Armanilarda qanday xudo bor. Arman mifologiyasi

armanlarning mifologik g'oyalari majmuasi. A. m ning kelib chiqishi. Arman xalqining etnogenezida qatnashgan Arman tog'liklarida yashagan qabilalar (miloddan avvalgi XII asrda Ossuriya Shupriya viloyatiga bostirib kirgan urumeylar, chivinlar, hurri-urartiya qabilalari va boshqalar) mifologiyalari va e'tiqodlariga qayting. ... Urumeylar bilan Ossuriya o'rtasidagi va 9-asrdan boshlab qattiq kurashning motivi. - Urartu va Ossuriya o'rtasida, o'zgartirilgan shaklda, ko'plab qadimiy arman afsonalariga asos bo'lgan. A. m Eron madaniyatining sezilarli ta'siri ostida rivojlangan (arman panteonining ko'plab xudolari kelib chiqishi Erondir: Aramazd, Anaxit, Vaxagn va boshqalar), semitik mifologik tushunchalar (qarang Astgik, Barshamin, Nane). Ellinistik davrda (miloddan avvalgi 3-1 asrlar) qadimgi arman xudolari qadimgi xudolar bilan aniqlangan: Aramazd - Zevs bilan, Anaxit - Artemis bilan, Vaxagn - Gerkules bilan, Astgik - Afrodita bilan, Nan - Afina, Mixr bilan - Gefest, Tir - Apollon yoki Germes bilan.
Xristianlikni Armanistonda rasmiy ravishda qabul qilinganidan so'ng (301), yangi mifologik obrazlar va syujetlar paydo bo'ladi, qadimiy afsonalar va e'tiqodlar o'zgarishga uchraydi. A. m.Muqaddas Kitobdagi belgilar, masalan, arxaik xudolarning, ruhlarning vazifalarini oladi. Yahyo cho'mdiruvchi (armancha Karapet) - Vaxagna, Tira, bosh farishta Gabriel (Gabriel Xreshtak) - Vaagna, o'lim ruhi Grox. O'rta asrlarning oxirlarida qo'shni musulmon xalqlarining mifologik namoyishlari qisman ta'sir ko'rsatdi.
A. m haqida asosiy ma'lumotlar qadimgi yunon, Vizantiya (Platon, Gerodot, Ksenofon, Strabon, Kesariyaning Prokopiysi) asarlarida, shuningdek, o'rta asrlar arman mualliflari, shuningdek kech xalq an'analarida saqlanadi.
Tarkibni tarixiylashtirish yozma an'analarda etkazilgan qadimgi afsonalarga xosdir. Arxaik xudolar va qahramonlar ularda mamlakat va davlatchilikning asoschilari bo'lgan armanlar (Xayte, Aram, Ara Gehetsik, Vaxagn va boshqalar) eponimlariga aylantirildi. Afsonaviy hodisalar ma'lum bir geografik muhitga kiritilgan. Yovuz kosmik yoki chtonik ruhlar va jinlar "begona" etnik etakchilar, qirollar yoki dushman davlatlarining malikalari (Azhdahak, Xayk laqabiga qarshi - Bobildan Bel, Barshamin va boshqalar) sifatida paydo bo'la boshladi. Xaos va kosmos o'rtasidagi kurash arman va "o'zga sayyoraliklar" xalqlari va davlatlari - Ossuriya, Midiya va boshqalar o'rtasidagi harbiy-siyosiy kurashga aylantirildi (Armaniston shohi Tigranning Midiya qiroli Azdaxakka qarshi urushi va boshqalar). Qadimgi arman mifologiyasida markaziy fitna proto-armanilar yoki armanilarning chet el qulligiga qarshi turishidir.
Arxaik afsonalarning demitologizatsiyasi va tarixiylashtirilishi va eposning katlanishi bilan turli mifologik belgilar o'rtasida ma'lum bir nasabiy bog'liqlik paydo bo'ladi: armanlarning eponimlaridan biri bo'lgan Aram birinchi ajdod Xaykning avlodi, Ara Gehetsik - Aramning o'g'li, Anushavan Sosanver - Ara Gegetsikning nabirasi. Epik shohlar (Tigran, Artashes, Artavazd) ham Haykning avlodlari hisoblangan.
Qadimgi afsonalarda totemizm elementlarini kuzatish mumkin. Bir afsonaga ko'ra, Artsrunidlarning knyazlik klanining nomi qushning nomidan kelib chiqqan - burgut (artsiv), u ochiq qanotlari bilan uxlayotgan yoshlarni quyosh va yomg'irdan himoya qilgan - bu klanning ajdodi. "Vipasanka" da marslar qiroli (midiyaliklar) vishap Azdaxak ularning totem vazifasini bajaradi (xalq etimologiyasiga ko'ra, mar "ilon", "vishap"). Totemik g'oyalar ayolning buqa bilan bo'lgan munosabatlaridan kelib chiqqan Yervand va Yervaz haqidagi afsonalarda namoyon bo'ladi; buqa otasi o'zlarining totemlari vazifasini bajaradi.
Ko'pgina afsonalarda dastlab hayvonlar va o'simliklar antropomorfik ko'rinishga ega edi. Muqaddas hayvonlar buqa, kiyik, ayiq, mushuk, it, baliq, muqaddas qushlar - laylak, qarg'a, turna, qaldirg'och, xo'rozdir. "Sasna Tsrer" ("Sasun Dovud") dostonida xabarchi, xudolarning xabarchisi - qarg'a (agrav). Xo'roz (akahah) narsalar qushi, tong nurining xabarchisi bo'lib, odamlarni vaqtinchalik o'limdan - uyqudan tiriltiradi, kasallik ruhlarini haydab chiqaradi. Xristianlashgan afsonada u Sankt-monastirning abbatiga tayinlangan. Jorj, uning faryodisiz, monastirda to'xtagan biron bir karvon yo'lga chiqmaydi. Leyk (aragil) afsonalarda Ara Geghetsikning xabarchisi, dalalarning himoyachisi sifatida paydo bo'ladi. Qadimgi mifologik g'oyalarga ko'ra, ikkita laylak quyoshni ifodalaydi. Ba'zi afsonalarga ko'ra, o'z mamlakatlaridagi laylaklar odamlar, dehqonlardir. Vaqti kelganda, ular patlarni kiyib, Armanistonga uchib ketishadi. Ketishdan oldin ular jo'jalaridan birini o'ldiradilar va Xudoga qurbon qiladilar. Ko'plab afsonalar ilonlarga bag'ishlangan bo'lib, ularga sig'inish "qadim zamonlardan beri odamlar orasida keng tarqalgan (lortu ayniqsa hurmat qilingan, u armanilarning do'sti deb hisoblangan va hatto" arman "deb nomlangan). Muqaddas ilonlar o'zlarining saroylarida g'orlarda yashaydilar, shohlarning boshlarida ilonlar bor - qimmatbaho tosh yoki oltin shoxlar.Podshohlarning har birida qo'shin bor.Shaharda muqaddas o'simliklar chinorlar (so'rg'ich), archa, brigoniya (loshtak).
Afsonalardagi tog'lar odatda shaxsiylashtiriladi. Bir versiyaga ko'ra, tog'lar bir paytlar ulkan odamlar bo'lgan. Birodarlar sifatida har kuni ertalab uyg'onganlarida, ular kamarlarini mahkam bog'lab, keyin salomlashdilar. Ammo, qariganlaridan so'ng, ular endi erta tura olmadilar va kamarlarini bog'lamasdan salomlashdilar. Eski odatni buzgani uchun Xudo birodarlarni tog'larga, belbog'larini yashil vodiylarga, ko'z yoshlarini buloqlarga aylantirish bilan jazoladi. Boshqa afsonalarda Masis (Ararat) va Aragatlar opa-singillar, Zagros va Toroslar o'zaro kurashgan shoxli vishaplar edi. Xristianlikni qabul qilganidan keyin keng tarqalgan versiyalarda Ararat tog'i, Sipan, Artos va Arnos butun dunyo bo'ylab toshqin bilan bog'liq.
Arman miflarida olov va suv ham personifikatsiya qilinadi, ular singil va aka singari ko'rinadi. Olovli opa suv akasi bilan janjallashdi, shuning uchun ular o'rtasida abadiy adovat mavjud; suv har doim olovni o'chiradi. Bir versiyaga ko'ra, olov Shayton tomonidan chaqmoq toshini temir bilan urish natijasida hosil bo'lgan. Odamlar bu olovdan foydalanishni boshladilar. Keyin g'azablangan xudo chaqmoqni (Xudoning olovini) yaratdi, shu bilan u odamlarni Shaytonning olovidan foydalangani uchun jazoladi. To'y va suvga cho'mish marosimlari marosimi olov bilan bog'liq. Fevral oyida, Teryndez bayramida marosim gulxanlari yoqildi.
Astral mavzular A. m-da muhim o'rin tutadi. Qadimgi davrlarda armanilarning rasmiy dini quyosh va oyga sig'inishni o'z ichiga olgan; ularning haykallari Armavirdagi ma'badda edi. Armanistonda quyoshga sig'inuvchilarning mazhablari XII asrda ham saqlanib qolgan. (Quyosh va oy haqidagi afsonalar uchun Arev va Lusinning maqolalariga qarang). Ajdodlarga sig'inish yulduzlar bilan chambarchas bog'liq edi. Shunday qilib, Hayk - bu Orion yulduz turkumi bilan aniqlangan astral kamonchi. Ommabop e'tiqodga ko'ra, har bir inson osmonda o'z yulduziga ega, u xavf ostida bo'lganida o'chadi. Somon yo'li haqida (ulardan biriga ko'ra, o'ldirilgan bo'ri ayol osmonda ko'kragidan sut sepgan), katta yulduz turkumi (etti g'iybatchi, g'azablangan xudo etti yulduzga aylantirgan) haqida afsonalar mavjud.
Momaqaldiroq tabiat hodisalaridan ajralib turadi. Qip-qizil bulutli momaqaldiroq og'riq bilan tug'ilishga, momaqaldiroq - osmon bilan er o'rtasida sodir bo'layotgan ayolning qichqirig'iga o'xshaydi. Momaqaldiroq va bo'ronlarning timsoli - momaqaldiroq va chaqmoq xudosi Vaagn kurashayotgan vishaplar. Armanlar tomonidan nasroniylikni qabul qilganidan keyin tarqalgan boshqa afsonalarga ko'ra, momaqaldiroq va chaqmoqning timsoli - payg'ambar Ilyos (Egiya). Miflardagi aks ettirish chaqmoq (katta baliqning orqa tomoniga o'girilganda erdagi qorinning porlashi), shudring (oyning ko'z yoshlari yoki Ilyos payg'ambar) tomonidan topilgan. Shamol yoki qor bo'roni Sankt Sarkis bilan bog'liq. Kechaning zulmatini gisheramayrer shaxs qiladi. Yomon tungi zulmatga qarshi turish kunning "yaxshi nuridir", ayniqsa tungi yovuz ruhlarni yo'q qiladigan tong tongi. U "bokira qiz" yoki "pushti qiz" (nasroniylik tarqalgandan keyin - Xudoning onasi) mashhur e'tiqodlarda tong otishini tasvirlaydi.
Osmon - mis darvozalari va tosh devorlari bo'lgan shahar. Osmon bilan erni ajratib turadigan tubsiz dengiz yonida jannat mavjud. Osmon eshiklaridan otashin daryo oqadi, uning ustidan soch ko'prigi (labirint kamurch) tashlanadi. Yer ostida jahannam bor. Do'zaxda azob chekayotgan gunohkorlarning ruhlari do'zaxni tark etadi, ko'prikka ko'tariladi, lekin gunohlari og'irligi ostida u yirtilib ketadi va ruhlar olov daryosiga tushadi. Boshqa bir afsonaga ko'ra, ko'prik do'zax ustiga cho'zilgan bo'ladi; dunyoning oxiri kelganda va barcha o'liklar tirilgach, ularning har biri bu ko'prikdan o'tishlari kerak bo'ladi; gunohkorlar undan do'zaxga tushib, solihlar jannatga tushadilar (Eron mifologiyasidagi Chinvat ko'prigi bilan taqqoslang). Bir versiyaga ko'ra, er buqaning shoxida. U boshini silkitganda, zilzila sodir bo'ladi. Boshqa bir versiyaga ko'ra, erni dunyo okeanida suzayotgan ulkan baliq tanasi (Lekeon yoki Leviathan) o'rab olgan. Baliq dumini ushlamoqchi bo'ladi, ammo tutolmaydi. Uning harakatlaridan zilzilalar sodir bo'ladi. Agar baliq dumini ushlashga muvaffaq bo'lsa, dunyo qulaydi.
Eposda xudo bilan kurashgan qahramonlar haqidagi afsonalar aks ettirilgan, ularning ba'zilari jazo sifatida zanjirband qilingan (Artavazd, Kichik Mher va boshqalar). Gabriel Xreshtakka qarshi kurashgan epik qahramon Aslan og'a ham mag'lubiyatga uchraydi.
Etnogonik afsonalar (armanlar Xayke va Aramning eponimlari haqida), egizaklar va madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar (Yervand va Yervaz, Demeter va Jizane, Sanasar va Bagdasar va boshqalar), betartiblikning kosmos bilan kurashi haqidagi mifologik motiv (qarang. Vishapa, Vaagn maqolalarida). Esxatologik afsonalarda mitraizm va nasroniylikning ta'siri kuzatilishi mumkin. "Sasna Tsrer" da xudo Mixr (Mitraga ko'tariladi) Kichik Mher qiyofasida toshga kiradi, u faqat gunohkor dunyo qulab tushganda va yangi dunyo tug'ilganda paydo bo'ladi (boshqa versiyaga ko'ra, Masih oxirgi hukmga kelganda). Boshqa bir afsonaga ko'ra, odamlar asta-sekin kamayadi va oxir-oqibat achuch-patchuchga aylanadi, shunda dunyoning oxiri keladi.
Xudolar panteonining shakllanishi, ehtimol, armanlarning etnogenezi jarayonida, birinchi proto-arman qabilaviy ittifoqlari yaratilganida sodir bo'lgan. Ehtimol, armanlarning ikki afsonaviy ajdodi Xayk va Aram, armanlar etnogenezi jarayonida hal qiluvchi rol o'ynagan ikkita kuchli qabila ittifoqining (hayatlar va armanlar) etnik xudolari bo'lgan. Dastlabki arman xudolari panteoniga Ara Gehetsik, Shamiram va boshqalar ham kiradi.Qadimgi xudolarning kultlariga asoslangan va Eron va Semitik g'oyalari ta'siri ostida birinchi arman davlat tuzilmalari yaratilishi bilan barcha xudolarning otasi Aramazd boshchiligidagi yangi xudolar panteoni shakllanadi. Panteon tarkibiga Anaxit, Vaxagn, Astgik, Nane, Mixr, Tir, Amanor va Vanatur, Barshamin kirdi. Qadimgi Armanistonning sig'inish markazlarida ushbu xudolarga maxsus ibodatxonalar bag'ishlangan.
A. m-da jinlar va yovuz ruhlar haqidagi afsonalar va e'tiqodlar muhim o'rin tutadi. Arxaik afsonalarda va "Vipasank" eposida jinlar paydo bo'ladi: vishaplar, devalar va kaji. Fitnalarda, sehrlar, xalq e'tiqodlari, charkalar va boshqa yovuz ruhlar haqida so'z yuritiladi.
A. m obrazlari va syujetlari badiiy va adabiyotda aks etadi. "Vishaplar" deb nomlangan baliq shaklidagi eng qadimiy ulkan tosh haykallar bizgacha etib kelgan. Ular buloqlar, sun'iy suv omborlari yaqinida edilar. Bronza davridan buyon afsonaviy kiyiklarning ona ma'buda va keyinchalik nasroniy Xudoning onasi bilan aloqador tasvirlari, haykallari va barelyeflari mavjud. Qadimgi Artashat qazilmalari paytida ko'plab antaxalok terakota haykalchalari (milodning 1-2 asrlari) topilgan, ularning aksariyatida Anaxit tasvirlangan. Britaniya muzeyida Sadaxda (hozirgi Turkiya hududida) topilgan Anaxitning bronza haykali mavjud. Dvin aholi punktidan Mixr xudosining tosh qurbongohi Dvinskiy arxeologik muzeyida saqlanadi. O'rta asr arman miniatyuralarida turli mifologik manzaralar va belgilar (ala, Typxa, hayot daraxti, xushkapariki, afsonaviy hayvonlar va boshqalar) tasvirlangan.
Adabiyot: Musa Xorenskiy, Armaniston tarixi, M., 1893; Bishop Sebeos tarixi, Er., 1939; Anania Shirakatsi, kosmografiya, trans. qadimiy qo'ldan., Er., 1962; Devid Sasunskiy, M.-L., 1939; Emin N. O., Tadqiqot va maqolalar, M., 1896; Abegyan M “Qadimgi arman adabiyoti tarixi, trans. qo'l bilan., Er., 1975; Toporov VN, qadimgi arman an'analarida bitta hind-evropa afsonasining aks etishi to'g'risida, "Tarixiy va filologik jurnal., 1977, № 3; Sasna Tsrer (arman xalq dostoni), ed. M. Abegyan va K. Melik-Ogandjanyan, 1-2-jildlar, Er., 1936, 1944, 1951 (arman tilida); Alishai G., qadimgi e'tiqodlar yoki armanlarning butparast dini, Venetsiya, 1895 (arman tilida); Agatangeghos, Armaniston tarixi, Tiflis, 1909 (arman tilida); Yeznik Koxbatsi, Fors bid'atini rad etish. Tiflis, 1913 (arman tilida); Adonts N., qadimgi armanlarning dunyoqarashi, o'z kitobida: Tarixiy tadqiqotlar, Parij, 1948 (arman tilida); Ganalanyan A., arman afsonalari, Yer., 1969 (arman tilida); Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896; Abegian M., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899; Ananikian M., arman. Sat: barcha irqlar mifologiyasi, v. 7, N. Y. 1964 yil; Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, ichida: Wörterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Shtutg.,.
S. B. Arutyunyan.

