Историята на живота
Марк Тулий (Марк Тулий Цицерон) (3 януари 106 г. Арпинум - 7 декември 43 г. пр.н.е., близо до Кайета, сега Гаета), римски оратор, политик, философ. Той е автор на множество философски и правни трактати, писма и съдебни речи, според които много поколения юристи от древността, средновековието и новото време изучават красноречието.
Произход и възпитание. Бащата на Цицерон принадлежал към конен клас; заедно с децата си се премества в Рим, където получават гръцко образование под ръководството на оратора Крас. Поетът Архий, ораторите Марк Антоний, Сълпиций Руф, Аврелий Кота, епикурейският философ Федър и философът-стоик Диодот оказаха голямо влияние върху образованието на Цицерон. Закон Цицерон учи под ръководството на братята Муциев Сцевол - понтиф и авгур. Той направи първата си съдебна реч „В защита на Росий“ на 81 г. по делото срещу Хрисогон, любимия освободител на диктатора Сула. По времето на разразилите се екзекуции на проклятията на Сула, това беше рискована стъпка от страна на Цицерон. Въпреки това той печели изпитанието и, бягайки от гнева на Сула, се оттегля в Атина, където изучава гръцката философия и ораторство. Връщайки се след смъртта на Сула в Рим, Цицерон на 76 г. получава длъжността квестор. Снабдявайки Рим във време на високи цени с евтин сицилиански хляб, със своята умереност и честност той постига любовта на сицилианците. На 70 той изнася прочутата „Реч срещу Веррес“, обвинявайки управителя на Сицилия в подкуп, изнудване и откровен грабеж на сицилианците. Тази реч донесе на Цицерон озаряваща слава и през 69 г. хората го избраха курдюл адиле, а в 63 г. - консул. През този период бяха изнесени много съдебни речи; Цицерон никога не е взимал пари за изказванията си, но беше много неохотен да вземе обвинителни изказвания (преобладаващата част от изказванията му са изказвания в защита, а не обвинение). В течение на дългия си живот той състави повече от 100 речи, 56 от които са напълно запазени, само 20 фрагмента са оцелели от 20, а ние знаем още 35 само по заглавия.
Конспирацията на Катилин. Консулството след 63 години е апогей на политическия успех на Цицерон. Той успя да разкрие конспирацията на Катилин, която се опита да завземе властта в Рим, като предварително уреди палежи и репресии срещу политически противници. Конспираторите не успяха да убият Цицерон, но самият консул в няколко речи на Сената срещу Катилин, които станаха учебни примери за политическо ораторство, постигна осъждането и екзекуцията на заговорниците. Разкриването на заговора донесе на Цицерон голяма слава, дори нетленният Катон го нарече „бащата на отечеството“. Въпреки това, прекомерната суета на Цицерон, принуждавайки го да се възхвалява във всичките си изказвания, предизвика недоволство у мнозина. Това недоволство използва политическите противници на Цицерон, по-специално привържениците на Юлий Цезар. През април 58 г. протежето на Цезар, плебейският трибун Клодий, постигна приемането на закон, насочен срещу Цицерон, който осъжда всеки магистрат, който екзекутира римски гражданин без съд на изгнание. Без да чака обвинение, Цицерон се оттегли в самостоятелно изгнание. Имуществото му е конфискувано. Още през септември 57 г. Цицерон е върнат от изгнание, но силата му е разбита. Той е наясно с безсилието на Сената пред триумвирите и търси благоволението на Помпей и Цезар. На 51 г. е назначен за управител на Киликия, където, спечелвайки победа над разбойническите племена на Аман, той получава почетното звание „император“ от армията. По време на гражданската война той се присъединява към Помпей, след битката при Фарсал се завръща в Италия, като получава прошка на Цезар през 47 октомври. През този период Цицерон се оттегля от обществените дела и, занимавайки се с философия, пише множество трактати.
Съчинения. Най-ранният трактат „Риторика“ е написан от Цицерон в младостта му (83). Трактатът му в 3 книги „За оратора“ (55) все още служи като учебник за съдебната реторика. Към 46 е книгата „Брут“ за историята на ораторството. От трактатите за философията на правото са от особено значение 6 книги „За държавата“ (53), 6 книги „За законите“ (51), 3 книги „За задълженията“ (44). В 46-45 са написани философски трактати „По границите на доброто и злото“, „Тускулански разговори“, „На старостта“, „За приятелството“, религиозно-философски произведения „За природата на боговете“, „За гадаене“, „За съдбата“. и др. Сред произведенията, които не са оцелели, са известни неговите произведения "За гражданското право", "За Авгур", "За славата", "За философията", "За укрепване на държавата" и др.
Смъртта на Цицерон.
Убийството на Цезар на 15 март 44 г. събужда надеждите в Цицерон за възраждането на републиката и той се връща в Рим за активна политическа дейност. Взимайки страната на Октавиан, от 44 септември до 43 април той изнася известния си „Филипи“ в Сената и Народното събрание - обвинителни речи срещу Антоний. Октавиан обаче предаде своя привърженик и при сключването на триумвирата си с Антоний и Лепид (43 октомври), Цицерон, заедно с още 16 видни републиканци, е включен в списъците с проскрипции. Докато се опитваше да избяга в началото на декември, той беше убит. Главата и дясната му ръка бяха предадени на възхитения Антъни, който ги постави на оратора на римския форум.
Славата на Цицерон като оратор не е избледняла през вековете: бащите на Църквата на Лактантий, Амвросий Медиолански, Августин, писателите на Ренесанса Петрарка и Бокачо, френските просветители Дидро, Волтер, Монтескьо, Дж. Дж. Русо и много други се учат от него и подражават на него. ... За държавата. За законите. М., 1966. За старостта. За приятелството. Относно отговорностите. М., 1975. Философски трактати. Москва, 1985 г. Речи. М., 1993. Т. 1-2. Писма. М., 1994. Т. 1 - 3. Литература: Плутарх. Сравнителни биографии М., 1964. Т. 3. С. 158-192. Утченко С. Л. Цицерон и неговото време. М., 1972. Гелцер М. Цицерон. Висбаден 1969 L. Л. Кофанов

Марк Тулий Цицерон е изключителен древноримски оратор, политик, философ и писател. Семейството му принадлежало към класа конници. Роден 106 г. пр.н.е. Пр. Н. Е., 3 януари, в град Арпинум. За да могат синовете да получат достойно образование, баща им ги премества в Рим, когато Цицерон е на 15. Естествен талант за красноречие и усърдни изследвания не са напразни: ораторските умения на Цицерон не останаха незабелязани.

Първата му публична изява е през 81 или 80 г. пр.н.е. д. и беше посветен на един от любимите на диктатора Сула. Това можеше да бъде последвано от преследване, затова Цицерон се премести в Атина, където обърна специално внимание на изучаването на реториката и философията. Когато Сула умира, Цицерон се завръща в Рим, започва да действа като защитник в процеса. През 75 г. пр.н.е. д. той е избран за квестор и изпратен в Сицилия. Като честен и коректен служител той спечели голям авторитет сред местното население, но това на практика не се отрази на репутацията му в Рим.

Цицерон става известна личност през 70 г. пр.н.е. д. след участие в силен процес, т.нар делото Верес. Въпреки всички трикове на противниците си, Цицерон блестящо се справи с мисията си и благодарение на изказванията си Веррес, обвинен в изнудване, трябваше да напусне града. През 69 г. пр.н.е. д. се състоя изборът на цицерон едиле, след още 3 години - претор. Първата реч с чисто политическо съдържание принадлежи към този период. В него той подкрепя закона на една от трибуните на народа, който се стреми да гарантира, че Помпей във войната с Митридатите получава извънредни правомощия.

Друг важен момент в политическата биография на Цицерон е избирането му през 63 г. пр.н.е. д. консул. Неговият предизборен съперник беше Катилина, която беше решена да направи революция и поради това в много отношения губеща. Докато е на тази позиция, Цицерон се противопоставя на законопроекта, който предлага разпределение на земята на най-бедните граждани и създаване на специална комисия за тази цел. За да спечелите изборите на 62 г. пр. Н. Е., Катилин замисли заговор, който беше успешно разкрит от Цицерон. Четирите му изказвания в Сената срещу съперник се считат за пример за изкуството на красноречието. Катилин избяга, а останалите заговорници бяха екзекутирани. Влиянието на Цицерон, славата му в този момент достигна своя апогей, той беше наречен баща на отечеството, но в същото време, според Плутарх, склонността му към самовъзславяне, постоянното припомняне на заслугите в разкриването на конспирацията на Катилин предизвика у много граждани враждебност към него и дори омраза.

