и противоречия - възторжено признание и доста остра критика.

Общ епиграф на книгата (на заглавната страница):

γνώσις αγάπη γίνεται - „знанието се генерира от любов“

Свети Григорий от Ниса. За душата и възкресението

„Стълбът“ в своите общи тенденции има характерни черти, характерни за теченията на философската и социалната мисъл в Русия в края на ХІХ - началото на ХХ век, които от известно време са интегрално наричани „философията на тоталното единство“. На първо място, насищането на източници, привлечени от автора към разглеждането и аргументирането на определени тезиси - като се започне от санскрит и иврит, патристика и завърши с най-новите произведения от онова време - от Й. Ланге, А. Бергсън и З. Фройд до Н. В. Бугаев, П. Д. Успенски и Е. Н. Трубецкой. В книгата на фона на една обща, „дадена“ тема, анализът е посветен на проблемите, касаещи проблемите - от физиологията до цветната символика (от древния хроматизъм до мащаба на иконописния канон), от антропологията и психологията до богословските догми.

До голяма степен, противно на гореспоменатото одобрение на духовенството, книгата е критикувана от православието (по дефиниция) именно за еклектизъм и участие на източници, които по своята същност са чужди на схоластиката на демонстративното богословие, за прекомерната „рационалност“ и манталитет, близки до почти „монофизитизма“ ". И напротив, философите на крилото на Бердяев укоряват автора за „стилизиране на православието“. И вече почти четвърт век по-късно се натъкваме на следната характеристика, идваща от емигрант, православен богослов:

Книгата на западняк мечтателно и естетически бягащ на Изток. Романтичната трагедия на западната култура е по-близка и разбираема за Флоренски, отколкото проблематиката на православната традиция. И е много характерно, че в своята работа той определено отстъпи назад, за християнството, към платонизма и древните религии, или отиде настрани, към учението на окултното и магията ... И самият той възнамеряваше да представи превод на Ямблих с бележки за степента на магистър по теология.

Prot. Григорий Флоровски

Колкото и да е, това творение се тревожи и продължава да вълнува не само философи с различни възгледи и направления, но и всички, които се интересуват от въпроси, които по някакъв начин възникват в допирните точки на много много аспекти на битието и разбирането: възприемане на света и вяра, реалност и познание.

Един от основателите на интуиционизма отбелязва, че книгата, изпратена през 1913 г. от отец Павел, допринася за постепенното му завръщане в лоното на църквата, а до 1918 г. той вярва; 33 години по-късно той ще напише:

Флоренски очертава границата между ирационалистичния интуиционизъм и руския интуиционизъм, което дава голяма стойност на рационалния и систематичен аспект на света. Истината не може да бъде позната нито чрез сляп интуиция, с помощта на която се познават различни емпирични факти, нито чрез дискурсивно мислене - желанието да се приведе частичното в едно цяло чрез добавяне на един елемент към друг. истината става достъпна за съзнанието само благодарение на рационален интуиция, довеждаща комбинацията от дискурсивна диференциация ad infinitum с интуитивна интеграция до степен на единство.

Н. О. Лоски

П.А.Флоренски отдаде специално значение на дизайна на книгата, внимателно беше обърнато оформлението на изданието, шрифтовете и оформлението, илюстрациите и заглавките, предхождащи главите. Този интерес на П.А.Флоренски към типографията и гравюрата, книжната илюстрация и накрая към изобразителното изкуство като такова в цялото му многообразие намира израз в много от другите му творби, ще се отрази на последващата теоретична съвместност с В.А.Фаворски. и педагогическото творчество във Вкутемас.

Но още през пролетта на 1912 г., две години преди публикуването на произведението, това пише самият Павел Флоренски до неговия старши приятел В.А.Кожевников (1852-1917), който е избран през същата година за почетен член на Московската богословска академия:

Моят „Стълб“ е толкова отвратен от мен, че често си мисля: не е ли акт на наглост да го пусна на светлина, защото всъщност разбирам в духовния живот? И може би от духовна гледна точка всички ще се окажат гнили.