Tomosha qiymati Arman mifologiyasi boshqa lug'atlarda

Mifologiya - mifologiya, f. 1. Miflarning umumiyligi, tizimi. Yunon mifologiyasi. 2. faqat birliklar. Afsonalar haqidagi fan. Qiyosiy mifologiya.
Ushakovning izohli lug'ati

Mifologiya J. - 1. Qadimgi xalqlarning afsonalarini o'rganadigan ilmiy intizom. 2. Ba'zilarning afsonalarining umumiyligi. odamlar.
Efremovaning tushuntirish lug'ati

Mifologiya siyosiy - - siyosiy voqelikning yolg'on, hayoliy, g'ayritabiiy g'oyasi.
Siyosiy lug'at

Mifologiya - va; g. [yunon tilidan. mifos - afsona, afsona va logotiplar - o'qitish]
1. Afsonalar to'plami, to'plami (1 belgi). Yunon m. Hind m.
2. Miflarni o'rganadigan murakkab ilmiy intizom. Mifologiyaga kirish.
Kuznetsovning izohli lug'ati

Arman kasalligi - qarang: davriy kasallik.
Katta tibbiy lug'at

- qadimgi nasroniy cherkovlaridan biri, yepiskop Grigor tomonidan 301 yilda tashkil etilgan. Dogmatik va kultistik ma'noda u pravoslavga yaqin, ammo monofizizmning izdoshi .........

Arman Sovet Entsiklopediyasi (ase) - arman tilidagi birinchi universal ensiklopediya. 1974-87 yillarda 13 jildda nashr etilgan. (13 - Armaniston SSRga bag'ishlangan) ASE Bosh tahrir kengashi tomonidan. Tahririyat kengashi raisi ........
Katta ensiklopedik lug'at

Mifologiya - (yunon mifosidan - afsona - afsona va ... mantiq), 1) afsonalar to'plami. Doktor mifologiyasining eng mashhur tasvirlari Yunoniston, boshqa Hindiston.2) Afsonalarni o'rganadigan fan (ularning kelib chiqishi, mazmuni, tarqalishi).
Katta ensiklopedik lug'at

- (Aykakan Sovetakan Sotsialistakan Anrapetutiun), Armaniston, Zakavkaziya janubida joylashgan. Ha C. yuk bilan chegaradosh. CCP, B.gacha - Ozarbayjondan. CCP, janubda - Eron bilan, g'arbda - Turkiya bilan. Pl. 29,8 ming km2 .........
Konchilik ensiklopediyasi

Armaniy Apostol cherkovi - afsonaga ko'ra, Taddey va Bartolomey havoriylaridan boshlanadi. Tarixiy ravishda 320-yillarda Avliyo Gregori Illuminator (vafoti 335) mehnatlari bilan shakllangan, uning o'g'li va vorisi Aristakes, ........
Tarixiy lug'at

Armaniston Sovet Sotsialistik Respublikasi - (Armaniston), 1920 yil noyabrda tashkil topgan. Poytaxti Yerevan. 9-6 asrlarda. Miloddan avvalgi e. Armaniston hududi Urartu shtati tarkibiga kirgan. VI asrda. Miloddan avvalgi. Buyuk Armaniston davlati tashkil topdi, ........
Tarixiy lug'at

Yunoniston madaniyati Vii-iv Cc. Miloddan avvalgi. Din va mifologiya - Zamonaviy madaniyat sohasini nomlashning iloji yo'q - bu geografiya yoki tibbiyot, me'morchilik yoki teatr bo'lsin, bu erda yunonlar chuqur iz qoldirmagan, lekin ayniqsa ajoyib ........
Tarixiy lug'at

Mifologiya - - afsonalar to'plami, shuningdek, afsonaning mohiyatini ochib beradigan va afsonaviy hodisalarning xilma-xilligini tavsiflovchi fan.
Tarixiy lug'at

Armaniston Sovet Sotsialistik Respublikasi - Armaniston, - janubda joylashgan. Kavkazning ba'zi qismlari. Janubda va janubi-g'arbiy qismida Turkiya bilan chegaradosh. Armanistonning SSSR tarkibidagi chegaralari: janubda va janubi-sharqda. - Ozarbayjon. SSR, shimolda - Yuk. SSR. 29-noyabrda tashkil etilgan. 1920 yil 12 martdan ........

Assur-Bobil dini va mifologiyasi - Bobil-Ossuriya dini va mifologiyasiga qarang.
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Bobil-Ossuriya dini va mifologiyasi - Bobil-Ossuriya dini bu Mesopotamiyaning qadimgi xalqlari (hozirgi Iroq hududi) - shumerlar, bobilliklar va ossuriyaliklarning dinidir. U izchil dogmatik tizimni tashkil qilmadi, ........
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Qadimgi german mifologiyasi va dini. - D.ni qayta qurish manbalari.va r. xizmat qilish: qadimiy asarlar (Yuliy Tsezar, Tatsit va boshqalar) va ba'zi O'rta asrlarda. (Bremenlik Odam va boshqalar) mualliflari, hozirgi marosimdagi qoldiqlar. mikrob .........
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Qadimgi yunon mifologiyasi va dini - qadimgi yunoncha. mifologiya qadimgi yunonlarning xudolar, jinlar va qahramonlar haqidagi afsonalari to'plami sifatida ibtidoiy odamning atrofdagi haqiqatni anglashga urinishi edi ........
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Qadimgi hind mifologiyasi - hindular mifologiyasi haqidagi dastlabki ishonchli ma'lumotlar Rig Veda (miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlari) yaratilishidan boshlangan. Rig Veda xudolari (ularning 3 mingdan ortig'i bor) shaxslar edi ........
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Qadimgi Eron mifologiyasi - Asosiy D. m.ni oʻrganish uchun manbalar - Avesto va oʻrta forslarning unga tutash yodgorliklari. adabiyot ("Bundahishn", "Denkard" va boshqalar), shuningdek, Firdavsiyning mashhur "Shohnomasi" ........
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Qadimgi Rim mifologiyasi va dini - Qadimgi rimliklarning mifologiyasi va dini hech qachon tugamagan. tizimlar. Qadimgi e'tiqodlarning qoldiqlari ularda afsona va dinlar bilan birga yashagan. qarz olgan vakolatxonalar ........
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Mifologiya - (yunoncha mutos - afsona, afsona va logos - so'z, hikoya) - 1) Fantastik. ibtidoiy kommunal formasiyaga xos dunyo g'oyasi. 2) so'zning tor ma'nosida ........
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Norse mifologiyasi - San'atga qarang. Qadimgi german mifologiyasi va dini.
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Slavyan dini va mifologiyasi - Qadimgi slavyanlar dini va mifologiyasi juda kam ma'lum. Slav. IX-XII asrlarda va avvalgi dinlaridan nasl-nasabga qabul qilingan qabilalar. fanga bo'lgan e'tiqod saqlanib qolgan ........
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Finikiyalik din va mifologiya - Xurmolarni o'rganish qiyinligi. din manbalarning etishmasligidadir, shuningdek, xurmo nomlari. xudolar odatda tabu bo'lgan (ya'ni ularni talaffuz qilish mumkin emas) va shuning uchun ........
Sovet tarixiy entsiklopediyasi

Arman musiqasi - Qadimgi va o'rta asrlardagi A. m. (Xalq va professional) monodik ombor, ch. arr. monofonik, ammo polifoniya elementlari bilan (cho'ziluvchan ohang, antifonik oddiy turlari ........
Musiqiy entsiklopediya

Armancha yozuv - Armanistonning yangi yozuvi, - 1813 yilda A. Armond asarlarini himoya qilishga intilgan A. Limondjian tomonidan ishlab chiqilgan yozuvlar tizimi. monodik musiqa ........
Musiqiy entsiklopediya

Jain mifologiyasi - xudolarning astronomik soniga ega. Ular o'rta dunyoda juda ko'p, chunki har bir tog ', ko'l, daryo, daraxt, darvoza, okean, joy va hokazolarda xudolar bor.
Hinduizm lug'ati

Hinduizm mifologiyasi - murakkab mifologik. oxirat o'rnini bosadigan diniy tizimda birlashtirilgan turli xil kelib chiqishi bo'lgan tasvirlar, tasvirlar va syujetlar. Miloddan avvalgi 1 ming yillik e. Hindistonda qadimiy din ........
Hinduizm lug'ati

Mifologiya - - psixoanalizning shakllanishining dastlabki yillaridanoq tadqiqotchilar e'tiborini inson psixikasini anglash usullaridan biri sifatida ko'rilgan mifologiyaga qaratgan. 1926 yilda Freyd ........
Psixologik ensiklopediya

Arman mifologiyasining shakllanishi

Qadimgi armanilarning e'tiqodlari Arman tog'larida yashovchi proto-hind-evropa qabilalarining mifologiyasiga asoslanadi. Tarixchilar hind-evropa lug'atining muhim qatlamini ta'kidlaydilar, bu arman mushriklari tomonidan muqaddas sifatida ishlatilgan. Hind-Evropa va Evropaning umumiy ildizlariga ega bo'lgan eng qadimiy kultlar orasida burgut va sherga sig'inish, Osmon va Quyoshga sig'inish kiradi. Ko'plab qadimgi arman afsonalari Urumeylar va Ossuriya o'rtasida o'zgartirilgan shaklda va 9-asrdan boshlab olib borilgan shiddatli kurash motivlariga asoslanadi. Miloddan avvalgi. - Biain (Urartu) va Ossuriya davlatlari o'rtasida. Ellinizm davrida (miloddan avvalgi III-I asrlar) qadimgi arman xudolari qadimgi xudolar bilan aniqlangan:

Armanistonda nasroniylik rasmiy ravishda qabul qilingandan so'ng, yangi mifologik obrazlar va syujetlar paydo bo'ladi, qadimiy afsonalar va e'tiqodlar o'zgarishga uchraydi. Bibliyadagi belgilar arxaik xudolar va ruhlarning vazifalarini o'z zimmalariga oladi, masalan, Yahyo cho'mdiruvchi (armaniyalik Karapet) Vaagn va Tirning ba'zi xususiyatlarini oladi va bosh farishta Gabriel (Gabriel Xreshtakapet) - Vaagn.

Arman qabilalarini joylashtirganda - v. ularning madaniyati mahalliy yunonlar va forslar e'tiqodining ba'zi elementlarini o'zlashtirgan. O'rta asrlarning oxirlarida qo'shni musulmon xalqlarining mifologik namoyishlari ham qisman ta'sir ko'rsatdi.

Arman mifologiyasi haqida asosiy ma'lumotlar qadimgi yunon mualliflari (Platon, Gerodot, Ksenofon, Strabon), Vizantiya Prozopiysi Kesariya, shuningdek, o'rta asrlar arman yozuvchilari (Movses Xorenatsi, Agatangelos (Agafangel), Yeznik Koxbatsi, Sebekaos va Ananiya) asarlarida saqlanib qolgan. og'zaki xalq afsonalari.

Tarkibni tarixiylashtirish yozma an'analarda etkazilgan qadimgi afsonalarga xosdir. Arxaik xudolar va qahramonlar ularda mamlakat va davlatning asoschilari bo'lgan armanlar (Xayk, Aram, Ara Gehetsik, Vaagn va boshqalar) eponimlariga aylantirildi. Afsonaviy voqealar ma'lum bir geografik muhitga kiritilgan. Yovuz kosmik yoki chtonik ruhlar va jinlar "begona" etnik etakchilar, qirollar yoki dushman davlatlarining malikalari (Ajdahak, Xaykning dushmani - Bobildan Bel, Barshamin va boshqalar) sifatida paydo bo'la boshladi. Xaos va tartib o'rtasidagi kurash arman va "chet el" xalqlari va davlatlari o'rtasidagi harbiy-siyosiy kurashga aylantirildi (masalan, Armaniston shohi Tigranning Mediya qiroli Azdaxakka qarshi urushi). Qadimgi arman mifologiyasida markaziy syujet proto-armanilar yoki armanilarning chet el qulligiga qarshi turishidir.