По време на т.нар. от първия триумвират, Цицерон се противопостави на изкушението да се изправи на съюзниците и остана лоялен към републиканските идеали. Един от неговите противници, трибунът Клодий, постигнал това през 58 г. пр.н.е. д., през април Цицерон отиде в доброволно изгнание, къщата му е опожарена, а имуществото му е конфискувано. По това време той има мисли за самоубийство повече от веднъж, но скоро Помпей се увери, че Цицерон е върнат от изгнание.

Връщайки се у дома, Цицерон не участва активно в политическия живот, предпочитайки литературата и юридическата практика. През 55 г. пр.н.е. д. появява се диалогът му „За оратора“, година по-късно той започва да работи върху работата „За държавата“. По време на гражданската война ораторът се опитва да действа като помирител между Цезар и Помпей, но идването на който и да е от тях на власт се смята за катастрофален резултат за държавата. Заемайки страната на Помпей, след битката при Форсал (48 г. пр. Н. Е.), Той не командва армията си и се премества в Брундизиум, където се среща с Цезар. Въпреки факта, че му прощава, Цицерон, не готов да се примири с диктатурата, се задълбочи в творбите и преводите и в своята творческа биография този път се оказа най-събитият.

През 44 г. пр.н.е. е., след като Цезар е убит, Цицерон прави опит да се върне към голямата политика, вярвайки, че държавата все още има шанс да върне републиката. В конфронтацията между Марк Антоний и наследника на Цезар Октавиан, Цицерон застана на втория, виждайки в него по-лесен предмет за въздействие. 14-те изказвания, направени срещу Антъни, влязоха в историята като филипици. След като Октавиан дойде на власт, Антоний успява да включи Цицерон в списъците на враговете на хората и на 7 декември 43 г. пр.н.е. д. той беше убит близо до Кайета.

Творческото наследство на оратора е оцеляло и до днес под формата на 58 речи със съдебно и политическо съдържание, 19 трактата за политиката и реториката, философията, както и над 800 писма. Всички негови съчинения са ценен източник на информация на няколко драматични страници в историята на Рим.

биография

Марк Тулий Цицерон (лат. Marcus Tullius Cicero; 3 януари 106 г. пр. Н. Е., Арпинум - 7 декември 43 г. пр. Н. Е., Формия) е древноримски политик, оратор и философ. Произхождайки от обикновено семейство, той направи блестяща кариера благодарение на ораторския си талант: той влезе в Сената не по-късно от 73 г. пр.н.е. д. и става консул през 63 г. пр.н.е. д. Той изигра ключова роля в разкриването и побеждаването на заговора на Катилин. По-късно, в условията на граждански войни, той остава един от най-забележителните и най-последователни привърженици на запазването на републиканската система. Той беше екзекутиран от членове на втория триумвират, които търсеха неограничена власт.

Цицерон е оставил огромно литературно наследство, значителна част от което е оцеляло и до днес. Още в древни времена неговите произведения получават репутация като стандарт по отношение на стила, а сега те са най-важният източник на информация за всички аспекти от живота на Рим през І век пр. Н. Е. д. Многобройните писма на Цицерон станаха основа за европейската епистоларна култура; неговите изказвания, особено Катилинарите, са сред най-забележителните примери на жанра. Философските трактати на Цицерон представляват уникално изчерпателна експозиция на цялата древногръцка философия, предназначена за латино говорящите читатели и в този смисъл те изиграха важна роля в историята на древната римска култура.

произход

Марк Тулий Цицерон беше най-големият син на едноименния римски конник, чието лошо здраве му попречи да направи кариера, а съпругата му Хелвия - „жени с добро раждане и безупречен живот“. Брат му бил Куинт, с когото Марк Тулий поддържал близки отношения през целия си живот, негов братовчед е Луций Тулий Цицерон, който придружавал братовчед му при пътуването му на Изток през 79 г. пр.н.е. д.

Семейство Тулиеви принадлежало на аристокрацията на Арпин, малък град във волските земи в южната част на Лаций, чиито жители са имали римско гражданство от 188 г. пр.н.е. д. Оттук също беше Гай Мари , който бил в имот с Тулиас: дядото на Цицерон бил женен за Гратидия, чийто брат се оженил за сестра му Мария. По този начин Марк Мариус Гратидиан бил пра-вуйчо на Цицерон, а Луций Сергий Катилина бил женен за пра-чичо на Цицерон Гратидия.

Не е известно от кога Тулиите са били носени от еднородния Цицерон. Плутарх твърди, че този общ псевдоним идва от думата "грах" и че приятелите на Цицерон в онези дни, когато той едва започваше кариерата си, го посъветваха да замени това име с нещо по-хармонично; Марк Тулий отхвърли този съвет, като заяви, че това ще направи звука му по-силен от имената Скавър и Катул.

ранните години

Когато бъдещият оратор навърши 15 години (91 г. пр.н.е.), баща му, който мечтае за политическа кариера на синовете си Марк и Квинт, се премества със семейството си в Рим, за да даде на момчетата добро образование.

Желаейки да стане съдебен оратор, младият Марк изучаваше творчеството на гръцките поети, интересуваше се от гръцката литература, изучаваше красноречие от известните оратори Марк Антоний и Луций Лициний Крус, а също така слушаше и коментира прочутия трибун Публий Сулпиций Руфус, който говори на форума. Ораторът трябваше да познава римското право, а Цицерон го научи от популярния тогава адвокат Квинт Муций Сковола. Имайки отлично владеене на гръцкия език, Цицерон се запознава с гръцката философия благодарение на близостта си с Епикурейския Фед от Атина, Стоическия Диодор Кронос и ръководителя на новото академично училище Фило. От него Марк Тулий научи диалектиката - изкуството на спора и аргументацията.

По време на Съюзническата война, която скоро започна, Цицерон служи в армията на Сула. През 89 г. пр.н.е. д. той беше свидетел на знака, предшестващ победата на Сула при Нола и срещата на консула Гней Помпей с Марс Веттий Скатон. Тогава, сред враждата между Марианската и Суланската партии, Цицерон „се насочи към тих и съзерцателен живот“, изучавайки философия, реторика и право. Това продължи до окончателната победа на Сула през 82 г. пр.н.е. е .; докато по-късно самият Цицерон твърдеше, че е на страната на Сула.

Ранна кариера като оратор

Първата реч на Цицерон, която стигна до нас, създадена през 81 г. пр.н.е. д., „В защита на Куинций“, чиято цел беше връщането на незаконно иззета собственост, донесе на оратора първия му успех.

Ораторът постигна още по-голям успех с речта си „В защита на Русия“, в която бе принуден да говори за състоянието на нещата в държавата, където според него „са забравили как не само да прощават престъпления, но и да разследват престъпления“. Този труден случай на скромен родом от провинция Росия, несправедливо обвинен от близките му в убийството на собствения му баща, всъщност представляваше съдебен спор между представители на древните римски фамилии, изгубили влиянието си при режима на Сулан, и безответните протеже на диктатора. Цицерон лично посети Америя и разследва обстоятелствата на престъплението на местопроизшествието, след което той поиска от съда 108 дни, за да подготви процеса.

Още в процеса Росий Цицерон се показа като талантлив ученик на гърците и известния риторик Аполоний Молон, от когото младият оратор се обучаваше в Рим. Речта на Цицерон е изградена по всички правила на ораторското умение - с оплаквания за младостта и неопитността на защитника, увещаване на съдиите, директни изказвания от името на обвиняемия, а също и опровержение на аргументите на прокуратурата. Като развенча твърденията на обвинителя Гай Еруций, който се опита да докаже, че Росций е паррицид, Цицерон прибягва до гръцкото изкуство на етопея, основаващо се на характеристиката на обвиняемия, който не би могъл да извърши толкова ужасно деяние:

Секст Роций убил баща си. „Какъв човек е той? Разглезена младост, преподавана от злодеи? " - "Да, той е над четиридесет години." "Тогава той, разбира се, беше изтласкан в това зверство от екстравагантност, огромни дългове и несломими страсти." По обвинение в екстравагантност Еруций го оправда, като заяви, че едва ли е присъствал на поне едно парти. Той никога не е имал дългове. Що се отнася до страстите, какви страсти може да има човек, който, както каза самият прокурор, винаги е живял в провинцията, занимавайки се със земеделие? В крайна сметка такъв живот е много далеч от страстите и учи на съзнанието за дълг.
- Цицерон. В защита на Секст Росий от Америя, XIV, 39 ..