Така може да се разбере, че характеризиращата екстраполация на Г. В. Флоровски може да се счита за валидна само по отношение на този труд на П. А. Флоренски. И това в известен смисъл централната работа на новак пастор в по-голяма степен демонстрира огромния потенциал, широтата на визията и перспективите за развитие на светогледа на последния, а не на кредото в неговата цялост.

На фона на горното, следните предположения на самия отец Павел изглеждат интересни: „1916 г. IX. 10. Църква, в<1 нрзбр.> която аз така значително определих, беше насочена<ной> не на изток, а на запад (срещу Обит<ели>). - Това не е ли моят знак<го> интерес към езичеството, към древността. - Така ми беше дадено, освен символа<ического> значения, а също и съзерцаването на красотата: СЪНСЕТ и Лавра. Църквата ни е насочена към Pre<подобного> Сергий е ориентиран към Сергий ”.

„По водоемите на мисълта“

Напълно обосновано обяснение на диалектиката на творчеството на свещеник Павел Флоренски дава игуменът Андронник (Трубачев), който отбелязва, че духът на Теодикия към това време вече е бил вътрешно чужд на отец Павел - „Стълбът…“, все още не е публикуван, се превърна в преминат етап - и това не е случайност в областта на духовното възгледът на философа първоначално е бил неоплатонистът Ямблих, чийто превод и коментар е предназначен като магистърска теза. „Тайнствата на брака (1910 г.) и свещеничеството (1911 г.) са семената, от които творчеството на отец Павел може да нарасне в нова посока - anthropodicyes».

Предание на семейство Флоренски за запазването на главата на св. Сергий

Отец Павел мина през Успение на портата към Лаврата и отиде до управителната килия. За какво са говорили с архимандрит Кронид, само Господ знае. Само стените на древния манастир са свидетели на последната вечеря, на която членовете на Комисията за защита на паметниците на изкуството и древността на Троице-Сергиевата лавра П.А.Флоренски, Ю.А. Олсуфиев, а също и, вероятно, граф В.А.Комаровски и който по-късно стана свещеници С. П. Мансуров и М. В. Шик. Те тайно влязоха в катедралата „Троица“ и извършиха молитва при светилището с мощите на св. Сергий Радонежки. Тогава те откриха рака и хванаха честната глава на Монаха и на негово място поставиха главата на княз Трубецкой, погребан в Лаврата. Погребаха главата на Монаха в ризницата и напуснаха Лаврата, като положиха обет за мълчание, което не нарушиха при всички трудности на земното си съществуване. Само в наши дни, малко по малко, от разпръснати спомени, беше възможно да се пресъздаде картина от събитията отпреди осемдесет години.<…>

В началото на 30-те години нова вълна от арести се преобърна, през 1933 г. П.А.Флоренски е арестуван. Павел Александрович Голубцов, който по-късно става архиепископ на Новгород и староруски, е посветен в Посадската тайна. Голубцов тайно премести ковчега и го погреба в околностите на Николо-Угрешкия манастир край Люберци. Скоро П. А. Голубцов също е арестуван и от затвора отива на фронта. След демобилизация той премести дъбовия ковчег в къщата на племенницата на Олсуфиев Е. П. Василчикова. Малко преди смъртта си Екатерина Павловна разказа какво знае за тези събития.

Екатерина Василчикова също участва в делото „Сергиев Посад“.

По чудо с помощта на Е. П. Пешкова Катя Василчикова успя да избяга от лагерите. Екатерина Павловна с трепет говори за това как пази ковчега, поставяйки върху него саксия за цветя за секрет. Сякаш топлината идва от това място, припомни си тя. Домашното цвете на семейство лилии е живяло на прозореца на апартамента на Василчиков във висок етаж на Красная Пресня. Цветето пресъхна и умря след любовницата си преди няколко години.