Arxaik afsonalarning demitologizatsiyasi va tarixiylashuvi va eposning katlanishi bilan turli mifologik belgilar o'rtasida ma'lum bir nasabiy bog'lanish paydo bo'ladi:

• Aram, armanlar eponimlaridan biri, Haykning birinchi ajdodining avlodi,
• Ara Gehetsik - Aramning o'g'li,
• Anushavan Sosanver Ara Geghetsikning nabirasi.

Epik shohlar (Tigran, Artashes, Artavazd kabi) ham Haykning avlodlari hisoblangan.

Totemizm

Ko'plab afsonalar bag'ishlangan ilonlar, qadimgi vaqtlardan buyon kulti xalq orasida keng tarqalgan (lortu ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan, u armanilarning do'sti deb hisoblangan va hatto "arman" deb nomlangan). Muqaddas ilonlar o'zlarining saroylarida g'orlarda, ilonlarning shohlari boshlarida - qimmatbaho tosh yoki oltin shoxlarda yashaydi deb ishonishgan. Shohlarning har birining o'z qo'shinlari bor. Shuningdek, "Vipasanka" da marslar qiroli (midyan) vishap Azdaxak ularning totem vazifasini bajaradi (xalq etimologiyasi bo'yicha mar - "ilon", "vishap")

Kechaning qorong'uligi o'ziga xos xususiyatga ega gisheramayrer... Bu kunning "yaxshi yorug'ligi" ga, ayniqsa, tong otishiga qarshi bo'lib, tungi ruhlarni haydab chiqaradi. Miflarda u xristianlik tarqalgandan keyin Xudoning onasi bilan birlashtirilgan bokira yoki pushti qiz tomonidan tasvirlangan.

Qahramonlar

Eposda Xudoga qarshi kurash qahramonlari haqidagi afsonalar aks ettirilgan, ularning ba'zilari zanjirband qilingan (Artavazd, Kichik Mher va boshqalar). Gabriel Xreshtak bilan jang qilgan epik qahramon Aslan og'a ham mag'lubiyatga uchraydi. Etnogonik afsonalar (armanlar Xayke va Aramning eponimlari haqida), egizaklar va madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar (Yervand va Yervaz, Demeter va Jizane, Sanasar va Bagdasar va boshqalar), betartiblik va kosmos o'rtasidagi kurash haqida mifologik motivlar ishlab chiqildi. Esxatologik afsonalarda mitraizm va nasroniylikning ta'siri kuzatilishi mumkin. Sassun Dovudida Xudo Mixr (Mitrani ko'tarib) Kichikroq Mher qiyofasida toshga kiradi, u faqat gunohkor dunyo qulab tushganda va yangi dunyo tug'ilganda paydo bo'ladi (boshqa versiyaga ko'ra, Masih oxirgi hukmga kelganda). Boshqa bir afsonaga ko'ra, odamlar asta-sekin kamayib boradi va oxir-oqibat achuch-patchuchga aylanadi, keyin dunyoning oxiri keladi.

Tarixiy ma'lumot manbalari

Armanlarning butparastligidan juda oz sonli matnlar, afsonalar va ertaklar to'plami saqlanib qolgan, ulardan eng muhimi "Sasun Dovudidir".

Xalq ijodiyoti yodgorliklari armanilarning e'tiqodlari, ularning ibodatlari va tabiatni animistik talqini haqida ma'lumot beradi. Tarixiy, kognitiv va badiiy qadriyat ertaklar, afsonalar, maqollar, topishmoqlar, antuni qo'shiqlari, sayohatchining qo'shiqlari - panduxt, shuningdek afsonalar va ertaklar ("Hayk va Bel", "Ara go'zal va Shamiram", "Tork Angeh", "Tug'ilish" Vaxagn »,« Tigran va Azdaxak »,« Artashes va Artavazd »,« Artashes va Satenik »), ular armanilarning chet el bosqinchilariga qarshi kurashini tasvirlaydi, qahramon-qahramonlar fe'l-atvorini, ozodlik va mustaqillikka bo'lgan muhabbatni ulug'laydi. Qo'shiq yozishda butparastlik davridagi folklor she'riyatining an'analarini davom ettirgan gusanlarning she'riyatlari alohida o'rin tutadi. Aireps janri badiiy jihatdan noyobdir, u Naxapet Kuchakning adabiy moslashuvida (16-asr) jahon she'riyatining xazinasiga kirdi.

Ko'p sonli badiiy asarlar topildi, ularning asosida arman xalqining mifologiyasi to'g'risida ma'lumotlar aniqlandi. Britaniya muzeyida Sadaxda (hozirgi Turkiya hududida) topilgan Anaxitning bronza haykali saqlanadi. Qadimgi Artashat qazilmalari paytida ko'plab antaxalok terakota ibodatxonalari topilgan (milodiy 1-2 asrlar), ularning aksariyatida Anaxit tasvirlangan. Dvin qarorgohidan Mixr xudosining tosh qurbongohi Dvin arxeologik muzeyida saqlanadi. O'rta asr arman miniatyuralarida turli xil mifologik manzaralar va belgilar (ala, Tshxa, hayot daraxti, xush-kapariki, afsonaviy hayvonlar va boshqalar) tasvirlangan.

Ibodatxonalar va ibodat joylari

Garni

Karaxunj

Masis

Masis, arman mifologiyasida - tog '(Ararat).

Nemrud

Nemrut-Dog' (Nemrut, Nemrud, tur. Nemrut Dog' yoki Nemrut Dagi, armancha նեմրութ) tog'i - Adiyaman (qadimgi Anadolu) mintaqasidagi Turkiyaning shimoli-sharqidagi tog '. Dengiz sathidan 2150 m balandlik.

Tog'ning tepasida miloddan avvalgi 62-yilda qurilgan hukmdor Antiox I Teos Kommagenaning maqbarasi joylashgan. e. Maqbaraning balandligi 8-9 m bo'lgan ulkan tosh haykallar bilan bezatilgan. 1987 yilda tog 'tepasidagi arxeologik joylar YuNESKOning Butunjahon merosi ro'yxatiga kiritilgan.

Qadimgi armanlarning xudolari

Amanor

Asosiy maqola: Amanor

Amanor - bu Yangi yilni tasvirlaydigan xudo.

Anaxit (Anaxit)

Anaxit (Anaxit) - tug'ish va muhabbatning onasi ma'buda, ma'buda (ditsui); Aramazdaning qizi (yoki xotini). Arman folklorida Anaxit qo'lida go'dak bilan, arman ayolining qiyofasi va kiyimi bilan tasvirlangan. Anaxit kulti Armanistonda, ehtimol Qadimgi Sharqning turli xalqlari orasida keng tarqalgan ona ma'budasi kulti ta'siri ostida paydo bo'lgan. Ehtimol, dastlab Anahit va Astghik bir xil xudoning ismlari edi. Asta-sekin Anaxit va Astgikka ikki xil ma'buda sifatida sig'inishni boshladilar. Avvalo, unumdorlik kulti Anaxit nomi bilan bog'lana boshladi (bunga Eron ma'budasi Ardvisura Anaxitaning ta'siri ta'sir ko'rsatdi.) ", Anaxit kultining tabiati ham o'zgaradi: u asl orgistika xususiyatini yo'qotadi. U" buyuk ona "," buyuk ma'shuqa "," deb nomlangan. iffat onasi ", armanlarning homiysi deb hisoblanadi. Anaxitga sig'inish Armanistonda nasroniylik rasmiy qabul qilinishidan oldin keng tarqalgan edi. Ko'plab ibodatxonalar unga bag'ishlangan (Yerizadagi ma'badda, Turkiyaning zamonaviy Erzincan shahrida Anaxit haykali oltindan yasalgan).

Anaxit qadimgi yunon Artemis bilan aniqlangan.

Ar

Vanatur

Asosiy maqola: Vanatur

Vanatur - bu mehmondo'stlikning xudosi (dits).

Jizan

Gizane - arman mifologiyasida, hayot beruvchi tabiatning o'layotgan va tirilayotgan xudosi, Dionisning gipostazisi.

Momaqaldiroq

Grog ("yozish", "yozish") - arman afsonalarida o'lim ruhi, Ogear o'lim ruhining gipostazi, ruhi.

Demeter

Demeter nomi, aftidan, ma'buda Demeter nomiga qaytadi (ba'zan uni armanlar Sandaramet deb atashadi); ehtimol Demeter va Jizananing butlari turgan joyda qadimgi armanlar Sandaramet-Demeter xudosiga sig'inishgan.

Lusin

Mixr

Mixr (Mher) (aftidan Mitra) - poklik, mehr va adolat xudosi, samoviy nur va quyosh xudosi, Aramazd o'g'li.

Spandaramet

Spandaramet - qadimgi armanlar zindon xudosiga ega edilar. U shuningdek, o'liklarning shohligining xudosi edi. U qadimgi yunon xudosi Hades bilan aniqlangan.

Tarku

Tarku / Tork (Tarqu / Torq) - qadimgi armanilarda unumdorlik va o'simliklar xudosi bo'lgan

Otish galereyasi

Anushavan Sosanver

Aragatlar

Aragatlar, arman mifologiyasida tog '(Aragats), Masis (Ararat) singlisi.

Makaw the Beautiful

Yervand va Yervaz

Karapet

Paapan Xreshtak

Aralez

Aralez (Arlez) - arman mifologiyasida itlarga o'xshash xudolar. Jangda halok bo'lganlarning yaralarini yalab, ularni tiriltirish uchun ular osmondan tushishadi. Shunday qilib, Aralezlar Semiramis tomonidan o'ldirilgan go'zal Arani tiriltirdi. Butparast armanlar urushda halok bo'lganlarning tirilishiga hissa qo'shgan Aralez ruhlarining mavjudligiga ishonishgan. Bu ruhlar, Favstning so'zlari bilan aytganda, pastga tushib, jang maydonida o'lganlarning yaralarini yalab, uning hayotini tiklaydilar. Yeznik yozganidek, "aralez" so'zining etimologiyasi ushbu ruhlarning rolini to'liq belgilaydi. U "iar" - tinimsiz va "lez-um" - yalamoqdan iborat.

Achuch-Pachuch

Asosiy maqola: Achuch-Pachuch

Achuch-Pachoych (Achoych-Pachoych), Achoch-Machoch - qadimgi armanlar afsonalarida - dunyoning oxirida yashovchi mitti; dunyo tugashidan oldingi so'nggi insoniyat. Odamlar asta-sekin kichrayib, oxir-oqibat igna ko'zidan o'tishga imkon beradigan hajmga erishadilar, deb ishoniladi.

Vishap

Gornapshtikner

Asosiy maqola: Gornapshtikner

Gornapshtikner (gornadapner, hortylakner) - o'liklarning ruhlari.

Gornapshtikner o'lgan jaylalar, o'z joniga qasd qilish va yovuz odamlar ruhlarini chaqirdi. Afsonalarda ular antropomorfik va zoomorfik shakllarda (mushuk, it, bo'ri, ayiq, eshak va boshqalar) paydo bo'lgan. Ular odatda yo'llar bo'ylab, ayniqsa qabristonlar yonida turar edilar va o'tib ketayotganlarni orqalariga, otlariga yoki aravachalariga sakrab qo'rqib ketishdi.

Gornapshtikner kechalari uylar atrofida aylanib yuradi va tong otguncha ular o'z qabrlariga qaytib kelishadi deb ishonishgan.

Dev

Dev, Daiva (Avestaniya), Div (Farscha), Deus - yovuz ruh, jun bilan qoplangan dev. Sikloplarga juda o'xshash, ammo ulardan farqli o'laroq ikki ko'zli.

Dahanavar

Qyaik

Asosiy maqola: Kyaik

Kyaik arman mifologiyasida devalar guruhidan neytral ruhlar. Ular g'orlarda, daralarda yoki tog'larda yashaydilar va odamlarga solinadigan jarimalarni ushlab qoladilar.

Mardagail

Mardagayl ("bo'ri odam") - bo'riga aylanish qobiliyatiga ega bo'lgan bo'ri (odatda ayol bo'ri).

Neang

Asosiy maqola: Neang

Peri

Uruakan

Asosiy maqola: uruakanlar

uruakanlar (urvakanlar) ("arvohlar") - arman tilida pastki mifologiyada - o'liklarning ruhlari.

Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, gornapshtikner ham uruakaliklar orasida bo'lgan.

Sehrgarlik

Chars (ko'plik - Chark / Char; birlik h - Char) (Chars) - pastki arman mifologiyasida yovuz ruhlar.

Chival

Chival (shuningdek Chual), bu arman mifologiyasidagi yovuz ruhning nomi edi, u tunda uxlab yotgan odamlarning qo'rquvidan va dahshatidan tarjima qilish uchun tushlariga tashrif buyurgan.

Shaapet

Asosiy maqola: Shaapet

Javerzaxlares

Javerzaxlares (nimfalar). Ular, ehtimol, ayol Keshlar bo'lgan. Ko'rinmas jonzotlarni o'lmas bilimlar bilan takomillashtirish zarur edi, albatta, qobiliyatsiz. Ular dashtda toshlar orasida sayohat qilishgan va ularni daryo skameykalari orasidan topish kerak edi.

Arman she'riyatining kelib chiqishi

(Hayk afsonasi va Vaagn afsonasi)

Arman mifologiyasi xronologiyasi Arman xudolari (chuqurchalari) panteoni proto-armanilar tug'ilishi paytida shakllanib, meros bo'lib qolgan va mavjudligining dastlabki bosqichida hind-evropa (oriy) qabilalarining butparastligining asosiy elementlarini saqlab qolgan. Ibtidoiy sig'inish Ar deb nomlangan ma'lum bir tushunarsiz yuqori kuch, aql edi. Arning jismoniy timsoli - qadimgi armanlar ibodat qilgan va o'zlarini Arevordi (Quyoshning arman bolalari) deb atagan Quyosh (Arev). Qadimgi davrlardan beri Quyoshga sig'inish kulti armoniy butparastlikda alohida vaqtni egallagan, vaqtdan tashqari va butparastlikning rivojlanish tarixidan tashqarida mavjud bo'lgan.