Значението на случая с Росий беше в това, че според Цицерон, „след дълъг прекъсване“, за първи път „се проведе процес за убийство, а междувременно през това време бяха извършени най-гнусните и чудовищни \u200b\u200bубийства“. Така защитникът намекна за събитията от гражданската война от 83-82г. пр.н.е. д. и репликите на Сулан срещу всички, които не са съгласни с диктаторския режим. Бащата на обвиняемия, много богат по онова време човек, далечните му роднини, прибягвайки до помощта на влиятелния фаворит на Сула Корнелий Хрисогон, се опита да го добави в списъците с пророкувания след убийството и да разпредели имота помежду си, продавайки за безмилост. Легитимният наследник, когото се опитаха да обвинят в паррицид, се намеси в осъществяването на плановете на „нечестните нахални“, както ги нарича Цицерон. Ето защо в този случай защитникът не говори толкова много за невинността на обвиняемите (това е очевидно за всички), а по-скоро излага алчността на престъпниците, които печелят от смъртта на съграждани и тези, които използват връзките си, за да прикрият престъпления. Цицерон не се обръща към съдиите с ласкателство, но с искането „възможно е да ги накажем по-строго за зверства, може би по-смело да изобличите най-дръзките хора“: „Ако в този случай не покажете какви са вашите възгледи, тогава алчността, престъпността и наглостта са в състояние да достигнат че не само тайно, но дори и тук във форума, в краката ви, съдии, убийства ще се случат точно между пейките. "

Процесът беше спечелен и ораторът спечели голяма популярност сред хората благодарение на противопоставянето си на местната аристокрация. Но, страхувайки се за отмъщението на Сула, Цицерон замина за две години в Атина и остров Родос, очевидно с оглед на необходимостта от задълбочено изучаване на философията и ораторството. Там той отново учи при Молон, който по-късно оказва силно влияние върху стила на Цицерон - от онова време ораторът започва да се придържа към „средния“ стил на красноречието, съчетавайки редица елементи от азиатския и умерения атически стил.

През 78 г. пр.н.е. е., малко след смъртта на Сула, Цицерон се завръща в Рим. Тук той се оженил за Теренс, който принадлежал към благородно семейство (този брак му донесъл зестра от 120 хиляди драхми) и продължил съдебната си ораторска практика.

Началото на политическата дейност

През 75 г. пр.н.е. д. Цицерон е избран за квестор и е назначен в Сицилия, където той контролира износа на зърно през период на недостиг на зърно в Рим. Със своята справедливост и честност той спечели уважението на сицилианците, но в Рим успехите му почти не се забелязват. Плутарх описва връщането си в столицата по следния начин:

В Кампания той се срещна с виден римлянин, когото смяташе за свой приятел, а Цицерон, убеден, че Рим е пълен със славата на името и делата му, попита как гражданите се преценяват за неговите действия. - Чакай малко, Цицерон, къде си напоследък? - чу в отговор и веднага напълно загуби сърцето си, защото разбра, че слухът за него се губи в града, сякаш е потънал в безкрайното море, без да добави нищо към предишната си слава.
- Плутарх. Цицерон, 6 ..

Кестура означаваше за влизане на Марк Тулий в сенаторското имение. До 14 октомври 73 г. пр.н.е. д. първото споменаване за него като сенатор принадлежи. В следващите години Цицерон участва в редица изпитания, постига признание в Сената, а през 70 г. пр.н.е. д. без особени затруднения той зае позицията на адиле, което беше следващата стъпка в кариерата му след кестура.

През август 70 г. пр.н.е. д. Цицерон произнесе серия от изказвания срещу пророка на Сицилия, бивш привърженик на Сула, Гай Лициний Веррес, който за три години управление (73 - 71 г. пр. Н. Е.) Ограби провинцията и екзекутира много от нейните жители. Въпросът се усложняваше от факта, че противникът на Цицерон беше подкрепен от много влиятелни нобили, включително и двамата консули на следващата година (Хортензий, известният оратор, който се съгласи да действа като защитник на процеса и приятелят на Веррес Куинт Метел), както и президентът на съдебния претор Марк Метел.

Гай Веррес неведнъж казваше ... че зад него стои влиятелен човек, разчитайки на кого може да ограби провинцията и той събира пари не за себе си; че той разпределя дохода от тригодишния си претор в Сицилия по следния начин: ще бъде много доволен, ако успее да превърне дохода за първата година в своя полза; той ще прехвърли доходите на втората година на своите покровители и защитници; доходите на третата година, най-печелившата и обещаваща най-големи печалби, той напълно ще спести за съдиите.
- Цицерон. Срещу Гай Веррес (първа сесия), XIV, 40 ..

Цицерон обаче се зае с делото срещу корупцията на всички нива на управление и спечели. Изказванията му, написани за този процес, имаха голямо политическо значение, тъй като по същество Цицерон се противопостави на сенатската олигархия и спечели триумфална победа над нея: аргументите на оратора в полза на вината на Веррес бяха толкова безспорни, че известният Хортензий отказа да защити подсъдимия. Веррес беше принуден да плати тежка глоба в размер на 40 милиона сестерции и да се пенсионира в изгнание.

Междувременно политическата кариера на Цицерон продължава: той е избран за претор през 66 г. пр.н.е. д. и получи най-много гласове и по време на администрирането на този пост той придоби репутация на умел и безупречно честен съдия. Успоредно с това той продължава да се занимава с застъпничество и също изнася реч „За назначаването на Гней Помпей за командир“, в която подкрепя законопроекта на Гай Манилия за предоставяне на Гней Помпей на Великите неограничени сили в борбата срещу понтийския цар Митридат VI Евпатор. В резултат Помпей получи изключителна власт във войната и интересите на римското конен туризъм и сенатори на Изток бяха защитени.

Консулство и конспирация на Катилин

През 63 г. пр.н.е. д. Цицерон беше избран за поста консул, като спечели победа в изборите - дори преди окончателното преброяване на гласовете. Негов колега беше Гай Антоний Хибрид, който беше свързан с аристократичния лагер.

В началото на консулството си Цицерон трябваше да се справи с аграрния закон, предложен от трибуната на народа П. Сервилий Рул. Законопроектът предвиждаше разпределение на земята на най-бедните граждани и създаване на специална комисия за това, която разполага със сериозни правомощия. Цицерон се противопостави на тази инициатива с три изказвания; в резултат на това законът не беше приет.

Един от губещите кандидати за консули през 63 г. пр.н.е. д. Луций Сергий Катилин също се кандидатира за избори след 62 години. Приемайки провал и този път, той започна предварително да подготвя конспирация за завземане на властта, която Цицерон успя да разкрие. Още в първата от четирите си речи срещу Катилин, които се считат за примери за ораторство, Цицерон принуждава Луций Сергий да бяга от Рим в Етрурия. На последвалата сесия на Сената, която той ръководеше, беше решено да се арестуват и екзекутират без съд онези заговорници (Лентул, Цетег, Статилиус, Габиний и Цепарий), които останаха в Рим, тъй като те представляват твърде голяма заплаха за държавата и обичайните мерки в подобни случаи - домашен арест или изгнание - не биха били достатъчно ефективни. Юлий Цезар, който присъства на срещата, се противопостави на екзекуцията, но Катон с речта си не само отрича вината на заговорниците, но и изброява подозренията, които паднаха върху самия Цезар, убеди сенаторите в необходимостта от смъртна присъда. Осъдените бяха отведени в затвора в същия ден и там удушени.

През този период славата и влиянието на Цицерон достигна своя връх; възхвалявайки решителните му действия, Катон го нарече „бащата на отечеството“. Но в същото време Плутарх пише:

Мнозина бяха пропити с неприязън и дори омраза към него - не за някакво лошо дело, а само защото той безкрайно похвали себе си. Нито Сенатът, нито хората, нито съдиите успяха да се съберат и да се разпръснат, без да слушат за пореден път старата песен за Катилин ... той наводни книгите и композициите си с похвала, а речите му, винаги толкова еуфонични и пленителни, станаха мъки за публиката.
- Плутарх. Цицерон, 24 ..