На Великден, 21 април 1946 г., Лаврата е открита отново и главата на Монаха тайно заема предишното си място в гробницата на Монаха. Мощите на светеца са върнати в Църквата. Катедралата Успение Богородично на Троице-Сергиевата лавра също беше върната. Троицката катедрала остава под юрисдикцията на музея. Имаше и сребърен храм за мощите с балдахин, издигнат по време на управлението на императрица Анна Йоановна. Ракът е предаден на Църквата, след като един от гостуващите чужденци изрази недоумение, че ракът и мощите са в различни катедрали. Троицката катедрала е върната на църквата по-късно. И едва тогава мощите на монаха заеха своето място.

Именно тази тайна свещеник Павел Флоренски пазеше всички години на затвор и лагери. В тази тайна на живота му нямаше място за страх, униние, отчаяние. От този живот той би могъл да общува с близки по начина, по който продължава да го прави сега - чрез молитва и Господното посредничество. "Взех ... удари за теб, така че исках и затова поисках Висшата воля", - написа за. Павел на жена и деца (18 март 1934 г.). Но той също понесе страдания за пазенето на Тайната. Той охраняваше една от малкото непокътнати светилища в Русия. Може би това е било повереното му църковно служение на основното място и в основния момент на земното му пътуване.

Бележката „Въпроси на свещеник отец П. Флоренски относно мощите на св. Сергий“ е оцеляла. Бележката е написана с почерка на Ю. А. Олсуфиев и не е датирана, но от самите въпроси става ясно, че те са съставени след откриването на мощите на 11 април 1919 г. Много вероятно е целта на някои от въпросите да се подготви за смяната на главата на св. Сергий.

От спомените на архиепископ Сергий (Голубцов): „Главата на Трубецкой е погребан при олтара на Духовната църква, като е извършил молебен за нея“. Тук о. Сергий завещал да се погребе.

Известни мъдреци Пернатиев Юрий Сергеевич

Павел Александрович Флоренски (1882 - 1937)

Павел Александрович Флоренски

(1882 - 1937)

Руски религиозен мислител, учен. Основни философски творби: „Стълб и потвърждение на истината. Опитът на православната теодокия ”; „Значението на идеализма“; „Първи стъпки във философията“; "Иконостас"; „Въображения и геометрии“.

Павел Флоренски - свещеник, православен богослов, философ, математик и физик - посвети целия си живот на търсенето на вечни истини, една от които твърди: бъдещето на света в чистотата на духа и битието, в единството на природата и човека. Още през двадесетте години свещеник Флоренски вижда причината за краха на цивилизацията в липсата на духовност. А фактът, че философите в търсене на вечни истини днес се обръщат към източниците на руската култура и духовност, отново потвърждава правотата на Флоренски, който виждал много по-далеч и по-дълбок от съвременниците си.

Павел Александрович Флоренски е роден на 9 януари 1882 г. близо до град Евлах в провинция Елисафетпол (сега Азербайджан), където баща му Александър Иванович Флоренски, по това време железопътен инженер, ръководи строителството на участък от Закавказката железница. Той се издигна до ранга на помощник-началник на кавказкия район на железниците, като получи ранга на действителен държавен съветник, давайки право на наследствено благородство. Майка - Олга Павловна, родена Сапарова, е арменка, произхождаща от древен и културен клан на карабахски беки, заселили се в Грузия.

Павел прекарва детството си в Тифлис и Батуми, където баща му изгражда военния път Батумо-Ахалцихе. Както по-късно той пише в своята Автобиография: „Отчасти поради недостатъчно осигуряване, отчасти поради убеждението на родителите, семейството живееше много затворено и сериозно, забавленията и гостите бяха редки изключения, но в къщата имаше много списания и книги. Нивото на семейството беше силно културно с многостранни интереси. "

Флоренски учи във 2-ра класическа гимназия в Тифлис заедно с бъдещия поет футурист Дейвид Бурлюк. По това време той почти не се интересуваше от религията, тъй като семейството е чисто атеистично и религиозното отношение към живота не се насърчава. Но през лятото на 1899 г., вече завършвайки своя курс по гимназия, Павел преживява сериозна духовна криза. Ограничеността и относителността на физическото познание, което му бе разкрито за първи път, го накара да се замисли за абсолютната и интегрална истина. Резултатът от тези размишления беше събуден интерес към религията. В контекста на този интерес Флоренски възприема и моралното учение на Л. Толстой.