Vaqt o'tishi bilan arman panteoni yangilanadi va yangi oriylar emas, balki arman tiliga ega bo'lgan yangi xudolar paydo bo'ladi. Afsonaviy Hayk Archerning prototipi bo'lgan Xeyk - bu Yaratuvchi Xudo, oliy kuchning timsoli, arman panteonining boshlig'i. Vanatur, shuningdek, arman panteonining oliy xudosi hisoblangan (G. Alishanning so'zlariga ko'ra), keyinchalik uning o'rniga Aramazd kelgan. Ikkinchisi zardushtiylik (mazdeizm) ta'siri ostida paydo bo'lib, asl arman mohiyatini qisman saqlab qolgan, shuningdek zardushtiylik unsurlarini o'z ichiga olgan - Aramazd (zardushtiylikda eng oliy xudo Ahura Mazda). Xuddi shunday, asl armanlik tug'ilish va onalik xudosi Nar o'rnini Anaxit egalladi (zardushtiylikda, unumdorlik ma'budasi - Advisura-Anaxita), garchi ba'zi olimlarning fikriga ko'ra (xususan M. Abegyan) Anaxit Ossuriya xudosi Ishtar - Anat taxallusiga boradi. Arman panteoni

Vae - Quyoshning xudosi (chuqurchasi). Astghik - sevgi va suv ma'budasi (ditsui). Astghik go'zal ayol sifatida tasvirlangan, ko'pincha suvda yalang'och suzib yurgan. Afsonaga ko'ra, Astgik va Vaagnning sevgi uchrashuvlaridan so'ng yomg'ir yog'di, dalalar va bog'larni oziqlantirib, odamlarga mo'l hosil olib keldi. Astghik - Vardavarga bag'ishlangan bayram hali ham nishonlanadi. Nane - onalik va donolikning ma'budasi (ditsui). Tir - ilm va ta'limning xudosi (dits). Vanatur - bu mehmondo'stlikning xudosi (dits). Amanor - bu Yangi yilni tasvirlaydigan xudo. Mixr - poklik, mehr va adolat xudosi. U buqa bilan kurashayotgan yosh jasur odam sifatida tasvirlangan. Sandaramet (Angeh) - jinoyatchilar dunyosi xudosi. Tork Angeh - xudo, Angekning o'g'li. U baland bo'yli, xunuk va ayni paytda g'ayritabiiy kuch egasi sifatida tasvirlangan.

Bayramlar va marosimlar

Kalendar ta'tillari

Terendez

Vardavar

Armanistonning an'anaviy bayramlari orasida Vardavar, shubhasiz, eng katta yozgi ta'til, arman cherkovining asosiy bayramlaridan biri va odamlar orasida eng sevimli bayramlardan biri hisoblanadi. Pasxadan keyingi 98-kuni nishonlanadi.

Bayram Tabor tog'ida sodir bo'lgan Rabbiyning o'zgarishi sharafiga o'rnatildi. Muqaddas Kitobga binoan, uchta havoriylari bilan Butrus, Yoqub va Yuhanno Najotkor Iso Masih Tabar tog'iga ko'tarilgan, u erda Muso va Ilyos payg'ambarlar ularga ko'rinib qolishgan. Ular bilan suhbatlashish orqali Masih o'zgarib ketdi va Uning kiyimlari qordan oppoq bo'ldi.

Biroq, ushbu bayram o'zining nasroniylik mohiyatiga qaramay, bir qator butparastlik xususiyatlarini saqlab qoldi. "Vardavar" so'zining o'zi har xil ma'nolarga ega. Arman cherkovi afsonasiga ko'ra, St. Armanistonning birinchi katolikosi bo'lgan Gregori Illuminator, o'zgarishni bayramni arman taqvimining birinchi kuni - Navasard oyining 1-kuni (11 avgust) deb tayinladi. Va shu kuni butparastlar bayrami nishonlandi va natijada uning ba'zi elementlari Transfiguration-ning xalq bayrami marosimlarida saqlanib qoldi. Rossiya bayramlari bilan taqqoslaganda, bu Ivan Kupala yoki Ilya payg'ambar kunida bo'lgani kabi.

Bir versiyaga ko'ra, "Vardavar" (yoki "Vardamatn") bayramining o'zi "vard" (gul) so'ziga qaytadi va "atirgul bilan dush olish" degan ma'noni anglatadi. Xristianlikgacha bo'lgan Armanistonda Vardavar sevgi va go'zallik ma'budasi Astgik va u bilan xudo Vaagn o'rtasidagi sevgi bilan bog'liq edi. Atirgullar berib, atirgul suvini to'kib tashlagan Astgik butun Armaniston bo'ylab muhabbat sepdi va xudo Vaagn har doim yovuzlikka qarshi kurashib, bu muhabbatni himoya qildi va himoya qildi. Bunga yana bir afsona guvohlik beradi. Bir marta Astghik sevgilisi yaralanganini eshitib, uni ko'rishga shoshilib, yalangoyoq yo'lga chiqdi. Yo'lda, u atrofdagi hech narsani sezmay, oyoqlarini atirgul butalarida yarador qildi va gullar uning qonidan qizarib ketdi. Shu tarzda qizil atirgul muhabbat ramziga aylandi.

Bayram an'anaviy qo'shiqlar, raqslar va o'yinlar bilan birga o'tdi. Odamlar bir-birlariga atirgullar berishdi, muhabbatli yigitlar kaptarlarni osmonga chiqarishdi. Astgik ibodatxonasida ziyoratchilar muqaddas joyga atirgul guldastalarini qo'yib, qurbonliklar keltirdilar. Agar kaptar suyukli uyining tomi atrofida uch marta aylanib chiqsa, kuzda u turmushga chiqdi. Iqlimi nisbatan salqin bo'lgan tog'li hududlarda boshqacha manzara kuzatildi. Bu erda asosiy rol hayvonlarni qurbon qilish, uzoq ziyoratga borish, ko'ngil ochish vazifalariga topshirildi. Boshqa an'anaviy bayramlar singari, "Vardavar" ham tug'ilish ma'nosini anglatadi. Ikki kunlik oziq-ovqat bilan ta'minlangan odamlar muqaddas buloqlarga borishdi, xudolarning rahm-shafqatiga umid qilib, qurbonlik qilish uchun bezatilgan hayvonlarni olib ketishdi.

Boshqa bir versiyaga ko'ra, "Vardavar" so'zi "palata (uard)" - "suv" va "var" - "yuvish, sug'orish" ildizlaridan iborat bo'lib, bayramning ma'nosi bo'lgan "suv bilan purkash" degan ma'noni anglatadi. Bizgacha etib kelgan qadimiy afsonaga ko'ra, boy odam yashagan, u o'z suvidan foydalangani uchun yosh go'zallarni qullikka berishni talab qilgan. Jasur yigit Vardan yomon odamni mag'lub etdi va qizlarni ozod qildi. Shu kuni suv bilan yuvinish odat tusiga kirgan. Bayram juda erta tongdan boshlanadi, har kim bir-biriga suv quyadi, kim yoshi, jinsi va ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, kim nima qila oladi. Xafa bo'lish yoki norozi bo'lish mumkin emas, chunki bu kunda suv shifobaxsh kuchga ega deb ishoniladi.

Navasard

Asosiy maqola: Navasard

Adabiyot

Ilmiy adabiyot

• Mifologik lug'at. Moskva, "Sovet Entsiklopediyasi", 1990 Asosiy maqolalar muallifi: S. B. Arutyunyan Qo'shimchalar muallifi: Vrej Atabekyan
• Musa Xorenskiy, Armaniston tarixi, M., 1893;
• Bishop Sebeos tarixi, Er., 1939;
• Anania Shirakatsi, kosmografiya, trans. qadimiy qo'ldan., Er., 1962;
• Devid Sasunskiy, M.-L., 1939;
• Emin N. O., Tadqiqot va maqolalar, M., 1896;
• Abegyan M., Qadimgi arman adabiyoti tarixi, tarjima. qo'l bilan., Er., 1975;
• Toporov V. N., qadimgi arman an'analarida bitta hind-evropa afsonasining aks etishi to'g'risida, "Tarixiy va filologik jurnal", 1977 yil, 3-son;
• Sasna Tsrer (arman xalq dostoni), ed. M. Abegyan va K. Melik-Ogandjanyan, 1-2-jildlar, Er., 1936, 1944, 1951 (arman tilida);
• Alishan G., qadimgi e'tiqodlar yoki armanlarning butparast dini, Venetsiya, 1895 (arman tilida);
• Agatangeghos, Armaniston tarixi, Tiflis, 1909 (arman tilida);
• Yeznik Koxbatsi, Fors bid'atini rad etish, Tiflis, 1913 (arman tilida);
• Adonts N., qadimgi armanlarning dunyoqarashi, o'z kitobida: Tarixiy tadqiqotlar, Parij, 1948 (arman tilida);
• Ganalanyan A., arman afsonalari, Yer., 1969 (arman tilida);
• Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
• Abegian M., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
• Ananikian M., arman, to'plamda: Barcha irqlar mifologiyasi, v. 7, N. Y. 1964 yil;
• Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, in: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Shtutg.,.

Arman etnografiyasi bo'yicha tadqiqotlar

Izohlar

Shuningdek qarang

• Armanlarning ruhlari
• Proto-hind-evropa dini Vikipediya Vikipediya

- (Միհր) Mifologiya: Qadimgi arman mifologiyasi Boshqa madaniyatlarda: Mitra Kasb: Quyosh xudosi, samoviy nur va adolat Ota: Aramazd Opa-singil: Anaxit, Neyn ... Vikipediya

- (Չարք) Mifologiya: Qadimgi arman mifologiyasi Ismning talqini: "yovuzlik", "gunohkor" Xarakterli xususiyatlar: Oyoqlar qadimiy arman mifologiyasi, yovuz ruhlar, eng past darajadagi tovuqlarni oldinga burish Chark (armancha Չարք "yovuz", "yovuzlik") ... Vikipediya

Baxt (Բախտ) mifologiyasi: qadimgi arman mifologiyasi Ismning talqini: "Taqdir", "Qoya" Baxt (armancha fate "taqdir", "tosh") - bu arman mifologiyasidagi ruh. Baxt tug'ilish paytida insonning taqdirini belgilaydi (buni Grox yozib qo'yadi) ... Vikipediya

Reja:

Kirish

• 1 Arman mifologiyasining shakllanishi
• 2 E'tiqodlarning mohiyati
  • 2.1 Totemizm
  • 2.2 Tog'lar
  • 2.3 Yong'in va suv
  • 2.4 Kosmogoniya va osmon jismlari
  • 2.5 Tabiat hodisalari
  • 2.6 Qahramonlar
• 3 Tarixiy ma'lumot manbalari
• 4 Ibodatxonalar va ibodat joylari
• 5 Qadimgi armanlarning xudolari
• 6 Qahramonlar va afsonaviy monarxlar
• 7 Ruhlar va afsonaviy mavjudotlar
• 8 Bayramlar va marosimlar
  • 8.1 Kalendar ta'tillari
    • 8.1.1 Terendez
    • 8.1.2 Amanor
  • 8.2 To'y odatlari
  • 8.3 Dafn marosimlari
• 9 Adabiyot
  • 9.1 Ilmiy adabiyot
  • 9.2 Arman etnografiyasi bo'yicha tadqiqotlar
Izohlar

Kirish

Arman mifologiyasi (qo'l. Հայ դիցաբանություն ) - proto-hind-evropa e'tiqodlari majmuasiga asoslanib, qadimgi armanilarning diniy e'tiqodlari va kultlari, 301 yilda nasroniylik qiroli Trdat III boshchiligida davlat dini sifatida rasmiy qabul qilinishidan oldin mavjud bo'lgan va hozirgi kungacha zamonaviy arman madaniyatida avloddan avlodga o'tib kelayotgan an'analar shaklida saqlanib kelinmoqda. uning o'ziga xosligining asl asoslari. Arman mifologiyasi zamonaviy hind-evropa xalqlarining ajdodlarining eng qadimiy g'oyalari tizimiga kiradi.

1. Arman mifologiyasining shakllanishi

Proto-armanilar tug'ilishi paytida shakllangan arman xudolari (chuqurlari) panteoni meros bo'lib o'tdi va mavjudligining dastlabki bosqichida Armanistonning baland tog'larida yashovchi proto-hind-evropa qabilalarining butparastligining asosiy elementlarini saqlab qoldi. Tarixchilar hind-evropa so'z boyligining muhim qatlamini ta'kidlaydilar, bu arman mushriklari tomonidan muqaddas sifatida ishlatilgan. Ibodat qilishning asl ibodati ma'lum bir tushunarsiz oliy kuch, aql deb atalgan Ar... Araning jismoniy mujassamlanishi Quyosh edi ( Arev), o'zlarini chaqiradigan qadimgi armanlar tomonidan ibodat qilingan arevordi (Armancha - Quyosh farzandlari). Qadimgi davrlardan beri Quyoshga sig'inish kulti armoniy butparastlikda alohida vaqtni egallagan, vaqtdan tashqari va butparastlikning rivojlanish tarixidan tashqarida mavjud bo'lgan. Hind-Evropa va Evropaning umumiy ildizlariga ega bo'lgan eng qadimiy kultlar qatorida burgut va sherga sig'inishni, Osmonga sajda qilishni nomlash mumkin. Ko'plab qadimgi arman afsonalari o'zgartirilgan shaklda va 9-asrdan boshlab Urumeylar va Ossuriya o'rtasidagi ayovsiz kurash motivlariga asoslanadi. Miloddan avvalgi e. - Biain (Urartu) va Ossuriya davlatlari o'rtasida.

Vaqt o'tishi bilan arman panteoni yangilanadi, unda yangi oriylar paydo bo'ladi, ular armani bo'lgan va oddiy oriy kelib chiqishi emas. Bu erda Xeyk, afsonaviy Xay Archerning prototipi, Yaratuvchi Xudo, yuqori kuchning timsoli va panteonning boshidir.

Shuningdek, Alishanning so'zlariga ko'ra, Vanaturani arman panteonining oliy xudosi deb hisoblashgan, keyinchalik uning o'rnini Aramazd egallagan. Ikkinchisi, garchi u zardushtiylik ta'siri ostida paydo bo'lgan bo'lsa-da (qarama-qarshi Ahura-Mazda), ammo qisman asl arman xususiyatlarini saqlab qolgan). Xuddi shunday, asl armanlik tug'ilish va onalik xudosi Nar o'rnini Anaxit egalladi (zardushtiylikda, unumdorlik ma'budasi - Advisura-Anaxita), garchi ba'zi olimlarning fikriga ko'ra (xususan M. Abegyan) Anaxit Ossuriya xudosi Ishtar - Anatu taxallusiga boradi.

Ellinistik davrda (miloddan avvalgi III-I asrlar) qadimgi arman xudolari qadimgi xudolar bilan aniqlangan:

• Aramazd - Zevs bilan,
• Anaxit - Artemis bilan,
• Vaagn - Gerkules bilan,
• Astghik - Afrodita bilan,
• Nane - Afina bilan,
• Mixr - Gefest bilan,
• Shinalar - Apollon yoki Germes bilan.