изгнание

През 60 г. пр.н.е. д. Цезар, Помпей и Крас обединиха сили, за да завземат властта, образувайки Първия триумвират. Разпознавайки талантите и популярността на Цицерон, те направиха няколко опита да го спечелят на своя страна. Цицерон се колебае и отказва, като предпочита да остане лоялен към Сената и идеалите на Републиката. Но това го остави отворено за атаки от противници, включително трибуна Клодий, който не харесваше Цицерон, тъй като ораторът свидетелства срещу него в процеса.

Клодий поискал приемането на закон, който да осъди длъжностно лице, което ще екзекутира римски гражданин без съд на изгнание. Законът беше насочен предимно срещу Цицерон. Цицерон се обърна към Помпей и други влиятелни хора за подкрепа, но не го получи. В същото време той самият пише, че е отказал помощта на Цезар, който първо му е предложил приятелството си, след това посолството в Александрия, след това длъжността легат в армията му в Галия; причината за отказа беше нежеланието да се бяга от опасност. Според Плутарх самият Цицерон поискал Цезар за поста на легат, получил го и след това го отказал поради неприветливостта на Клодий.

Източници отбелязват страхливото поведение на Цицерон след приемането на закона: той смирено поиска помощ от консулите Писо и Помей, а последният дори се хвърли в краката му. Облечен в бедни и мръсни дрехи, той избиваше по улиците на Рим на случайни минувачи, дори на онези, които изобщо не го познават. Накрая през април 58 г. пр. Хр. д. Цицерон все пак трябваше да отиде в изгнание и да напусне Италия. След това имуществото му е конфискувано, а къщите му изгорени. Изгонването имаше изключително потискащ ефект върху Цицерон: той дори мислеше за самоубийство.

През септември 57 г. пр.н.е. д. Помпей зае по-строга позиция към Клодий; той изгони трибуната от форума и осигури завръщането на Цицерон от изгнание с помощта на Тит Аниус Мило. Къщата и именията на Цицерон са възстановени за сметка на хазната. Независимо от това Марк Тулий се озова в трудна ситуация: той дължаше завръщането си предимно лично на Помпей, а силата на Сената значително отслабна на фона на открити битки между привържениците на Мило и Клодий и засилване на позицията на триумвирите. Цицерон трябваше да приеме фактическото покровителство на последните и да направи речи в тяхна подкрепа, като същевременно оплаква състоянието на републиката.

Постепенно Цицерон се оттегля от активен политически живот и се отдаде на застъпничество и литературна дейност. През 55 г. той написва диалога „За оратора“, през 54 г. започва работа по есето „За държавата“.

Вицекралността в Киликия и Гражданската война

През 51 г. пр.н.е. д. Цицерон беше назначен за управител на Киликия с жребий. Той отиде в провинцията си с голямо нежелание и в писма до приятели често пишеше за копнежа си за Рим; въпреки това той управлява успешно: спира бунта на Кападокийците, без да прибягва до оръжие, а също така побеждава разбойническите племена на Хаман, за което получава титлата "император".

В Рим, по времето на завръщането на Марк Тулий, конфронтацията между Цезар и Помпей се засилва. Цицерон отдавна не искаше да взема страна („Обичам Курио, пожелавам почести на Цезар. Готов съм да умра за Помпей, но Републиката е по-скъпа за мен от всичко друго на света!“) И положи много усилия да помири противниците, както разбрах че в случай на гражданска война републиканската система ще бъде обречена, независимо кой печели. „Много зло ще израсне от победата и най-вече тиранин“.

„Той се обърна със съвет и към двамата - изпращаше писмо след писмо до Цезар, Помпей убеждаваше и молеше при всяка възможност, - опитвайки се да смекчи взаимната горчивина. Но бедата беше неизбежна. " В крайна сметка, без много желание, Цицерон стана привърженик на Помпей, следвайки, според него, честни хора, като бик, следващ стадо.

Помпей инструктира Марк Тулий да набира войски в Кампания заедно с консулите, но последните не се появяват; Разочарован от таланта на Помпей за лидерство и потресен от намерението си да напусне Италия, Цицерон отишъл в имението си във Формия и решил да откаже да участва в гражданската война. Цезар се опита да го примами на своя страна: той изпрати на Цицерон „настойчиви писма“, а през пролетта на 49 г. пр.н.е. д. дори го посети. Но свитата на Цезар шокира Цицерон. Когато Цезар заминал с армия в Испания, Марк Тулий решил все пак да се присъедини към Помпей, въпреки че видял, че губи войната. Той пише на Атикус за това: „Никога не съм искал да бъда участник в неговата победа, но искам да споделя нещастието му“. През 49 юни Цицерон се присъединява към Помпей в Епир.

Източници казват, че в Помпейския лагер Цицерон, вечно мрачен, се подиграваше на всички, включително на командира. След битката при Фарсал, когато победеният Помпей избяга в Египет, Катон предлага на Цицерон като консулско командване над армията и флота, разположен в Дирахия. Той, най-накрая разочарован, отказа и след спор с Помпей Младши и други военни водачи, които го обвиниха в държавна измяна, той се премести в Брундизиум. Тук той прекара почти една година, докато Цезар се завърна от египетските и азиатските кампании; след това се състоя тяхната среща и помирение. "Оттогава Цезар се отнасяше към Цицерон с неудържимо уважение и дружелюбност." Въпреки това Цицерон се отказа от политиката, като никога не успя да се примири с диктатурата, и започна да пише и превежда философски трактати от гръцки.

Противопоставяне на Марк Антоний и смъртта

Убийството на Юлий Цезар през 44 г. пр.н.е. д. дойде като пълна изненада за Цицерон и го направи много щастлив: реши, че със смъртта на диктатора републиката може да бъде възстановена. Надеждите му да създаде републиканско правителство обаче не се сбъднаха. Брут и Касий бяха принудени да напуснат Италия, а в Рим позицията на кесаряна Марк Антоний, който мразеше Цицерон, беше рязко укрепена - до голяма степен поради факта, че той осемнадесет години по-рано постигна безсъдебна репресия срещу мащеха си Лентул, привърженик на Катилин.

От известно време Цицерон планира да замине за Гърция. Той промени решението си и се върна в Рим, като научи, че Антоний е изразил готовност да сътрудничи на Сената, но още на следващия ден след завръщането си (1 септември 44 г.) възниква открит конфликт. На 2 септември Цицерон произнесе реч, насочена срещу Антоний и наречена от автора „филипична“ по аналогия с речите на Демостен срещу укрепването на Филип Велики. В отговор Антоний обяви участието на Марк Тулий в убийството на Цезар, в клането на привържениците на Катилин, в убийството на Клодий и в провокацията на раздори между Цезар и Помпей. След тези събития Цицерон започва да се страхува за живота си и се оттегля в имението си в Кампания, като поема състава на втория филипик, трактатите „За задълженията“ и „За приятелството“.

Вторият филипик е публикуван в края на ноември. Антоний заминава за Цизалпин Галия, определена за него като провинция, а Цицерон става фактически глава на републиката. Той сключи съюз срещу Антоний с Децим Юний Брут, който отказа да прехвърли Галия в това отношение, както с консулите (бивши цезари), така и с наследника на Цезар Октавиан. Още на 20 декември Цицерон произнася третия и четвъртия филипик, където сравнява Антоний с Катилин и Спартак.

Уверен в победата, Цицерон не можеше да предвиди съюза на Октавиан с вече победените Антоний и Марк Емилий Лепид и образуването на втори триумвират (през есента на 43 г. пр.н.е.). Войските на триумвирите окупираха Рим, а Антоний постигна включването на името на Цицерон в списъците с проскриби на „врагове на народа“, които триумвирите оповестяват публично веднага след създаването на съюза.

Цицерон се опита да избяга в Гърция, но убийците го настигнаха на 7 декември 43 г. пр. Н. Е. д. недалеч от вилата му в Тускулан. Когато Цицерон забелязал убийците, които го настигали, той заповядал на робите, които го носят, да сложат паланкина на земята, а след това, като залепи главата си зад завесата, сложи шията си под меча на стотника. Отсечената глава и ръцете на Цицерон бяха предадени на Антоний и след това поставени в оратора на форума. Според легендата, съпругата на Антъни Фулвия залепи щифтове на езика на мъртвата глава, а след това, както казва Плутарх, „главата и ръцете бяха наредени да бъдат поставени върху ораторска платформа, над лъковете на кораба, за ужас на римляните, които смятаха, че не виждат появата на Цицерон, но образът на душата на Антъни ... ".