Първият импулс след духовния подем беше решението на младия човек да отиде при хората. Родителите му обаче настояват да продължат образованието си и през 1900 г. Павел постъпва във физико-математическия факултет на Московския университет. По време на следването му в университета се оформя "математическият идеализъм" на Флоренски. Както Йеродеакон Андроник пише в своята статия „На 100-годишнината от рождението на свещеник Павел Флоренски“: „В младостта си фундаменталното убеждение на Флоренски, че всички възможни закономерности на съществуване, вече се съдържат в чистата математика като първа конкретна и следователно достъпна употреба, самооткриване принципи на мислене ... Във връзка с това убеждение имаше нужда да се изгради философски мироглед, основан на задълбочените основи на математическото знание. "

Освен основните изследвания по математика, бъдещият философ и учен посещава лекции в Историко-филологическия факултет, самостоятелно изучава историята на изкуството, участва активно в Студентското историческо и философско дружество, създадено по инициатива на княз С. Н. Трубецкой. Под негово ръководство Флоренски написа трактат „Идеята за Бог в платоническата държава“.

През март 1904 г. Павел Александрович се запознава с по-възрастния епископ Антоний, който живее в пенсия в манастира Донской, а по-късно става негов духовен наставник. Епископ Антоний не се съгласи да благослови Флоренски да приеме монашество, към което се стремеше, но го благослови да учи в Московската богословска академия. През годините на втория си ученик, през 1904-1908 г., Флоренски става близък с старейшината на Гетсиманския скет, йеромонах Исидор. В края на академичния курс той представи есе "За религиозната истина", което е в основата на магистърската му теза.

През септември 1908 г., след като изнесе две пробни лекции, „Космологичните антиномии на Кант“ и „Универсалните корени на идеализма“, Флоренски е одобрен за доцент на Академията в катедра „История и философия“. За единадесет години преподаване Павел Александрович създава редица оригинални курсове по история на античната философия, философия на културата и култа, философия на Кантиан, някои раздели от които са публикувани.

Оценявайки приноса на Флоренски в изучаването на платонизма, известният руски философ А. Лосев отбелязва: „Той даде концепцията за платонизма, в дълбочина и тънкост надминавайки всичко, което съм чел за Платон ... Новото, което Флоренски довежда до разбирането на платонизма, е учението за лицето и магията. име ".

През август 1910 г. Флоренски се ожени за Анна Михайловна, рождена Хячинтова, която надживи съпруга си с почти четиридесет години.

През май 1914 г. защитава магистърската си дисертация „За духовната истина. Опитът на православната теодокия ”и през август Флоренски е утвърден в степен на магистър по теология и в звание изключителен професор на Московската теологична академия в катедрата по история на философията. През същата година излиза и най-известното му произведение „Стълбът и изказването на истината“. Опитът на православната теодокия ”. Флоренски счита антиномията за една от основните характеристики на съществуването в сегашното й състояние. Светът ще се напука, а причината за това е грях и зло. Пътят на теодицията, според Флоренски, е възможен само от изпълнената с благодат сила на Бога, антиномията се преодолява с делото на вярата и любовта. В живия църковен опит човекът сонди Бога с ума си и открива, че Той е наистина Бог, Истинската Истина, Спасителят.

Антроподикът на Флоренски е разработен от него в произведенията „Философия на култа“ и „На водоемите на мисълта“, написани в средата на 20-те години. Антроподик (оправдание на човека) решава въпроса как да се съгласува вярата, че човекът е създаден по образ и подобие на Бога, съвършен и разумен, с присъствието на несъвършенство и греховност в него. Флоренски е вярвал, че пътят на антроподията е възможен само от Божията сила и се осъществява, първо, в структурата на човек, когато той се освещава, светец от грешник и, второ, в човешката дейност, когато религиозната и култовата дейност стане първична и освещава мирогледа, икономиката и творчеството на човека.