Armanistonda nasroniylik rasmiy ravishda qabul qilingandan so'ng, yangi mifologik obrazlar va syujetlar paydo bo'ladi, qadimiy afsonalar va e'tiqodlar o'zgarishga uchraydi. Muqaddas Kitobdagi belgilar arxaik xudolar va ruhlarning vazifalarini o'z zimmalariga oladi, masalan, Yahyo cho'mdiruvchi (armaniyalik Karapet) Vaagn va Tirning ba'zi xususiyatlarini, bosh farishta Jabroil (Gabriel Xreshtakapet) - Vaagnni oladi.

VI-IX asrlarda arman qabilalarini joylashtirganda. ularning madaniyati mahalliy yunonlar va forslar e'tiqodining ba'zi elementlarini o'zlashtirgan. O'rta asrlarning oxirlarida qo'shni musulmon xalqlarining mifologik namoyishlari ham qisman ta'sir ko'rsatdi.

Arman mifologiyasi haqida asosiy ma'lumotlar qadimgi yunon mualliflari (Platon, Gerodot, Ksenofon, Strabon), Vizantiya Prozopi Kesariya, shuningdek, o'rta asrlar arman yozuvchilari (Movses Xorenatsi, Agatangelos (Agafangel), Yeznik Kogbatsi, Sebekaosiya), Anjiyanos, Anekanos va Asarlarda saqlanib qolgan. og'zaki xalq afsonalarida.

Tarkibni tarixlashtirish yozma an'analarda etkazilgan qadimgi afsonalarga xosdir. Arxaik xudolar va qahramonlar ularda mamlakat va davlatning asoschilari bo'lgan armanlar (Xayk, Aram, Ara Gehetsik, Vaagn va boshqalar) eponimlariga aylantirildi. Afsonaviy voqealar ma'lum bir geografik muhitga kiritilgan. Yovuz kosmik yoki chtonik ruhlar va jinlar "begona" etnik etakchilar, qirollar yoki dushman davlatlarining malikalari (Azhdahak, Xaykning dushmani - Bobildan Bel, Barshamin va boshqalar) sifatida paydo bo'la boshladi. Xaos va tartib o'rtasidagi kurash arman va "chet el" xalqlari va davlatlari o'rtasidagi harbiy-siyosiy kurashga aylantirildi (masalan, Armaniston shohi Tigranning Mediya qiroli Azdaxakka qarshi urushi). Qadimgi arman mifologiyasida markaziy fitna proto-armanilar yoki armanilarning chet el qulligiga qarshi turishidir.

Arxaik afsonalarning demitologizatsiyasi va tarixiylashuvi va eposning katlanishi bilan turli mifologik belgilar o'rtasida ma'lum bir nasabiy bog'lanish paydo bo'ladi:

• Aram, armanlar eponimlaridan biri, Haykning birinchi ajdodining avlodi,
• Ara Gehetsik - Aramning o'g'li,
• Anushavan Sosanver Ara Geghetsikning nabirasi.

Epik shohlar (Tigran, Artashes, Artavazd kabi) ham Haykning avlodlari hisoblangan.

Xudolarning asosiy panteonining shakllanishi, ehtimol, armanlarning etnogenezi jarayonida, birinchi proto-arman qabilaviy ittifoqlari yaratilganida sodir bo'lgan. Ehtimol, armanlarning ikki afsonaviy ajdodi Xayk va Aram armanlarning etnogenezi jarayonida hal qiluvchi rol o'ynagan ikkita kuchli qabila ittifoqining (hayatlar va armanlar) etnik xudolari bo'lgan. Birinchi arman davlat tuzilmalari yaratilgandan so'ng qadimgi xudolarning kultlariga asoslangan va Eron va Semitik g'oyalari ta'siri ostida va barcha xudolarning otasi Aramazd boshchiligidagi yangi xudolar panteoni shakllandi.

Shuningdek, jinlar va yovuz ruhlar haqidagi afsonalar va e'tiqodlarda muhim o'rin. Arxaik afsonalarda va "Vipasank" eposida jinlar paydo bo'ladi: vishaplar (bo'ron va tornado ruhlari), devalar va kaji. Fitnalarda, sehrlar, xalq e'tiqodlari, charkalar va boshqa yovuz ruhlar haqida so'z yuritiladi. Baliq shaklidagi eng qadimiy ulkan tosh haykallar, xalq tomonidan " vishaplar". Ular buloqlar va sun'iy suv omborlari yaqinida joylashgan.

2. E'tiqodlarning mohiyati

Qadimgi armanlarning, shuningdek deyarli barcha proto-hind-evropaliklarning e'tiqodlari ko'plab kultlarni hurmat qilish bilan bog'liq bo'lib, ularning asosiylari: ota-bobolarga sig'inish, samoviy jismlarning kultlari (Quyosh kulti, Oy kulti, Osmon kulti), totemlarga sig'inish: sherlar, burgutlar va buqalar. Ammo asosiy kult, albatta, xudolar xudolariga sig'inish edi arman panteon xudolari. Oliy xudo umumiy hind-evropa xudosi Ar (boshlanishi boshida), keyin Vanatur edi. Keyinchalik (Armaniston-Fors munosabatlari davrida), Aramazd Zevs bilan ellinizm ta'siri davrida aniqlangan Yaratuvchi Xudo (Yaratuvchi) bo'ldi.

2.1. Totemizm

Burgut va sherning asosiy kultlaridan tashqari, boshqalar ham bor edi muqaddas hayvonlar: buqa (Ervand va Ervaz navbati bilan ayolning buqasi bilan bo'lgan munosabatlaridan kelib chiqqan - buqa otasi o'z turiga xos totem vazifasini bajaradi), kiyik (bronza asridan beri ona ma'budasi kultiga, keyinroq xristianga oid ko'plab tasvirlar, haykallar va barelyeflar mavjud. Xudoning onasi), ayiq, mushuk, it (masalan, Aralez).

Muqaddas qushlar.

• Aragil (Aragil) (armancha արագիլ)), Stork Ara Geghetsikning xabarchisi, shuningdek dalalarni himoya qiladi. Qadimgi mifologik tushunchalarga ko'ra, ikkita laylak quyoshni anglatadi. Shuningdek, ba'zi afsonalarga ko'ra, ularning mamlakatlarida Aragil dehqon dehqonlardir. Vaqti kelganda, ular patlarni kiyib, Armanistonga uchib ketishadi. Ketishdan oldin ular jo'jalaridan birini o'ldiradilar va Xudoga qurbonlik qiladilar;
• Arttsiv (Artciv) (armancha արծիվ)), burgut - "Sasun Dovud" dostonida xudolarning xabarchisi vazifasini bajaradi.
• Akaxah (Aqaghagh) (armancha աքաղաղ)), xo'roz - bashoratli qush, ertalabki yorug'lik xabarchisi. Uning o'ta muhim vazifasi borligiga ishonishgan - u odamlarni vaqtinchalik o'limdan tiriltirishi kerak - uxlash va kasallik ruhlarini ulardan haydash. Xristianlashgan afsonada xo'roz Sankt-monastir monastiri etib tayinlanadi. Jorj, uning faryodisiz, monastirda to'xtagan biron bir karvon yo'lga chiqmaydi.
• Krunk (Krunk) (armancha կռունկ)), turna.
• Tsitsernak (Tsitsernak) (armancha ծիծեռնակ)), qaldirg'och.

Totemlar ham hisobga olinadi baliq, ularning qadimiy haykallari mavjudligi sababli.

Ko'plab afsonalar bag'ishlangan ilonlar, qadim zamonlardan buyon kulti xalq orasida keng tarqalgan (armanilarning do'sti hisoblangan lortu ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan). Muqaddas ilonlar o'zlarining saroylarida g'orlarda, ilonlarning shohlari boshlarida - qimmatbaho tosh yoki oltin shoxlarda yashaydi deb ishonishgan. Shohlarning har birining o'z qo'shinlari bor. Shuningdek, "Vipasanka" da marslar qiroli (midyan) vishap Azdaxak ularning totem vazifasini bajaradi (xalq etimologiyasi bo'yicha mar - "ilon", "vishap")

Muqaddas o'simliklar: chinor, archa, brigoniya.

2.2. Tog'lar

Afsonalarda tog'larning kelib chiqishi odatda antropomorfikdir. Ba'zi afsonalarga ko'ra, tog'lar ilgari ulkan birodarlar bo'lgan. Har kuni ertalab ular mahkam bel bog'lab, salomlashish uchun ketishdi. Ammo, vaqt o'tishi bilan ular erta turishga dangasa bo'lib, endi bellarini mahkam bog'lamay salomlashdilar. Xudolar birodarlarni jazolab, ularni tog'larga, belbog'larini yashil vodiylarga, ko'z yoshlarini buloqlarga aylantirdilar. Boshqa bir versiyada Masis tog'i (Ararat) va Aragatlar opa-singillar, Zagros va Tauruslar o'zaro urushayotgan shoxli vishaplar (ajdaho) edi.

2.3. Olov va suv

Arman afsonalariga ko'ra, olov va suv birodar va opa-singil bo'lgan, ammo opa-singil birodar-suv bilan janjallashgan va shuning uchun endi ular abadiy adovatga ega. Boshqa rivoyatlarga ko'ra, shayton olovni yaratdi va birinchi bo'lib chaqmoqqa temir urdi. Keyinchalik bu olov odamlar tomonidan ishlatilgan. Buning uchun Xudo ularga g'azablandi va odamlar uchun jazo sifatida yaratdi Xudoning olovi - chaqmoq.

To'y va suvga cho'mish marosimlari olov bilan ham bog'liq; trndez bayramida marosim gulxanlari yoqiladi, bu esa chaqaloq Iso ma'badga olib kelinganligini anglatadi.

2.4. Kosmogoniya va osmon jismlari

Mifologiyadagi osmon tosh mis devorlari bilan o'ralgan shaharga o'xshaydi. Osmon bilan erni ajratib turadigan tubsiz dengiz yonida jannat mavjud. Samoviy eshiklar oldida otashin daryo oqadi, uning ustiga bitta sochli ko'prik tashlanadi (labirint kamurch). Yer ostida jahannam bor. Do'zaxda azoblangan gunohkorlarning ruhlari do'zaxni tark etadi, ko'prikka ko'tariladi, ammo gunohlari og'irligi ostida u yirtilib ketadi va ruhlar olov daryosiga tushadi. Boshqa bir afsonaga ko'ra, ko'prik do'zax ustiga cho'zilgan bo'ladi; dunyoning oxiri kelganda va barcha o'liklar tirilgach, ularning har biri bu ko'prikdan o'tishlari kerak bo'ladi; gunohkorlar undan do'zaxga tushib, solihlar jannatga tushadilar (Eron mifologiyasidagi Chinvat ko'prigi bilan taqqoslang). Bir versiyaga ko'ra, er buqaning shoxida. U boshini silkitganda, zilzila sodir bo'ladi. Boshqa bir versiyaga ko'ra, erni dunyo okeanida suzayotgan ulkan baliq tanasi (Lekeon yoki Leviathan) o'rab olgan. Baliq dumini ushlamoqchi bo'ladi, ammo tutolmaydi. Uning harakatlaridan zilzilalar sodir bo'ladi. Agar baliq dumini ushlashga muvaffaq bo'lsa, dunyo qulaydi.

Astral uchastkalar muhim o'rin tutadi. Qadimgi davrlarda armanilarning rasmiy dini quyosh va oyga sig'inishni o'z ichiga olgan; ularning haykallari Armavirdagi ma'badda edi. Armanistonda quyoshga sig'inuvchilarning mazhablari XII asrda ham saqlanib qolgan.

Ajdodlarga sig'inish yulduzlar bilan chambarchas bog'liq edi. Shunday qilib, Xayk - bu Orion yulduz turkumi bilan tanilgan yulduz kamonchisi.

Miflardan biriga ko'ra, Somon yo'li - bu o'ldirilgan bo'ri ayolning ko'kragidan to'kilgan sut, va Katta Dipper - bu yulduzning g'azablangan xudosi tomonidan aylantirilgan ettita g'iybatchi.

Bundan tashqari, ommabop e'tiqodga ko'ra, har bir inson osmonda o'z yulduziga ega, u xavf ostida bo'lganida o'chadi.

2.5. Tabiat hodisalari

Ba'zi bir afsonalarga ko'ra, momaqaldiroq tug'ilish bilan, osmon bilan erning birlashishidan va momaqaldiroq ayolning qichqirig'i bilan bog'liq. Boshqa versiyada, momaqaldiroq va chaqmoq xudosi Vaagn vishaplarga - bo'ron va tornado jinlariga qarshi kurashadi. (Armanlar tomonidan nasroniylik tarqalgandan so'ng, uning o'rnini payg'ambar Ilya egalladi (Egiya).

Zarnitsa, afsonalarga ko'ra, katta baliqning qorinni orqasiga o'girilganda erga aks etishi), shudring oyning yoki Ilyos payg'ambarning ko'z yoshlari. Ommabop e'tiqodlar shamolni Sankt Sarkis bilan bog'laydi.

Kechaning qorong'uligi o'ziga xos xususiyatga ega gisheramayrer... Bu kunning "yaxshi yorug'ligi" ga, ayniqsa, tong otishiga qarshi bo'lib, tungi ruhlarni haydab chiqaradi. Miflarda u xristianlik tarqalgandan keyin Xudoning onasi bilan birlashtirilgan bokira yoki pushti qiz tomonidan tasvirlangan.

2.6. Qahramonlar

Armaniston eposida etnogonik afsonalar (armanistonning Xayke va Aram eponimlari haqida), egizaklar va madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar (Yervand va Yervaz, Demeter va Jizane, Sanasar va Bagdasar va boshqalar), betartiblikning kosmos bilan kurashi haqidagi mifologik motiv ishlab chiqilgan. Esxatologik afsonalarda mitraizm va nasroniylikning ta'siri kuzatilishi mumkin. Sassun Dovudida Xudo Mixr (Mitrani ko'tarib) Kichikroq Mher qiyofasida toshga kiradi, u faqat gunohkor dunyo qulab tushganda va yangi dunyo tug'ilganda paydo bo'ladi (boshqa versiyaga ko'ra, Masih oxirgi hukmga kelganda). Boshqa bir afsonaga ko'ra, odamlar asta-sekin kamayib boradi va oxir-oqibat achuch-patchuchga aylanadi, keyin dunyoning oxiri keladi.

3. Tarixiy ma'lumot manbalari

Armanlarning butparastligidan juda oz sonli matnlar, afsonalar va ertaklarning to'plamlari saqlanib qolgan, ulardan eng muhimi "Sasun Dovudidir".