Политически възгледи. Теория на правото

Политическите и правните идеи на Цицерон се считат за ценен принос към теорията за държавата и правото. В същото време Цицерон е един от малкото политически мислители, успели в практическата политическа дейност. Въпреки че историографията има широко разпространена гледна точка за двуличието на Цицерон, С. Л. Утченко смята, че трактатите на Цицерон разработват и дават теоретично обосноваване на същите възгледи, които той винаги е изразявал в публичните си речи - по-специално лозунгите на „съгласието на именията“, използвани в речите ( concordia ordinum) и „съгласието на всички добронамерени“ (consensus bonorum omnium). И двата лозунга изглежда са измислени от самия Цицерон. Марк Тулий защити идеята за значението на изучаването на философията за държавници и смята преследването на философията като алтернатива на политическата дейност по време на принудително оттегляне от политиката.

Подобно на цялата философия на Цицерон, неговите политически идеи до голяма степен се основават на гръцката мисъл. Независимо от това авторът разглежда предимно римските специфики на държавата и постоянно се фокусира върху опита на римската история. Освен това той си поставя съвсем ясна задача - да обоснове специалната мисия на Римската република. Цицерон се стреми да противопостави Рим на гръцки poleis, което се проявява например в подчертаването, следвайки Катон-по-възрастния, постепенното формиране на римската конституция, за разлика от гърците, чийто полеис получи основните закони от един човек (Солон в Атина, Ликург в Спарта и др.). Той също така обсъжда предимствата на основаването на град не на обичайния гръцки бряг, а на известно разстояние от морето, и защитава предимствата на римската избирателна монархия пред наследяването на титлата от спартанските царе.

По въпроса за произхода на държавата и правото Платон, Аристотел, философите-стоици, както и Панетий и Полибий са имали най-важно влияние върху Цицерон. Възгледите на Цицерон за произхода на държавата се променят с течение на времето - от признаването на важността на риториката за обединяване на примитивни хора срещу диви животни в ранните писания до последващото приемане на гледната точка на Аристотел за присъщото желание на хората да живеят заедно. Марк Тулий разграничава няколко типа общности и най-близките от тях разпознава асоциацията на хората в една гражданска общност (civitas). Известното определение на Цицерон за държавата (res publica) като "собственост на народа" (res populi) се отклонява от моделите, възприети в гръцката политическа мисъл:

Държавата е собственост на хората и народът не е никакъв съюз на хора, събрани по някакъв начин, а съюз на много хора, свързан по споразумение по въпроси на закона и общи интереси (Цицерон. За държавата, I, XXV, 39).

Марк Тулий повтаря тричастичната класификация на формите на държавната структура, широко разпространена в древната епоха (в гръцката традиция - демокрация, аристокрация, монархия, в Cicero - civitas popularis, civitas optimatium, regnum), заимства идеята за постепенното израждане на всички тези форми в тяхната противоположност и следвайки своите предшественици разпознава липсата на единствената правилна форма на устройството от трите изброени. Той отново следвайки гръцката политическа мисъл, счита идеалната форма на управление за смесена конституция, която съчетава предимствата на три „чисти“ форми, но няма своите недостатъци [цит. 1]. В същото време Цицерон се присъединява към Полибий, който видя в Римската република олицетворение на смесена държавна система и по този начин отказва да следва Платон, който описа измислено идеално състояние. Предполага се, че отказът да се създават утопични проекти и да се възхваляват обичаите на други хора, като същевременно се идеализира собствената им древна история, беше в добро съгласие с традиционния римски мироглед. Римският автор отива по-далеч от Полибий и признава, че римската държава може да съществува вечно. Цицерон заключава, че най-важното предимство на смесената конституция е не само стабилността на държавната структура (това е мнението на Полибий), но и възможността да се осигури "голямо равенство", което трите класически форми на управление не могат да предложат. Недостатъците на трите „чисти“ форми според Полибий се свеждат до тяхната нестабилност, но за Цицерон също толкова важен недостатък е невъзможността да се гарантира справедливост.

В фрагментарно запазената пета книга на трактата за държавата Цицерон развива идеята за необходимостта на Римската република от лидер, който би могъл по мирен начин да разреши възникналите противоречия. Тази идея често се разглежда като идеологическа подготовка на принципата, въпреки че се отбелязва, че системата на властта, изградена от първия принцес Октавиан Август, не отговаря на възгледите на непоколебимия републикански Цицерон. Въпреки това, една от основните разпоредби на Цицерон - необходимостта от надкласов лидер, стоящ над интересите на индивиди, политически общества и социални групи, е използван от Октавиан, за да оправдае властта си. Политическото значение, което Цицерон влага в концепцията за надкласов лидер (Цицерон го нарича различни термини - rector rei publicae, tutor et moderator rei publicae, princeps и някои различия между тези обозначения са разрешени) остава обект на дискусия в историографията. Решението на този въпрос се усложнява от фрагментарното запазване на последните две книги от трактата „За държавата“: само фрагменти, в които участниците в диалога обсъждат качествата, които трябва да има един ректор, и неговите задължения, но не и неговите права и правомощия, са оцелели до днес. В края на 19 - началото на 20 век се разпространи версията, че с работата си Цицерон подготвя теоретична основа за форма на управление, близка до конституционна монархия. С. Л. Утченко се присъединява към гледната точка на Й. Фогт, който критикува монархическото тълкуване на думите на Цицерон и вижда в лидера, който той определи като аристократ, действащ в рамките на републиканските институции. Подобна гледна точка споделя и П. Грималь, в чието мнение Марк Тулий вижда в описания лидер не пълноправен монарх, а преди всичко посредник при разрешаване на спорове. Не е ясно дали Цицерон би могъл да има предвид конкретен човек, подходящ за ролята на идеален владетел (ректор) - самият Гней Помпей, или дали мислите му не претендират да бъдат незабавно реализирани на практика. Г. Бенарио счита, че концепцията на Цицерон за идеален владетел по желание допълва римската смесена конституция и не е неразделна част от нея, въпреки че тази гледна точка не винаги е споделена.

В своята политическа теория Цицерон изхожда от идеята за циклите на живот и смърт на отделни държави, известна в древната епоха. Въпросът за предопределеността на упадъка на държавите остана нерешен, но древните мислители видяха два най-очевидни отговора на този въпрос - или държавите са обречени на смърт, или държава с идеални закони може да съществува завинаги. Скептичното отношение на Цицерон към съдбата и свръхестествената предопределеност го накарало да търси идеални закони.

В трактата си относно законите Цицерон разработва теорията за естественото право (ius naturale в широкия смисъл, съотношение naturale), според която съществува „естествен закон“, общ за хората и боговете. С негова помощ хората разграничават беззаконието от правото и злото от доброто. Той определя този закон (в широк смисъл) като "по-висша интелигентност, присъща на природата, която ни заповядва да правим това, което трябва да правим, и забранява обратното" (lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria) ... Римският автор счита произхода на човешките закони, които той разграничава от закона на естествения, за резултат от социален договор. Според Цицерон несъвършенството на хората води до факта, че те често приемат несъвършени и несправедливи закони. В Цицерон има три основни възгледи за връзката между природните и човешките закони. Първият и най-традиционен подход предполага, че връзките между тях са същите като между идеите на Платон и техните земни размисли (неща): законите на хората могат да се доближават само до идеалните закони на природата. Вторият подход разглежда идеите, изразени от Цицерон, като развитието на абстрактни природни закони. Третият подход, предложен през 1980 г. от К. Жирарде, утвърждава идентичността и на двата типа закони. След ранните римски юристи, Цицерон също изтъква ius gentium (законът на народите), който той поставя над ius civile (гражданско право, тоест правата на отделни общности, включително Рим)

Към I век пр.н.е. д. развитието на римското право доведе до натрупването на множество, по никакъв начин систематизирани източници на правото. Поради трудността на изучаването на правото, Цицерон се дразни, дори някои от съдебните говорители не разбираха правни въпроси. Като решение на този проблем той видя развитието на въведение в правото, използващо философски апарат за класифициране на основните принципи на гражданското право, което ще позволи да се оптимизират разграничените определения и да се превърне правото в изкуство. Е.М.Штаерман предполага, че до ерата на Цицерон някои основи на теорията на правото вече са се появили в Римската република, но само намеци за тяхното съществуване са оцелели до днес. Книга III на трактата „За законите“ разглежда някои от основните разпоредби на структурата на римските магистрати, които К. Кийс сравнява с конституциите на съвременните държави, като същевременно отбелязва уникалността на такъв набор в древната епоха.