Павел Александрович успешно съчетава преподавателската си дейност със свещеническите задължения. През април 1911 г. е ръкоположен за дякон от ректора на МДА епископ Волоколамски епископ Теодор, а на следващия ден е ръкоположен за свещеник от Църквата на Благовещение в село Благовещение, недалеч от Троице-Сергиевата лавра. От септември 1912 г. до май 1917 г. ок. Павел Флоренски служи в църквата на убежището (сиропиталището) на Сергиев Посад на сестрите на милостта на Червения кръст. Освен това в продължение на повече от пет години той оглавява списанието на Московската богословска академия „Богословски бюлетин“, в което, поддържайки църковността и традиционния академизъм, са публикувани множество статии от философски, литературен и дори математически характер.

Революцията не дойде като изненада за Флоренски. Той пише много за духовната криза на цивилизацията, като предвижда разпадането на Русия поради загубата на духовни и национални основи. Но във време, когато цялата страна бушуваше за революцията, а църковно-политическите организации възникват една след друга в църковните кръгове, о. Павел беше чужд на всички външни влияния. Както отбелязва в своята Автобиография: „По характера на характера ми, професията и вярата, произтичаща от историята, че историческите събития не се обръщат по начина, по който ги насочват участниците ... Винаги съм се отклонявал от политиката и считах, освен това, вреден за организацията на обществото, когато хората на науката, призовани да бъдат безпристрастни експерти, се намесват в политическата борба. "

Флоренски не беше изненадан от промяната в отношенията между църква и държава, която последва революцията. Той винаги оставаше вътрешно свободен от държавата, от която никога не е очаквал нищо, еднакво безразличен към всякакво благоговение и сервилност. Павел Александрович беше един от първите сред духовенството, работещи в съветските институции, без да предаде нито своите убеждения, нито свещеническия чин. До 1929 г. Флоренски винаги се явявал на служба в расо, като по този начин му напомнял за свещеничеството си. Държавна служба около. Павел започва през октомври 1918 г., когато е поканен в Комисията за защита на паметниците на изкуството и древността на Троице-Сергиевата лавра. Тогава той работи в Московския институт за исторически и изкуствознания и музейни изследвания, участва в организацията на Историческия музей, през 1921 г. е избран за професор на Висшите художествено-технически работилници в катедрата за анализ на пространствеността в произведенията на изкуството към печатната и графичната катедра. И въпреки че това беше разцветът на новите художествени движения, свещеникът-учен усърдно защитаваше духовната стойност и значение на универсалните форми на изкуството.

Наред с дейности за опазване на културното наследство, Флоренски не по-малко активно се включваше в научна и практическа работа. Той избра приложната физика като област на приложение на своите знания. Отчасти защото беше продиктувано от нуждите на държавата и на първо място от разработването на плана GOELRO, отчасти защото "свещеникът-учен" нямаше да може да се занимава с теоретична физика, както той го разбираше. През 1925 г. Флоренски започва да работи в Московския съвместен комитет по електротехнически норми и правила. В същото време Павел Александрович създава в Държавния експериментален електротехнически институт (SEEI) първата в СССР лаборатория за изпитване на материали, която по-късно се превръща в катедра по материалознание за изучаване на диелектрици. От 1927 г. П. А. Флоренски е съредактор на Техническата енциклопедия, за която е написал 127 статии. По-късно е избран в президиума на Бюрото за електроизолационни материали на Всесъюзния енергиен комитет и е включен в Комисията за стандартизация на научните и техническите обозначения на термините и символите към Съвета на труда и отбраната на СССР. Книгите му Диелектрици и техническото им приложение, Карболит. Неговото производство и свойства ”,„ Курсът на науката за електрическите материали ”, написан в онези години, се превърна в значителен принос за науката.