Xalq ijodiyoti yodgorliklari armanilarning e'tiqodlari, ularning ibodatlari va tabiatni animistik talqini haqida ma'lumot beradi. Tarixiy, kognitiv va badiiy qadriyat ertaklar, afsonalar, maqollar, topishmoqlar, antuni qo'shiqlari, sayohatchining qo'shiqlari - panduxt, shuningdek afsonalar va ertaklar ("Hayk va Bel", "Ara go'zal va Shamiram", "Tork Angeh", "Tug'ilish" Vaxagn »,« Tigran va Azdaxak »,« Artashes va Artavazd »,« Artashes va Satenik »), ular armanilarning chet el bosqinchilariga qarshi kurashini tasvirlaydi, qahramon-qahramonlar fe'l-atvorini, ozodlik va mustaqillikka bo'lgan muhabbatni ulug'laydi. Qo'shiq yozishda butparastlik davridagi folklor she'riyatining an'analarini davom ettirgan gusanlarning she'riyatlari alohida o'rin tutadi. Aireps janri badiiy jihatdan noyobdir, u Naxapet Kuchakning adabiy moslashuvida (16-asr) jahon she'riyatining xazinasiga kirdi.

Ko'p sonli badiiy asarlar topildi, ularning asosida arman xalqining mifologiyasi to'g'risida ma'lumotlar aniqlandi. Britaniya muzeyida Sadaxda (hozirgi Turkiya hududida) topilgan Anaxitning bronza haykali saqlanadi. Qadimgi Artashat qazilmalari paytida ko'plab antaxalok terakota haykalchalari (milodning 1-2 asrlari) topilgan, ularning aksariyatida Anaxit tasvirlangan. Dvin qarorgohidan Mixr xudosining tosh qurbongohi Dvin arxeologik muzeyida saqlanadi. O'rta asr arman miniatyuralarida turli xil mifologik manzaralar va belgilar (ala, Tshxa, hayot daraxti, xush-kapariki, afsonaviy hayvonlar va boshqalar) tasvirlangan.

4. Ma'badlar va ibodat joylari

Garni ibodatxonasi

Garni ibodatxonasi (Armancha Գառնի,) - 1-asrdagi qadimiy arman butparast ibodatxonasi. Miloddan avvalgi e .. Bu ellinistik-rim tipidagi nafis peripterdir.

Garni ibodatxonasi butparastlik va ellinizm davriga tegishli Armaniston hududida saqlanib qolgan yagona yodgorlikdir. Bu butparast quyosh xudosi Mitraga bag'ishlangan deb ishoniladi [ manba 57 kun ko'rsatilmagan] .

1679 yildagi kuchli zilzila natijasida ibodatxona deyarli vayron bo'lgan, 1966-1976 yillarda qayta qurilgan.Ma'bad yonida qadimiy qal'a va shoh saroyining qoldiqlari, shuningdek, 3-asrda qurilgan hammom mavjud. Bino turli maqsadlar uchun kamida beshta xonani o'z ichiga olgan, ulardan to'rttasida uchlari apsi bo'lgan. Pollar ellinistik mozaikalar bilan bezatilgan.

Zorats-Karer (Armancha bāng) - Sisian shahri yaqinidagi Armanistonning Syunik mintaqasida joylashgan tarixdan oldingi megalitik majmua.

Masis - Araratning ikki cho'qqisidan biri. Injilning arman tilidagi tarjimasida, butun dunyo bo'ylab toshqin haqidagi afsonada Xisutra (Nuh) kemasi Masis tog'ida to'xtadi.

Portakar (Armancha պորտաքար) - "Umbilikal toshlar", tug'ilish va onalik (ehtimol Anaxit) ma'budasiga sig'inish bilan bog'liq Armanistondagi marosim toshlari [ manba 57 kun ko'rsatilmagan] .

Ehtimol, Mitraning (arman mifologiyasida - Mher) toshdan tug'ilishi va toshga tushishi haqidagi taniqli afsona ham portakarlar tushunchasining shakllanishiga ta'sir qilgan. Shu nuqtai nazardan, portakarlar ham boshqa dunyoga kirish eshigi hisoblangan.

Xristiangacha bo'lgan marosimlarga ko'ra, homilador bo'lishni xohlagan ayollar yotar yoki qorinlarini portakarlarga bosar edilar, bu esa armanilarning e'tiqodiga ko'ra homiladorlikka hissa qo'shgan. Marosimning bir qismi sham yoqib, portakarni tutatqilar bilan tutatqilash edi. Agar bunday marosim natijasida bola tug'ilsa, u holda portakarda sakral belgi qo'yilgan. Shunga ko'ra, portakarda bunday belgilar qanchalik ko'p bo'lsa, portakar shunchalik kuchliroq ko'rib chiqilgan va aholi orasida shunchalik mashhur bo'lgan.

5. Qadimgi armanilarning xudolari

Amanor (Armancha Ամանոր - "Yangi yil") - bu Yangi yilni (qadimgi Armaniston taqvimiga ko'ra, avgustda boshlanadi) ifodalaydigan va o'zining birinchi mevalarini beradigan xudo. 20-asrdagi kultning qoldiqlarini "Nubar" ("Yangi meva") haqidagi maqtov qo'shiqlarida izlash mumkin.

Buyuk Armanistonning Yuqori Armaniston viloyatidan topilgan Anahit ma'buda haykali parchasi

Anaxit (Armancha Անահիտ), Anaxit, Anaxita - ona ma'buda, tug'ilish va muhabbat ma'budasi, Aramazdaning qizi (yoki rafiqasi). Bu fors Anahita, qadimgi yunon Artemis yoki Afrodita, qadimgi Gruziya Dali, qadimgi Rim Diana va qadimgi Misr Niiti bilan aniqlangan. U Buyuk xonim, patroness va Armaniston zaminining himoyachisi deb nomlanadi. 301 yilda Armanistonda nasroniylik davlat dini sifatida qabul qilingandan so'ng, ma'buda Anaxitga sig'inish Xudoning onasiga sig'inishga aylantirildi.

Anaxitning asosiy ibodatxonalari Erez, Armavir, Artashat va Ashtishatda joylashgan edi. Sofendagi tog '"Taxt Anaxit" ("Ator Anxaxta") deb nomlangan. Butun maydon ( gavar) Erezda uning asosiy ibodatxonasi joylashgan Akilisena (Ekegiatz) provintsiyasida "Anaxtakan Gavar" deb nomlangan. Uning sharafiga tantanalar Navasardni (qadimgi Armaniston Yangi yilini) nishonlash paytida (15 avgust) hosilning pishib etish bayramini boshladi.

Aramazd (Armancha Արամազդ) - qadimgi arman panteonidagi oliy xudo, osmon va erni yaratuvchisi, unumdorlik xudosi, xudolarning otasi.

Bir farazga ko'ra, uning ismi asl o'ziga xos armancha Ara ismining bir variantidir, boshqasiga ko'ra u fors xudolari yaratuvchisi Axura Mazda (Ohrmazd) nomidan kelib chiqqan. Aramazd kulti, ehtimol miloddan avvalgi VI-V asrlarda paydo bo'lgan. e., mahalliy xudolarga sig'inish bilan birlashish. Movses Khorenatsi, Armaniston panteonida to'rtta Aramazd bo'lganligini xabar qiladi. Ellinistik davrda Armanistondagi Aramazdni Zevs bilan taqqosladilar.

Aramazdning asosiy qo'riqxonasi Anida (Turkiyadagi zamonaviy Kamax) joylashgan va 3-asr oxirida vayron qilingan. n. e. nasroniylikning tarqalishi bilan.

Arev (Arm. Արեւ, shuningdek, Arev, Aregak, so'zma-so'z - "Quyosh" (majoziy ma'noda - "hayot") - Quyoshning timsoli, ba'zida yorug'lik chiqaradigan g'ildirak shaklida, ko'pincha yoshlar shaklida.

Astghik (Astghik yoki Astlik) (armancha "աստղիկ" dan -) yulduz) - arman mifologiyasida sevgi va go'zallik ma'budasi (ditsui), momaqaldiroq va chaqmoq xudosi Vagagnning sevgilisi. Afsonaga ko'ra, Astgik va Vaagnning sevgi uchrashuvlaridan so'ng yomg'ir yog'ayotgan edi. Astghik qizlar va homilador ayollarning homiysi hisoblanardi. Astgik kulti bog'lar va dalalarni sug'orish bilan ham bog'liq edi. Afsonalar Astgiqning baliqqa aylanishi haqida hikoya qiladi - vishaplar deb nomlangan yaxshi saqlanib qolgan tosh baliqlarga o'xshash haykallar Astgik kultining ob'ektlari.

Shu paytgacha Armaniston Vardavar bayramini (tom ma'noda: "atirgullar bayrami" yoki boshqa talqin bo'yicha - "suv urushi") Astgikka bag'ishlab nishonlaydi, shu kunlarda odamlar ularga suv quyib, bir-birlariga atirgullar berishadi. Dastlab, bu bayram yozgi quyosh kuniga to'g'ri keldi (22 iyun).

Barshamin, (Armancha Բարշամին, so'zma-so'z "Osmon O'g'li"), shuningdek Barshimnia, Barsham - xudolar va qahramonlarga (Vaxagna, Aram va boshqalar) qarshi turadigan xudo. Tasvir, ehtimol qadimiy Armanistonda keng tarqalgan G'arbiy Semitik Baalshamemga tegishli. Hurmat uchun qurilgan Barshama Tigran II tomonidan Mesopotamiyadan olingan (miloddan avvalgi 1-asr) va Tordan qishlog'ida (G'arbiy Armanistonning zamonaviy Erzinjan shahrining janubi-g'arbiy qismida, zamonaviy Turkiya hududida) o'rnatilgan fil suyagi ma'badi va haykali qabul qilinganidan keyin vayron qilingan. 301 yilda Armanistonda nasroniylik.

Baxt (armancha Բախտ - "taqdir", "taqdir") - arman mifologiyasidagi ruh, taqdirni personifikatsiya qilish.

Vaxagn(Armancha Վահագն), shuningdek Vaxagn - ajdar-qiruvchi xudosi, keyinchalik urush, ov, olov va chaqmoq xudosi. Ba'zan armanlarning ajdodi deb hisoblangan. Ellinistik davrda Vaagn Gerkules bilan birlashtirilgan.

Vaagn qattiq qish paytida Ossuriyaliklarning bobosi Barshamning somonini o'g'irlab, osmonga g'oyib bo'ldi. Yo'lda u mayda somonlarni tashladi va ulardan Somon yo'li, armancha - "somon o'g'irlovchi yo'l" paydo bo'ldi. ... - Mkrtich Nagash

Ushbu xudoning nomi Eron xudosi Vertragn (Parfiya Varhagnida) nomi bilan bir xil hind-evropa ildizlaridan iborat. Malatiyaning janubidagi Kommagen (Zaevfratye) shahridagi Nemrud tog'idagi qo'riqxonada unga Artagnes deb nom berilgan va xuddi IV asrning arman tarixchisi Favtos Buzand singari Gerkules bilan tanishgan. Movses Xorenatsida u Tigran Yervandyan o'g'li (garchi uning ilohiy mohiyati madhiyada zudlik bilan ochib berilsa va uning tabiat bag'ridan tug'ilishi tasvirlangan bo'lsa-da - yong'inga qarshi qamish tanasidan tasvirlangan) inson kabi harakat qilishi qiziq, xuddi yunon mifologiyasi Gerkulesda ham Vaagn darhol unga taqqoslanadi, u Zevs xudosi va o'lik Alkmenening o'g'li edi va keyinchalik u ilohiylashtirilib, Olympusga olib ketildi.

Vanatur (Arm. Վանատուր - "Foyda oluvchi"). Mehmondo'stlik xudosi. Ehtimol, Vanatur Amanor uchun faqatgina epitet bo'lib, shaxsiy xudoning o'ziga xos nomi emas.

Vae - Quyosh xudosi (chuqurlari).

Jizan (Armancha Գիսանե) - o'layotgan va tiriltiruvchi hayot beruvchi tabiat xudosi, Dionisning gipostazisi.

Momaqaldiroq (qo'l. Գրող, Grogh - "yozish", "yozish") - o'lim ruhi, Ogear o'lim ruhining gipostazisi. Groxning asosiy vazifasi odamlarning gunohlari va yaxshi ishlarini hisobga olish deb hisoblangan. Tug'ilganda odamning peshonasidagi halokat uning taqdirini yozadi (Baxt tomonidan belgilanadi); inson hayoti davomida Momaqaldiroq Xudoning Hukmida etkazilishi kerak bo'lgan gunohlari va xayrli ishlarini kitobida qayd etadi.

Ba'zida Grox tsavers, kasallik ruhi bilan aniqlangan.

Demeter (Armancha Դեմետր), shuningdek Denetrios - Jizanening ukasi. Afsonaga ko'ra, shahzodalar Demeter va Jizane Hindistondan birodarlar. Ular o'z hukmdorlarining g'azabiga duchor bo'ldilar va Armanistonga qochdilar. Qirol Vagarshak ularga Taron (G'arbiy Armaniston, zamonaviy Turkiyaning sharqida) mamlakatini beradi, u erda ular Vishap shahrini quradilar. 15 yil o'tgach, qirol ikkala birodarini ham o'ldiradi va Taronadagi kuch ularni Karke tog'ida ota-onalari Demeter va Gisan xudolariga haykallar o'rnatgan va ularga xizmat qilishni o'z oilalariga ishonib topshirgan uchta o'g'liga topshiradi.

Lusin (Armancha Լուսին, "Oy" deb tarjima qilingan) - bu Arman mifologiyasida Oyning timsoli.

Afsonaga ko'ra, bir marta yigit Lusin xamirni ushlab turgan onadan bulochka so'radi. G'azablangan ona yuziga tarsaki tushirdi, shundan so'ng u osmonga uchib ketdi. Shu paytgacha uning yuzida xamir izlari (oy kraterlari) ko'rinib turadi.

Ommabop e'tiqodga ko'ra, oyning fazalari qirol Lyusinning hayotiy tsikllari bilan bog'liq: yangi oy uning yoshligi bilan bog'liq, to'lin oyning etukligi bilan bog'liq, oy kamayib, yarim oy paydo bo'lganda, Lusinning keksalik davri boshlanadi va u osmonga ko'tariladi (ya'ni o'ladi). Lusin qayta tug'ilgan jannatdan qaytadi (o'layotgan va tirilayotgan xudoning mifologiyasi). Ko'plab afsonalarda Lusin va Arev (Quyoshning o'ziga xosligi) birodar va singil sifatida harakat qilishadi.

Mixr (Arman tilidan phl. Mixr - Mitra), shuningdek Mher, Mher - Quyosh xudosi, samoviy nur va adolat. Aramazdning o'g'li, Anaxit va Neynning ukasi. U buqa bilan kurashayotgan yigitcha sifatida tasvirlangan.

Nane, (Armancha Նանե), shuningdek Nane - urush, onalik va donolik ma'budasi - eng yaratuvchisi xudo Aramazdning qizi, u jangchi kiyimida (Afina singari) yosh ayolga o'xshaydi, qo'lida nayza va qalqon.