Отбелязвайки, че справедливостта не е много разпространена на Земята, Цицерон описва „мечтата на Сципион“ в книга VI на трактата „За държавата“, като излага идеята за посмъртно възмездие за справедлив живот. Марк Тулий предупреди да не следва твърде точно буквата на закона, тъй като това може да доведе до несправедливост. Въз основа на своите заключения относно естествения закон и справедливостта, Цицерон изисква справедливо отношение към робите, като предлага да се третират по същия начин като работниците на заплатите [цит. 2].

Възгледи за реториката, литературата и историята

Цицерон написа няколко реторични есета, в които говори по различни въпроси от теорията и практиката на публичното изказване. Той тълкува много широко реториката, което е предизвикано от древната традиция да се четат записаните композиции на глас.

Основните разпоредби на възгледите на Цицерон за реториката се съдържат в трактатите „За оратора“ (основно идеите на самия Цицерон са озвучени от Луций Крус), „Оратор“, отделни въпроси се разглеждат в „Топека“, „За изграждането на речта“, „Брут“ и ранната работа „На намиране на материал ". Причината, поради която Марк Тулий често изразява собствените си възгледи за качествата на идеалния оратор, е неговото недоволство от съвременното състояние на реторическото възпитание, фокусирано върху високоспециализирани задачи. Въпреки че идеалът, описан от Цицерон, в съответствие с философията на Платон, е бил недостижим, римският автор счита задачата на начинаещите оратори да се приближат до този модел.

Според Цицерон идеалният оратор трябва да бъде многостранно образован човек. В допълнение към теорията за реториката се изисква да познава основите на философията, гражданското право, историята [цит. 3]. Това се дължи на критичното отношение на римския автор към пищните, но безсмислени изказвания, които се разпространяват в епохата му. Той също така изисква от оратора искрено да изпита темата на речта си и добро чувство за такт: „Колко би било неподходящо, като говорим за улуци<...>, използвайте помпозни думи и общи места и говорете ниско и просто за величието на римския народ! ”[цит. 4] Цицерон изследва различни риторични фигури, но съветва да не ги злоупотребявате. Римският автор пише за необходимостта от последователност, за да формира цялостен цвят за всяко изпълнение. Той също така знае, че с течение на времето великолепните речи се отегчават, но не се задълбочава в търсенето на причините за това явление. Цицерон вярва, че архаичните думи, които са добре използвани и използвани, дават достойнство на речта. В същото време той счита за възможно формирането на неологизми от корени, разбираеми за слушателите. От основните изразни средства той смята метафората и различните сравнения за най-важни, въпреки че предупреждава, че човек не трябва да се увлича от тях и предупреждава да не избира твърде неестествени метафори. Следвайки учебниците по реторика, той съветва практиката в разсъжденията и предлага да избере философски теми за тях. Цицерон обърна много внимание на проблемите с произношението. Като примерно порицание той препоръчва да се обърне внимание на речта на възрастни римски жени, която се отличаваше със своята специална чистота и изтънченост. Марк Тулий изисква да се избягват противоречиви комбинации от звуци и внимателно да се спазва ритъма на речта. В по-късните си творби той активно спори с набиращата популярност ораторите на атиците, които избраха за пример, подчертаха минимализма по отношение на стилистичната украса на изпълненията [цит. пет].

Цицерон също изразява вижданията си за структурата на публичното говорене. За съдебни и политически изказвания той предлага различни структурни характеристики. За всички видове изказвания обаче той препоръчва да се използват спокойни и умерени въведения без патос и шеги, въпреки че самият той понякога се отклонява от това правило (например в първата реч срещу Катилин). В същото време във въвеждането, според Цицерон, трябва особено внимателно да се следи ритъмът на речта. Следващите части на речта имат свои собствени закони. Най-емоционалната част на речта, Цицерон предлага да се направи заключение (peroratio).

В речта си за Аркия Цицерон обосновава ползите от литературата както за писателя, така и за читателя. За римския автор социалните ползи от литературата са изключително важни (по-специално прославянето на делата на велики хора от миналото и настоящето), поради което той говори за високия обществен престиж на писатели и поети. Отделно Цицерон говори за ролята на писането и поезията. Според него съществуващият талант трябва да се развие и да се разчита само на естествените способности е неприемливо. Възгледите на римския автор върху поезията бяха много консервативни: той подкрепяше старите традиции на версификация, датиращи от Ениус, и критикуваше поетите модернисти (един от тях, по думите на Цицерон, „бездействащите“ поети беше Катул). Той укори последното за това, че поезията е станала за тях целта, а не средство за прославяне на родината и възпитание на съгражданите, критикува избора им на сюжети, разведени от живота, и атакува изкуствено сложните им текстове. Цицерон най-високо ценеше епичната поезия, малко по-ниско той постави трагедия, а сред авторите особено ценеше Ениус и майсторите на психологията, на които беше готов да прости дори недостатъците на стила. Съществуват противоречиви мнения за ролята на Цицерон в историята на латинската поезия (вижте раздела "Стил" по-долу).

Цицерон също многократно говори за принципите на описване на историята, които смята за вид ораторство. Марк Тулий призова да пише исторически произведения предимно за последните събития, без да се задълбава в древността, ценена от историци-аналисти. Цицерон поиска историкът да не се ограничава до просто изброяване на деянията, като смята за необходимо да опише намеренията на героите, да изтъкне подробно особеностите на развитието на събитията и да разгледа техните последици. Той призова историците да не злоупотребяват с риторичния дизайн на произведенията и смята, че стилът на историческите произведения трябва да бъде спокоен. В същото време, отбелязва С. Л. Утченко, самият Цицерон едва ли е спазвал собствените си препоръки в историята на консулството си (тази работа не е оцеляла) и затова счита изискванията, които е изразил пред историка, само за почит към традицията.

Религиозни виждания

Разглеждайки различни въпроси, свързани с религията, Цицерон посвещава три трактата - „За природата на боговете“, „За гадаене“ (в други преводи - „За гадаене“, „За гадане“) и „За съдбата“. Първото есе е написано под силното влияние на учението на стоическия Посидоний, въпреки че ролята на академичните философи също е забележима. Диалогичната му структура обуславя липсата на ясни изводи: участниците в диалога обменят мнения, но Цицерон не посочва собствената си гледна точка. Трактатът „За гаданието“ се основава на малко по-различна схема. За разлика от други философски съчинения, Цицерон се представя като активен участник в диалога и изразява редица категорични мисли по разглежданата тема. Това му позволява да установи собствените си възгледи, които обаче са под влиянието на Клитомах, разяснявайки учението на Карнеад и Панетий. В това есе той се отклонява от традиционната близост до философията на стоиците, остро критикувайки тяхното учение за съдбата и предсказанията. Цицерон критикува етичната функция на религията: той не смята страха от свръхестественото възмездие като ефективен мотиватор. При разглеждането на проблема за произхода на злото (теодицията), който се появи, въпреки добрите намерения на боговете-създатели, Цицерон критикува стоическите възгледи по този въпрос. Той обаче не се опитва да опровергае теоретичните основи на стоическото учение, а апелира само към исторически примери, когато благородни хора умират, а лошите хора управляват. От това той заключава, че боговете са безразлични както към добрите, така и към злите хора. Той считаше стоическия аргумент за разума като инструмент за разграничаване на доброто от злото несъстоятелно, признавайки правилността на идеята на Аристотел за „неутралността“ на разума и посочи редовното използване на разума от човек в ущърб на себе си и на другите хора. И накрая, с помощта на софизми и техники, извлечени от практиката на закона, Цицерон извежда гледната точка на стоиците до абсурда, като твърди, че Провидението е надарило човек с разум не с добро, а със зли намерения.

В своите писания Цицерон отличава организираната религия (religio) от суеверие (superstitio). Разликата между двете обаче не е ясно очертана от Цицерон. В трактата си за природата на боговете Цицерон определи религията. В първата книга на този труд той пише, че религията „се състои в благочестиво поклонение на боговете“ (латински religionem, quae deorum cultu pio continetur) [цит. 6], във втория той небрежно хвърля разяснение: „[по отношение] на религията, тоест почитането на боговете“ (латински religione, id est cultu deorum) [цит. 7]. Определението на Цицерон не е ново и се връща към концепцията за „почитане на боговете“, използвана от Омир и Хезиод (старогръцки τιμή θεῶν). Той се опитва да обясни разликата между двата термина чрез „народните етимологии“ на двете думи, като подчертава първоначално положителната конотация на значението на думата „религия“ и отрицателната конотация на „суеверие“.