Разбира се, о. Павел Флоренски разбираше какви изпитания ще трябва да издържат той и църквата в новия социален ред. Фигурата на известния свещеник, професор в Московската богословска академия и редактор на най-голямото богословско списание в Русия не можеше да предизвика най-разнообразните, включително злонамерени, оценки по социалистическата система, които само официално провъзгласиха отделянето на църквата от държавата. Всъщност започна едно от най-жестоките и систематични преследвания срещу вярващите, включително до тяхното физическо унищожение. В своята Автобиография през 1927 г., в навечерието на първото си изгнание, Флоренски пише: „Въпреки че, като въпрос на лично съчувствие, не мога да не съжалявам за хората, които се оказват в трудни условия във връзка с въпроси на религията, но в исторически план смятам, че това е полезно за религията и дори е необходимо да мине през труден период от историята и не се съмнявам, че този период ще служи на религията за пречистване и укрепване “.

Политиката на жестоко преследване на вярващите, провеждана в края на 20-те години, се отразява и на Павел Александрович. През лятото на 1928 г. ОГПУ го взе в ареста. Флоренски е заточен в Нижни Новгород със забрана да живее в големи градове и научни центрове. Прави впечатление, че докато той дори не беше обвинен. В Нижни Новгород Флоренски работи в радио лаборатория в продължение на една година и благодарение на петицията на видни държавници от онова време, които високо оцениха таланта му, се завърна в Москва, където продължи да работи в SEEI.

През февруари 1933 г. Флоренски отново е арестуван и осъден по фалшиви обвинения за участие в контрареволюционна организация, състояща се от монархически и кадетски елементи, които сякаш се опитват да създадат републиканско правителство въз основа на Православната църква. Съдебната присъда - заточение в Сибир за 10 години.

В източносибирския лагер „Безплатно“ о. Павел работи в изследователския отдел на администрацията на БАМЛАГ, след което е преместен в Сковородино в опитна станция за вечна замръзване. В края на юни 1934 г. съпругата на Павел Александрович - Анна Михайловна, дойде на гости с по-малките си деца Олга, Михаил и Мария (по това време най-големите синове Василий и Кирил бяха на геоложки експедиции). Тази среща със семейството му беше последната му. През септември същата година Флоренски е преместен в Соловецкия манастир със специално предназначение, който по-късно е реорганизиран в затвор. Тук Павел Александрович работи в завода за йодна промишленост, където се занимава с проблема с извличането на йод и агар-агар от морски водорасли. През този период той прави повече от десет патентовани научни открития и изобретения.

На 25 ноември 1937 г. се провежда „среща“ на тройката на НКВД, на която Флоренски е осъден на смърт. На 12 декември присъдата беше изпълнена. Павел Александрович разпознава трагичния край на живота си като проява на универсалния духовен закон. В писмо от 13 февруари 1937 г., малко преди смъртта си, той пише: „Ясно е, че светлината е подредена по такъв начин, че е възможно да се даде на света само като се плати за това със страдание и преследване“.

П. А. Флоренски е реабилитиран два пъти - през 1958 г. и през 1959 г. - поради липса на доказателства за вина в антисъветските дейности и липса на престъпление на престъпления.

Сякаш обобщаващ благородния и същевременно трагичен живот на Павел Флоренски, друг религиозен философ С. Булгаков отбелязва: „Не мога да предам с думи онова чувство за родина, Русия, велика и могъща в своите съдби, с всичките й грехове и падения и избраност, както живееше в отец Павел. И, разбира се, не беше случайно той да не замине за чужбина, където, разбира се, можеше да очаква своето блестящо научно бъдеще и вероятно световна слава, която за него като че ли не съществуваше като цяло. Разбира се, той знаеше какво може да го очаква, нямаше как да не го знае, те говориха твърде неумолимо за съдбата на родината му, отгоре надолу ... Можем да кажем, че животът сякаш му предлагаше избор между Соловки и Париж, но той избра ... родина, въпреки че те бяха и Соловки, той искаше да сподели съдбата с хората си докрай. Отец Павел органично не можеше и не искаше да стане емигрант в смисъл на доброволно или неволно отделяне от родината си, а той самият и неговата съдба е славата и величието на Русия “.