Uning kulti Anahit ma'budasi kulti bilan chambarchas bog'liq edi. Uning ma'badi gavarda bo'lganligi bejiz emas Ikhexatlar, Anaxit ibodatxonasi yonida. Nane Buyuk Ona sifatida ham hurmatga sazovor edi (arman xalq nutqida Nane ismi umumiy ismga ega bo'lgan - buvisi, onasi).

Spandaramet (Armancha Սանդարամետ) - zindon xudosi va o'liklar shohligi. Ba'zida "spandaramet" zindonning o'zi sifatida tushunilgan. Bu qadimgi yunon xudosi Hades bilan aniqlangan.

Tarku (Armancha Տարքու), shuningdek, Turgu, Tork - unumdorlik va o'simliklarning xudosi. Van ko'lining havzasi atrofida asosan ibodat qilingan. Vaqt o'tishi bilan uning nomi "Tork" ga aylantirildi. Uning kultini tarqatish maydoni qadimgi arman xudosi Angexga sig'inadigan hududga to'g'ri keldi. Natijada, Tork Angekh bilan tanishishni boshladi yoki uning avlodi deb hisoblandi. Tork epiteti "Angeeya" edi - angehning sovg'asi... Keyinchalik Angeeya epiteti "xunuk" ("տգետգ" dan ("tgeh" dan - "xunuk") deb qayta ko'rib chiqildi va yangi belgi paydo bo'ldi - Tork Angeh, u Haykning nabirasi deb hisoblandi.

Otish galereyasi (Armancha Տիր) - yozuv, donolik, bilim xudosi, ilm-fan va san'at himoyachisi, Aramazd xudosining yozuvchisi, taqdirning bashoratchisi (tushida odamlarga kelajakni ochib berish). Ko'rinib turibdiki, Tir shuningdek, ruhlarni er osti dunyosiga ko'rsatma deb hisoblagan. Ellinistik davrda u Apollon va Germes bilan birlashtirilgan.

Tir ibodatxonasi (Vagarshapat (Echmiadzin) va Artashat shaharlari o'rtasida), "Yozuvchi Aramazdning divan", ruhoniylar tushlarni talqin qiladigan, ilm-fan va san'atni o'rgatadigan ruhoniylarning o'rni edi.

Tork Angeh (Armancha Տորք Անգեղ), shuningdek Turk Angeh, Turk Angeeya, Torg Ange - Xaykning nabirasi, Angek o'g'li. U ulkan kuchga ega uzun bo'yli, xunuk odam sifatida tasvirlangan.

Tork Angeh - yoqimsiz ko'rinishga ega bo'lgan noqulay pahlevan (gigant): u qo'pol xususiyatlarga ega, burni yassilangan, ko'k ko'zlari botgan va vahshiy ko'rinishga ega. Tork Angeh - tosh kesuvchi-haykaltarosh. U granit toshlarni o'z qo'li bilan parchalab, mixlari bilan kesib, silliq plitalar yaratib, ustiga burgutlar va boshqalarning rasmlarini mixlari bilan chizishi mumkin, g'azablanib, ulkan toshlarni yirtib tashlaydi va dushmanlarining kemalariga tashlaydi.

Ehtimol, Tork Angehga sig'inish Tarku va Ange xudolari haqidagi g'oyalarning birlashishi natijasida shakllangan.

Tsovinar (Armancha Ծովինար, "ttsov" - "dengiz"), shuningdek (T) tsovyan - suv, dengiz va yomg'ir ma'budasi. U g'azab kuchi bilan osmondan yomg'ir va do'l yog'dirgan otashin jonzot edi. To'lqinli qora sochlardagi noyob suv o'tlari va zambaklar bilan yosh ayol sifatida tasvirlangan.

6. Qahramonlar va afsonaviy monarxlar

Xeyk (Xayk) - Avlod. Yerevan

Ike (Armancha Հայկ), (Hayk, Hayk, Gaos) - arman xalqining afsonaviy ajdodi. To'fondan keyingi patriarx Fogarmaning nasl-nasabi sifatida ham tilga olingan. U Bobilda hukmronlik qilgan zolim Belga qarshi qo'zg'olon ko'tarib, o'z klanini "Ararat mamlakati" ga olib bordi va shu bilan Arman podsholigiga asos yaratdi.

Anushavan Sosanver (fors tilidan - "Anushirvan" va armancha "sosanver" (sos - "chinor" va nver - "sovg'a, bag'ishlanish")) Ara Geketsikning nabirasi. Armavir (Ararat qirolligining poytaxti va diniy markazi) yaqinidagi chinor yoki chinorlarning muqaddas daraxtzorining timsoli. Ular kelajakni bashorat qilish uchun muqaddas chinor ruhiga o'xshab unga murojaat qilishdi (daraxtzor barglari shitirlashi bilan bog'da).

Ara Gegetsik (Arman tilidan - Ara go'zal) - afsonaviy Arman shohi. Go'zalligi bilan g'alaba qozongan Semiramis Araga "o'zi va uning mamlakati" ni taklif qildi, ammo u rad etilganda, u undan nafratlanib, faqat shohni qo'lga olish maqsadida urush e'lon qildi. Biroq, u jangda vafot etdi va Semiramis faqat uning jasadini oldi, u muvaffaqiyatsiz tiriltirishga urindi.

Aram (Aram) - qahramon, ajdod - armanilarning eponimlaridan biri. Uning nomi bilan, qadimgi afsonalarga ko'ra, armanlar mamlakatini boshqa xalqlar (yunonlar - armanlar, eronliklar va suriyaliklar - armeni (k)) chaqira boshladilar.

Artavazd (ehtimol Avestdan. - "o'lmas") armaniston eposi "Vipasank" ning mifologik xarakteri, shoh Artashning o'g'li.

Yervand va Yervaz (armancha "Երվանդ և Երվազ") yoki Yervand va Yeruaz - bu ulkan o'sishi, katta yuz xususiyatlari va haddan tashqari shahvoniyligi bilan ajralib turadigan Arshakuni qirollik oilasidan bo'lgan ayolning buqa bilan bo'lgan munosabatlaridan tug'ilgan egizak birodarlar.

Ervand, Armaniston qiroliga aylanib, shahar, ibodatxonalar quradi; u Ervazni Bagaran shahridagi yangi ma'badning bosh ruhoniysi etib tayinlaydi. Sehrli kuch (yomon ko'z) bilan ta'minlangan Ervandning ko'zidan granit yorilib ketdi. "Vipasank" eposida Yervand yo yovuz vishap yoki yaxshi podshohdir (qarang Artavazd). Boshqa bir versiyaga ko'ra, Yervand, yovuz vishap singari, daryolarning loyli suvlarida kajami tomonidan ushlanib qoladi.

Karapet (Armancha Կարապետ - o'tmishdosh, o'tmishdosh) - armanlar masihiyasida xristianlik qabul qilingandan so'ng, Yahyo cho'mdiruvchi sifatida tanilgan, ammo afsonalarda u bilan bog'liq bo'lgan hikoyalarning aksariyati nasroniygacha kelib chiqqan.

Odatda u momaqaldiroq xudosi sifatida ifodalanadi - bu uzun sochli er boshida binafsha toj bilan boshida xoch bilan, olov kabi chaqnagan kiyimlarda bulutlarda momaqaldiroq qilmoqda.

Karapet - armanlarning qo'riqchisi. Dushman hujum qilganda, uning yordami tufayli armanlar dushman qo'shinlarini mag'lubiyatga uchratadilar va yo'q qiladilar. Msho Sulton (Musha-Taron sultoni - uning monastiri joylashgan joy) yoki Avliyo Karapet sultoni deb nomlangan. Karapet - bu san'atning homiysi, odamlarga musiqa, she'riyat qobiliyatlarini beradi, sportda omad keltiradi (Karbet tvats, "muqaddas Karapet tomonidan sovg'a qilingan"). Unga xalq qo'shiqchilari-musiqachilari (ashug'lar), arqoncha raqqosalari, akrobatlar va kurashchilar murojaat qilishdi.

Nemrut (Nimrod) - Armanistonga bostirib kirgan chet el qiroli.

Paxapan Xreshtak - qo'riqchi farishta.

Sanasar va Bagdasar, (qo'l.) Սանասար և Բաղդասար ), Sanasar va Abamelik (Aslimelik, Adnamelik) - Armanistonning "Sasna Tsrer" eposida ona Ttsovinar ikki hovuch dengiz suvidan homilador bo'lgan egizak birodarlar (keyingi versiyaga ko'ra, ular ikki dona bug'doy donidan tug'ilgan). To'liq bir hovuchdan Sanasar tug'ildi, u hamma narsada akasidan ustun keldi, to'liq bo'lmagan (dengiz manbai quriganligi sababli) - Bagdasar.

Birodarlar Sasun shahriga asos solishdi, shu nomdagi davlatga asos yaratdilar. Sanasar Sasun qahramonlarining bir necha avlodlarining ajdodi hisoblanadi.

Sankt-Sarkis (18-asr belgisi)

Sarkis - qahramon, armanlar tomonidan nasroniylikni qabul qilgandan so'ng, xuddi shu nomni olgan nasroniy avliyo bilan tanishgan, ammo u bilan bog'liq bo'lgan afsonalarning aksariyati hali ham nasroniygacha kelib chiqqan.

U uzun bo'yli, ingichka tashqi qiyofali odam, oq urush otida chavandoz sifatida tasvirlangan. Sarkis shamolni, bo'ronni, bo'ronni ko'tarib, ularni dushmanlariga qarshi turishga qodir.

Shamiram (Semiramis) yunoncha. Σεμίραμις , qo'l. Շամիրամ - Ossuriyaning afsonaviy malikasi, uni hiyla bilan o'ldirgan va hokimiyatni egallab olgan afsonaviy qirol Ninaning rafiqasi.

Antik davrda ushbu malika haqida ko'plab afsonalar va rivoyatlar bo'lgan, ularning ba'zilari yunon mualliflari Ktesiy, Diodor va boshqalarning asarlarida bizgacha etib kelgan.Bu asarlar Movses Xorenatsining tegishli hikoyasiga katta ta'sir ko'rsatgan. Biroq, ikkinchisi, shuningdek, Armanistonda rivojlangan va o'z faoliyatini Van shahri, uni ichimlik suvi bilan ta'minlaydigan kanal va eng muhimi, Armaniston rahbari Ara Go'zal bilan barpo etish bilan bog'liq bo'lgan Shamirlar haqidagi afsonalarning elementlari bilan ajralib turadi.

7. Ruhlar va afsonaviy mavjudotlar

Azaran Blbul (Hazoran Blbul) - bu ajoyib qush.

Azdaxak (Ajdahak) - inson vishapi (yarim ajdaho).

Hayots Lerner (Hayoc lerner) - shaxsiylashtirilgan tog'lar.

Muz devalar guruhiga, "keksa" xudolarga tegishli edi va odamlar tanasiga kirib borishga yordam beradigan sovg'aga ega edi. Bunday holatda jabrlanuvchilar aqldan ozishadi, unda o'z joniga qasd qilish xavfi katta. O'limdan keyin jinlar jinlarga aylanishdi.

Aly, Alk (Alq - ko'plik, Al - singular) - tug'ruqdagi ayollarga va yangi tug'ilgan chaqaloqlarga zarar etkazadigan yovuz ruhlar: ular homilador ayollarga va o'g'irlangan chaqaloqlarga hujum qilishgan.

Ambaru (Hambaru) - omborxonalar va omborxonalar ruhi. Ular o'zlariga nisbatan yaxshi munosabatni talab qiladilar, aks holda binolar egalaridan qasos olishadi.

Arevamanuk (Arewamanuk), "quyosh yoshligi" - quyosh tomonidan jazolangan ovchi.

Aralez (Armancha Արալեզ) - janglarda yiqilganlarni tiriltirish uchun osmondan tushgan qanotli itlar shaklidagi ruhlar, ularning yaralarini yalab. Tashqi tomondan, Araleses, asosan, Aralesning prototipiga aylangan Arman tog'lari - Gamprning mahalliy itlariga o'xshash edi.

Achuch-Pachuch (Achoych-Pachoych), Achoch-Machoch - dunyoning chekkasida yashovchi mitti. Dunyo tugashidan oldingi so'nggi nasl. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, odamlar asta-sekin kichrayib, oxir-oqibat igna ko'zidan o'tishga imkon beradigan hajmga etishadilar.

Vishaplar (Vishap) - osmonda, katta ko'llarda yoki tog 'cho'qqilarida yashaydigan jinlar (ba'zan ajdaho), bundan tashqari, momaqaldiroq paytida osmon ko'rinishlari pasayib, tog'lar va ko'llarning vishaplari osmonga ko'tariladi. Katta vishap quyoshni o'zlashtirishi mumkin, bu esa quyosh tutilishini keltirib chiqaradi. Xudo Vaagn vishaplar bilan kurashadi. Qadimgi davrlardan beri menxirlar omon qolgan, vishaplarni, qoida tariqasida, baliq shaklida, ba'zan esa buqa shaklida yoki qoziqqa cho'zilgan terisini tasvirlashadi.

Wushkaparik uning ismi ularni shahvoniy kayfiyatga ega devalarga o'xshash yarim shaytoniy, yarim hayvonlar jonivorlari sifatida tavsiflaydi.

Gisheramayrer (Gisheramayrer) - "Tunning onasi" tarjimasida. Tunda zulmatning timsoli, yovuz jodugarlar, dunyo yaratilish kunidan boshlab qo'llarida ilonlar bilan Quyoshni ta'qib qilmoqdalar.

Dev, Daiva (Avestaniya), Div (forscha), Deus - yovuz ruh, jun bilan qoplangan dev. Uzun bo'yli, kuchli, ahmoq, kichik shoxlar bilan tasvirlangan. Ertaklarda birgalikda yashash maqsadida ayollarni o'g'irlash holatlari tasvirlangan.

Dahanavar (Armancha Դախանավար), Dashnavar - bu Ultish Alto-tem tog'larida yashagan va nafaqat o'z erlarida yashovchilarni o'ldirish, balki ularni dushman bosqinlaridan himoya qilish bilan mashhur bo'lgan vampir.

Jraars (Armancha Ջրահարս - so'zma-so'z - "suv kelini") - suv parisi, suv ostida yashaydigan, baliq dumi va sochlari suv o'tlari va dengiz balchig'iga o'xshaydi.

Jamanak qo'ng'izi (Juk u Jamanak - "vaqt") - vaqtni personifikatsiya qilish. Baland tog 'cho'qqisida (yoki osmonda) o'tirgan va qo'llarida oq va qora sharlarni ushlab turgan kulrang sochli chol. U bitta to'pni tog'ning bir tomoni bo'ylab tushiradi, uni echayotganda, ikkinchi to'pni tog'ning narigi tomonidan ko'tarib, echadi. Oq to'p (kunni, kunduzgi osmonni ramziy ma'noda) ochib, pastki qismga yetganda, quyosh porlaydi va ko'tariladi. Jamanakdagi qo'ng'iz oq to'pni va qora rangni (tun, tungi osmonning ramzi) ochganda, uni tushirganda, quyosh qorayadi va botadi.