Цицерон критикува популярните суеверия, но защитава религиозни култове, тясно свързани с тях. В същото време, отбелязва Е. А. Беркова, защитата на организираната религия от римския автор частично противоречи на собствените му разсъждения. Цицерон смята, че богатството, много популярно в древната епоха, се основава на случайността и следователно не може да служи като доказателство за съществуването на богове. Той сравнява гадателите с лекарите: въпреки че всички те базират своите знания на опита, лекарят в своите действия изхожда от разумни основания и гадателката не може да обясни връзката между появата на вътрешността на жертвени животни и бъдещите събития. Марк Тулий отрича свръхестествената същност на различни чудеса, вярвайки, че всички те се подчиняват на законите на природата (rationes naturales). Въз основа на опита си като член на свещеническия колеж на авгурите той знае за манипулирането на прогнози и доказва, че много истории, за които се твърди, че потвърждават валидността на съдбата, са измислени въз основа на невежеството на публиката. Според него пророчествата на оракулите, популярни в древни времена, или директно заблуждават молителите, или са умишлено неясни. Марк Тулий също се замисли над въпроса дали би било по-добре да се откажат от вярата в боговете, ако всички суеверия изчезнат с тях, въпреки че той не развива тази идея допълнително. Въпреки критиките си към предразсъдъци, Цицерон възрази срещу опитите на епикурейските философи да се отърват от всички суеверия, оправдавайки това с необходимостта от обществено поклонение. Той обоснова необходимостта от запазване на организирана религия не с логически аргументи, а с апели към интересите на държавата [цит. 8] [цит. девет].

Възгледите на Цицерон за съществуването на богове са по-малко очевидни, тъй като окончателната книга на есето „За природата на боговете“, която е трябвало да обобщи разсъжденията, не е напълно запазена. В резултат на това различни изследователи не са съгласни кой от участниците в диалога изрази гледната точка на самия Марк Тулий. Е. А. Беркова смята възгледите на Цицерон за близки до позицията на философа-академик Гай Аврелий Кота, чиято реч представлява по-голямата част от първата книга на трактата, и Г.Г. есета. Балбус дава редица аргументи за съществуването на богове и разглежда идеята за рационалността на световния ред. Вярата в богове, според Цицерон, не се нуждае от доказателство, тъй като това е специален тип вяра. Според заключението на Г. Г. Майоров, Цицерон „почита не толкова самите богове, колкото римската религия“. Според него Цицерон се съмнява в съществуването на богове, но се страхува да изрази открито мислите си заради спомена за съдбата на Протагор, който е изгонен от Атина за публикуване на трактат, в който философът се съмнява в съществуването на богове. П. Гримал е на различно мнение, който приема напълно искрено вярване на Цицерон в свръхестествените сили и отрича опитите да се представи Цицерон като двуличен манипулатор.

Марк Тулий Цицерон ... Няма достатъчно руски епитети, които да опишат велик държавник, невероятен мъдрец.

За постиженията

Благодарение на творбите, написани от Марк Тулий Цицерон - за държавата, за политиката на императори и царе, съвременните изследователи могат точно да опишат събитията от миналото.

Големият римски мъдрец проповядваше философията в специалната си интерпретация, а именно той въведе огромен брой нови понятия. Например определението е набор от обяснителни признаци на даден предмет; прогрес - изкачване, придвижване напред и т.н.

Началото на ерата на стоицизма

Един от най-изтъкнатите представители на философията на стоицизма беше Марк Тулий Цицерон. Ораторът говори много за факта, че единственият източник на щастие не е нищо повече от човешката добродетел. В разбирането на добродетелта, Цицерон инвестира такива черти на личността като мъдрост, смелост, справедливост, умереност във всички начинания.

Така чрез своите учения и мисли древноримският мъдрец се опита да разбере какво е решението на проблема за противопоставяне на личната изгода и моралния дълг. Разбирайки този въпрос, Марк Тулий Цицерон стигна до извода, че е необходимо да се изучава практическата философия.

Култура на Древен Рим: естетика, красота и красноречие

Морално-познавателната позиция на философа включваше неразривно единство между красноречието и силно моралното морално съдържание на индивида. Въз основа на наличието на тези лични качества, според Цицерон, той можеше да се окаже доста добър оратор.

Развитието на римската философия се основава на солидна основа на древногръцката култура. Марк Тулий Цицерон говори за разбирането на истината за концепцията за най-дълбоките й въпроси, които зависят от истинското красноречие - всеки уважаващ себе си римлянин трябва да го има. Преподаването на изкуството на словото е необходимото за обществото на Древен Рим.

Наред с красноречието философът подчертава важността на моралната красота. "Невъзможно е да постигнеш дълбоки мисли и истински знания, ако мислите ти преследват основни цели", - каза Цицерон.

Литературно наследство

Освен дълбоки разсъждения, Марк Тулий Цицерон е оставил богато литературно наследство. Невъзможно е да се опише обемът на всички композиции, речи и писма; много са били разпознаваеми през живота му, много са публикувани само няколко века по-късно. Повечето от творбите са адресирани до конкретни личности - приятели на оратора Тит Помпоний и Марк Тулий Тирон. Общо са оцелели около 57 ръкописа, като по неофициални данни същият брой е загубен.

Няколко произведения с философско съдържание са огромно световно наследство: книгите „За оратора“, „Оратор“ и „Брут“. Тук Цицерон обсъжда идеални методи за преподаване и насаждане на ораторски умения, а също така мисли за въпроси относно стила на индивидуалния говорител.

Особено трябва да се отбележат произведения с политическо съдържание. Най-известните днес са произведенията „За държавата“, „По законите“. Тук Марк Тулий Цицерон, чиято биография съдържа опита на управление, обсъжда структурата на идеална държава. Идеите, които той заложи във всяка своя творба, бяха реализирани чрез римската конституция: успешна комбинация от органи като Сенат, Консулство и Народно събрание.

За написването на по-късни произведения Цицерон го използва като основно, чрез което се опитва да намери решение на проблемите на древногръцките философи. Много корекции могат да бъдат събрани от кореспонденцията на философа, която беше адресирана до известни личности. Общо са оцелели около 4 колекции писма.

Стойността на философските учения в бъдеще

Благодарение на философа от римската епоха се ражда класическата латинска белетристика, наситена с мъдростта на ораторството, както и дълбоки философски мисли. Ако първоначално се обръщаше малко внимание на тази литературна посока, то в следващите векове тя се смята за примерна и най-правилна.

След смъртта на Цицерон те сравняват с огромен брой оратори, сред които е бил известният Демостен, представител на гръцката култура и ораторство. Повече от 100 години по-късно това сравнение е едно от най-противоречивите и интересни.

Философските учения на Марк Тулий бяха оценени не само в модерната епоха, но и в бързата средновековие, както и в жизнената модерна епоха, където признаването на възгледите на миналото като релевантно беше рядко. Цицерон смятал, че основният критерий за ценността на човек е неговото образование, което може да бъде дарено само от гръцката култура. Той беше първият, който използва термина хуманитас, за да се отнася до добре възпитан, добре четен и общообразован човек със съответните морални качества.

Най-големият римски политик и писател, повлиял на ораторството, Марк Тулий Цицерон стана основател на примерната латинска проза. Някои от трактатите, съчиненията и други съчинения са оцелели до наши дни и ние ще ги използваме, за да проследим развитието на философията, литературата и историята на онова време.

Оратори и политици в различни исторически епохи изучаваха неговия стил и използваха мъдростта, за да създадат свои речи. Милениалите са отминали и учението на Цицерон не е загубило своята актуалност. Днес използваме наследството на Цицерон, за да подобрим собствената си реч.

Марк Тулий е роден на 106 години. пр.н.е. д. в Арпин. В младостта си той и брат му се преместват в Рим, където учат при философи, последователи на идеите на Епикур и адвокати. На 76 той беше избран за квестор и така започна неговата юридическа и политическа кариера. Обширни знания в областта на правото, философията и политиката; далновидност и красноречие гарантираха успех. Най-известните от речите на оратора:

• срещу Верес;
• срещу Катилин;
• в защита на Росий от Америя;
• в защита на Аркия;
• в защита на Sestia;
• консулски провинции;
• срещу Марк Антоний.

Постепенно Цицерон започва да обръща внимание на закона и теорията на държавата, въпросите на етиката и морала. Това е отразено в три творби „За държавата“, „Закономерности“ и „На високоговорителя“. Марк Тулий се отличаваше със своята преданост и безкористно служене за доброто на римската държава. Освен това той притежаваше такова майсторство в красноречието, че привличаше всеки слушател на своя страна. Риториката беше името на това изкуство в Рим.

Той беше идеалист във всичко. Той се стремеше да прилага учението си не само в политиката или закона, но и в преподаването. Сериозно отношение към духовните и практическите компоненти поставя големия оратор на първо място в педагогиката. Борбата му за справедлива кауза му послужи в лоша услуга. На 43. пр.н.е. д. Цицерон беше убит въз основа на политически интриги.

Ролята на реториката в историята

Трудно ни е да разберем значението на устната реч в културата на древността. Тогава тя се радваше на уважението на всички сектори на обществото. В римско време книгите се писали на ръка. Бяха много малко от тях. Хората научиха любимите си творби наизуст. Творбите на писатели, поети и оратори са записани с цел да бъдат прочетени на глас пред широката публика и по този начин да предадат мъдрост и знания.

В онези дни авторите не измисляха книги с интересен сюжет. Те красиво представиха исторически, географски и природонаучни знания. Изказванията на ораторите имаха не само практическа, но и художествена стойност. Това беше истинско изкуство. Неслучайно Цицерон каза, че майсторите на словото трябва да доставят удоволствие с изпълненията си.

Още по-важен е фактът, че реториката играеше важна роля в държавните и правни дела. Ярки изказвания, които докоснаха душите на слушателите, повлияха на решенията и резултата от гласуването. Днес политиката е загубила това умение. Ние четем агитационни текстове в новинарски статии, а политиците четат изказвания от листа или екрана. Много са малко тези, които изразяват мислите си, без да подканят, разбираемо и красиво.

Три основни трактата на Цицерон

Цицерон написа три трактата, важни за изкуството на реториката. В тях авторът разкри проблемите и даде подробни теоретични и практически препоръки на лектори и философи.

• Относно оратора
• говорител

Написването на произведенията на Марк Тулий е предизвикано от недоволство от риторичното възпитание. Той пише за идеал, модел, към който всеки, решил да овладее изкуството на ораторството, трябва да се стреми. За него важен въпрос беше многостранното развитие, познаването на основите на историята, правото, философията. Той смяташе безсмислените изказвания за основен показател за ниска квалификация. За всички публични изяви той представи следните изисквания.

• Стилът на речта трябва да е подходящ за темата Не можете да използвате помпозни думи „говорим за улуци“, не можете да говорите ниско и просто за величието на римския народ “.
• Речта се нуждае от семантично натоварване. Трябва да е ясно на публиката.
• Метафорите и сравненията помагат на публиката да разбере обсъждания проблем.
• Дикцията, речевият ритъм, чистото порицание са основата, без която е невъзможно да станеш оратор.

Три творби описват подробно структурите на различните видове реч и законите на тяхното изграждане. Те говорят за емоционалното и семантично натоварване в различни части на текста. Писателят вярвал, че природните таланти сами по себе си не са достатъчни, за да овладеят изкуството на думите и да станат добър писател, оратор или поет. Уменията за учене и хониране бяха по-важни.

Обобщение на трактатите на Цицерон

Три трактата събраха целия ораторски опит на Марк Тулий на форума, в политиката и в съда. Това не е практически учебник, а белетристика, анализ на исторически събития, личности и мнение за тях.

В трактатите „За оратора“, „Брут“ и „Оратор“ той обсъжда причините, повлияли на факта, че има само няколко добри майстори на думата. Според него красноречието е твърде сложна наука, която изисква професионални умения и знания. Текстове без научен опит и дълбоко значение нямат стойност.

Първото произведение е написано като диалог между Марк Антоний и Крас. Резултатът от дискусията е разбирането, че изкуството на реториката изисква обучение от най-добрите учени в различни области на знанието. В същото време не трябва да забравяме, че говоренето за събиране на хора не е същото като говоренето сред образовани хора. Изисква се работа върху стила и качеството на речта.

Втората работа подробно описва историята на развитието на философията и ораторството. Когато авторът написа Брут, той го изпрати до Маркус Юний Брут, атик, който беше критикуван от Цицерон за липсата на речеви фигури и простота. Брут помоли да му изясни някои части от текста, които смята за съмнителни.

И така, се появи третият трактат „Оратор“, който всъщност беше дълго писмо с обяснения. Именно там се описва идеалният говорител, който знае как да докаже мислите си, доставя удоволствие с подготвени речи и знае как да вдъхновява сърцата.

Класификация на изпълненията

Цицерон раздели оратори на три вида. Всеки от тях той описа подробно в работата си „За оратора“.

• Първите бяха сурови, строги и решителни. Те докоснаха сърцата на публиката с най-различни категорични и тържествени изказвания. В тях нямаше срамежливост. Те бяха могъщи и настойчиви личности.
• Последните бяха противоположни на първите. Изказванията им са внимателни и предпазливи. Те обясниха същността на публиката, учейки публиката. Те обясниха въпроса от всички страни. Изказванията им бяха прозрачни и сбити. Без излишен патос. Като инструкции от учителите до учениците.
• Последните бяха нещо между тях. Те не принадлежат нито към първия, нито към втория.

Класификацията е направена от автори, а не по стилове на реч, което ни се струва по-познато. Големият оратор смяташе, че стилът не идва от темата, а от представянето на текста от автора. Добрият майстор на думите зарадва публиката по характерния му начин. Той не накърняваше смисъла на темата, избора на цвят на речта за конкретна аудитория и обстоятелства. Но той подчерта, че универсален човек ще се представи по-добре от любител. Едно и също нещо може да се каже пламенно и ярко или гладко и спокойно. Зависи кой изпълнява.

Как се пише реч

Практическият подход на майсторите на думата е важен и днес. Както във всяко изкуство, има своите закони. Методите за писане на текстове за речи, изобретени преди хиляди години, се използват днес, без промени. Маркъс Тулий Цицерон като оратор горещо препоръча следния план.

• Помислете над същността на речта.
• Изучете темата.
• Напишете резюмета в логичен ред. Това ще бъде очертанието на текста.
• Помислете над аргументите за всяка спорна точка.
• Създайте ясни метафори.
• Напишете текст.
• Спомнете си речта.
• Говорете с публиката.

Има няколко задачи за изпълнение.

• Спечелете доверието на вашата аудитория.
• Да разкажа ясно и разбираемо същността, говорейки чисто, в стила на съответната тема.
• Определете спорен въпрос и отговорете на него.
• Укрепете позицията си в очите на публиката.
• Опровержете гледната точка на противника.
• В края на речта трябва да придадете значение и да намалите позицията на опонентите си.

Презентацията може да бъде разделена на три части: писане, запаметяване, презентация. Ако речта се чете на глед, тя е по-малко достоверна. Авторът трябва да знае за какво говори.

Как Цицерон си спомни речите си

Изказванията на форума бяха дълги. Тогава нямаше хартия, беше невъзможно да напишете съвети за себе си. За запаметяване на голям обем информация Марк Тулий използва пространствено въображение. Той разработи прост и удобен метод.

• За да запомни речта, човек трябваше да обмисли символичните изображения, които са свързани с ключови думи, факти, дати и числа. Този метод се нарича мнемоника. Ораторите използваха колоните на форума като точки за закрепване на своите изображения. Всеки от тях символизира темата на монолога. В хода на речта ораторът се премести от една колона в друга, припомняйки речевия план.
• Трудно е да запомните голям брой изображения и да ги свържете заедно. По-лесно е да създадете матрица от изображения. Това е основата на метода. За целта темата е разделена на семантични блокове и за всеки от тях се създават 7-10 изображения. Тогава те проверяват колко добре се записва всеки блок в паметта. След това блоковете се свързват заедно в семантична матрица. И тогава те обвързват тези изображения с пространството, което ще подскаже следните тези.

Реториката на Цицерон играе важна роля в развитието на много автори. Цялата древна епоха беше времето на устната реч. С появата на пергамент и хартия това изкуство започва да намалява. Но европейците се научиха да пишат от произведенията на този майстор на думата. Спазване на принципите, които са запазени в неговите творби. Талантът му очарова много писатели от всички следващи епохи. Те изучаваха текстовете, за да използват техниките му за убеждаване. Той все още е триумфален, чието наследство дава пример за авторите.

У дома » Направи го сам » Кой е маркиран tullium cicero. Смъртта на Марк Тулий Цицерон