Kaj (Armancha Քաջք) - tom ma'noda "jasur", mifologik belgilar bo'ron va shamol ruhlari.

Kaxard (Armancha Կախարդ) - jodugar.

Kyaik () - devalar guruhidan neytral ruhlar. Ular g'orlarda, daralarda yoki tog'larda yashaydilar va odamlarga solinadigan jarimalarni ushlab qoladilar.

Mardagail (Armancha Մարդագայլ - "odam-bo'ri") - bo'riga aylanish qobiliyatiga ega bo'lgan bo'ri-odam (odatda ayol). Xudolar ayolni mardagayl qilib jazolashiga ishonishgan. (Odatda 7 yil davomida).

Neang - tashqi ko'rinishini o'zgartirishi mumkin bo'lgan daryolarda yashovchi ilonga o'xshash hayvon. Odatda bu an'anaviy arman ajdarlari (vishaplar) bilan bog'liq. Neang erkakni ayolga jalb qilishi yoki muhrga aylanishi va uni cho'ktirish va qonini ichish uchun odamni suvga tortib olishi mumkin edi. Neang so'zi qadimgi arman adabiyotida barcha suv (dengiz va daryo) hayvonlari uchun ishlatilgan.

Pai (lit. - saqlash uchun) - jigarrang yoki goblin turidagi ruh. Unga bo'lgan munosabatiga qarab, bu yaxshi yoki zararli bo'lishi mumkin. Nomiga qarab har xil turdagi aktsiyalar mavjud edi:

• t "napai (" tun "dan -" uy "dan) - ruh, jigarrang;
• antarapay ("antar" dan - "o'rmon") - goblin, yunon panasiga o'xshash (ba'zan, yovvoyi echkiga o'xshash);
• mardapai ("mard" dan - "odam") - qo'riqchi ruhi;
• payapis (ehtimol pis dan - "yomon, yomon") - yovuz ruh.

Peri (Arm. Փերի) - go'zal qizlar qiyofasidagi hayoliy jonzotlar. Qadimgi eronliklarning g'oyalariga ko'ra, peri osmondan tushirilgan farishtalar olovidan tug'ilgan. Dastlabki afsonalarda ular qora kuchlarni tashuvchisi sifatida harakat qilishgan. Keyinchalik, peri yaxshilik va yomonlik xizmatchilari sifatida qabul qilindi. Aslida, peri farishtalar va yovuz ruhlar - jinlar o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. Ular o'liklarning shohligini ziyorat qilish imkoniyatiga ega.

Peri er yuzidagi tanlanganlariga yordam beradi. Ularning irodasi xabarchilari va ijrochilari periga bo'ysunadigan sehrli hayvonlar va qushlardir. Perining tashqi ko'rinishi g'ayrioddiy hid va xushbo'ylik bilan birga keladi. Peri yovuz jinlar va jinlarga qarshi kurashish va ularni engishga qodir bo'lgan juda kuchli jonzotlardir. Osmondan tushgan yulduzlar bunday jangning belgisidir. Peri o'zlari yaxshi ko'rgan odamlarga uylanib, ulardan farzand tug'ishi mumkin.

Piatek (Qo'l. Փիաթեկ) - juda katta tumshug'i va sochlari tik turgan jonzot. Bu qanotsiz griffinga o'xshaydi. Faqat bitta armancha planshetda eslatib o'tilgan.

T "zuk (Arm. Թզուկ) - gnome yoki mitti.

Urvakanlar) - arvohlar, umuman olganda, o'liklarning barcha ruhlari. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, xortvilaklar ham urvakanlar orasida bo'lgan.

Xort Lakner (Khrtvilak, Hortvilak) - tunda tark etgan va tong otguncha qabrlariga qaytib kelgan o'lik majusiylar, o'z joniga qasd qilish va yovuz odamlarning ruhlari. Afsonalarda ular antropomorfik va zoomorfik shakllarda (mushuk, it, bo'ri, ayiq, eshak va boshqalar) paydo bo'lgan. Ular odatda yo'llar bo'ylab, ayniqsa qabristonlar yonida turar edilar va o'tib ketayotganlarni orqalariga, otlariga yoki aravachalariga sakrab qo'rqib ketishdi.

Bark (Armancha evil "yovuzlik", "yovuzlik"), char (ko'plik - sehr) - yovuz ruhlar. Sehrgarlarning ko'p turlari mavjud:

• sh "voty - qishning ruhlari;
• aisy - kuchli shamolning ruhlari;
• shidarlar - zarba bilan odamni aqldan ozdirish.

Sehrlar ham odamlarga, ham hayvonlarga o'xshaydi; ularning oyoqlari oldinga poshnali burilgan. Ko'pincha akula kaj bilan tenglashtiriladi.

Chival - tushlarni tushga aylantirish uchun tunda tushlarga tashrif buyuradigan yovuz ruh. Chival devalar guruhiga mansub edi.

Shaapets (Armancha arm) - odatda do'stona qo'riqchi ruhlari. Odatda ilon shaklida tasvirlangan. Ular uylarda, bog'larda, dalalarda, o'rmonlarda, qabristonlarda va boshqa joylarda yashagan. Shapetlarning bir nechta turlari mavjud:

• shvazy (Շվազ) - qishloq xo'jaligi erlarining qo'riqchilari,
• shvody (armancha Շվոդ) - uylarning qo'riqchilari. Agar shvedga yaxshi munosabatda bo'lishsa, u aholini oltin bilan mukofotlashi mumkin edi, lekin agar u xafa bo'lsa, u yomon ishlarni qila boshladi yoki hatto tark etdi.

Hska (Arm. Հսկա) - devlar, devlar yoki devlar.

8. Bayramlar va marosimlar

8.1. Kalendar ta'tillari

8.1.1. Terendez

8.1.2. Amanor

Amanor - Armanistonning yangi yili qadimiy urf-odatlar, e'tiqodlar, ramzlar bilan qadimiy bayramdir. Vaqt tumanlarida qadimgi odamlarning donoligi va bilimi, kuch-qudrat, sog'liq va go'zallikning sirlari yashiringan. An'anaviy Amanorni nishonlash bilan siz nafaqat quvnoq va yorug 'bayramda qatnashasiz, balki qadimiy an'analarning bir qismiga aylanasiz - yangi yilni tabiat va o'zingiz bilan uyg'unlikda nishonlash, kelgusi yil uchun omad va farovonlikka asos yaratasiz.

8.2. To'y odatlari

8.3. Dafn marosimlari

Xalqni dafn etish odatlarida marhumlarning xotirasini hurmat qilish odob-axloq qoidalari saqlanib qolgan. Xotira marosimlari dafn marosimida, ertasi kuni, 7-kuni, 40-kuni va o'lim yilida o'tkaziladi.

9. Adabiyot

9.1. Ilmiy adabiyot

• Mifologik lug'at. Moskva, "Sovet Entsiklopediyasi", 1990 Asosiy maqolalar muallifi: S. B. Arutyunyan Qo'shimchalar muallifi: Vrej Atabekyan
• Toporov V. N., qadimgi arman an'analarida bitta hind-evropa afsonasining aks etishi to'g'risida, "Tarixiy va filologik jurnal", 1977 yil, 3-son;
• Sasna Tsrer (arman xalq dostoni), ed. M. Abegyan va K. Melik-Ogandjanyan, 1-2-jildlar, Er., 1936, 1944, 1951 (arman tilida);
• Alishan G., qadimgi e'tiqodlar yoki armanlarning butparast dini, Venetsiya, 1895 (arman tilida);
• Musa Xorenskiy, Armaniston tarixi, M., 1893;
• Bishop Sebeos tarixi, Er., 1939;
• Anania Shirakatsi, kosmografiya, trans. qadimiy qo'ldan., Er., 1962;
• Devid Sasunskiy, M.-L., 1939;
• Emin N. O., Tadqiqot va maqolalar, M., 1896;
• Abegyan M., Qadimgi arman adabiyoti tarixi, tarjima. qo'l bilan., Er., 1975;
• Agatangeghos, Armaniston tarixi, Tiflis, 1909 (arman tilida);
• Yeznik Koxbatsi, Fors bid'atini rad etish, Tiflis, 1913 (arman tilida);
• Adonts N., qadimgi armanlarning dunyoqarashi, o'z kitobida: Tarixiy tadqiqotlar, Parij, 1948 (arman tilida);
• Ganalanyan A., arman afsonalari, Yer., 1969 (arman tilida);
• Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
• Abegian M., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
• M. H. Ananikian Arman mifologiyasi: arman xudolari va ma'budalari, qahramonlar va qahramonlar, do'zaxlar va osmonlar, folklor va ertaklar haqidagi hikoyalar. Hind-Evropa nashriyoti, 2010 yil
• Ananikian M., arman, to'plamda: Barcha irqlar mifologiyasi, v. 7, N. Y. 1964 yil;
• Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, in: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Shtutg.,.

9.2. Arman etnografiyasi bo'yicha tadqiqotlar

Izohlar

1. A. M. Chechelnitskiy / Dunyo oxiridagi boshlang'ichning tarixi - books.google.ru/books?id\u003dini3weKQs4MC&printsec\u003dfrontcover&dq\u003d Dunyo oxiridagi boshlovchining oldingi tarixi Mualliflar: Albert Mixaylovich Chechelnitskiy & hl \u003d ru & e4S-gv \u003d 0CDEQ6AEwAA # v \u003d onepage & q & f \u003d falseved \u003d 0CDEQ6AEwAA # v \u003d onepage & q & f \u003d false Publisher Terra - Book Club, 2005 ISBN 5275013558, 9785275013559 c-76
2. 1 2 O. Dubrovskaya / mifologiya. Oram - books.google.ru/books?id\u003dKsx0uER9wXYC&pg\u003dPA320&dq\u003dMythology Mualliflar: & RO \u003d 383MTfTIBYub-gaHsriwDA & SA \u003d X & Oý \u003d book_result vpage & ct \u003d natijasi # ffTIBYub-gaHsriwDA & SA \u003d X & Oý \u003d book_result ct \u003d natijasi # ffTIBYub-gaHsriwDA & & SA \u003d X & Oý \u003d book_result ct \u003d natijasi # ffTIBYub-gaHsriwDA & & SA \u003d X & Oý \u003d book_result & ct \u003d natijasi # ffTIBY & Oý \u003d book_result & ct \u003d natijasi # ffTIBY & Oý \u003d book_result & ct \u003d natijasi # ffTIBY & Oý \u003d book_result & ct \u003d natijasi # ffTIBY & Oý \u003d book_result & ct \u003d natijasi # ffTBYC & Oý \u003d book_result & ct \u003d natijasi # f # resAnum \u003d 1 & yolg'on Oxana Dubrovskaya & HL \u003d ru 5948491072, 9785948491073 s -21
3. Carahunge-Armanistonning Stonehenge - www.astrologycom.com/armstone1.html
4. Mifologik lug'at. M.: "Sovet Entsiklopediyasi", 1990, 672 p.
5. 1 2 3 4 Ensiklopediya "Dunyo xalqlari afsonalari", Moskva: "Sovet entsiklopediyasi", 1991 yil, 1 jild, 97-bet.
6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 M. A. Isalabdulaev / Kavkaz xalqlari mifologiyasi - www.dagksi.narod.ru/Books/IsalabdulaevMA_Mif.pdf
7. analitika.at.ua - 74.125.77.132/search?q\u003dcache:TDSGHjG6RgoJ:analitika.at.ua/news/2008-04-28-120 barshamin arman mifologiyasi & cd \u003d 8 & hl \u003d ru & ct \u003d clnk & gl \u003d ru
8. Vagagn, Vagagn - www.armenia.ee/modules/wordbook/entry.php?entryID\u003d83
,

Qadimgi armanlarning xudolari

Amanor (Armancha Ամանոր - "Yangi yil") - bu Yangi yilni (qadimgi Armaniston taqvimiga ko'ra, avgustda boshlanadi) ifodalaydigan va o'zining birinchi mevalarini beradigan xudo. 20-asrdagi kultning qoldiqlarini "Nubar" ("Yangi meva") haqidagi maqtov qo'shiqlarida izlash mumkin.

Aramazd (Armancha Արամազդ) - eng oliy xudo qadimiy arman panteoni, osmon va erning yaratuvchisi, unumdorlik xudosi, xudolarning otasi.

Bir farazga ko'ra, uning ismi asl o'ziga xos armancha Ara ismining bir variantidir, boshqasiga ko'ra u fors xudolari yaratuvchisi Axura Mazda (Ohrmazd) nomidan kelib chiqqan. Aramazd kulti, ehtimol miloddan avvalgi VI-V asrlarda paydo bo'lgan. e., mahalliy xudolarga sig'inish bilan birlashish. Movses Khorenatsi, Armaniston panteonida to'rtta Aramazd bo'lganligini xabar qiladi. Ellinistik davrda Armanistondagi Aramazdni Zevs bilan taqqosladilar.

Aramazdning asosiy qo'riqxonasi Anida (Turkiyadagi zamonaviy Kamax) joylashgan va 3-asr oxirida vayron qilingan. n. e. nasroniylikning tarqalishi bilan.

Arev (Arm. Արեւ, shuningdek, Arev, Aregak, so'zma-so'z - "Quyosh" (majoziy ma'noda - "hayot") - Quyoshning timsoli, ba'zida yorug'lik chiqaradigan g'ildirak shaklida, ko'pincha yoshlar shaklida.

Astghik (Astghik yoki Astlik) (arman tilidan "աստղիկ" dan - yulduz) - arman mifologiyasida sevgi va go'zallik ma'budasi (ditsui), momaqaldiroq va chaqmoq xudosi Vagagnning sevgilisi. Afsonaga ko'ra, Astgik va Vaagnning sevgi uchrashuvlaridan so'ng yomg'ir yog'ayotgan edi. Astghik qizlar va homilador ayollarning homiysi hisoblanardi. Astgik kulti bog'lar va dalalarni sug'orish bilan ham bog'liq edi. Afsonalar Astgiqning baliqqa aylanishi haqida hikoya qiladi - vishaplar deb nomlangan yaxshi saqlanib qolgan tosh baliqlarga o'xshash haykallar Astgik kultining ob'ektlari.

Shu paytgacha Armaniston Vardavar bayramini (tom ma'noda: "atirgullar bayrami" yoki boshqa talqin bo'yicha - "suv urushi") Astgikka bag'ishlab nishonlaydi, shu kunlarda odamlar ularga suv quyib, bir-birlariga atirgullar berishadi. Dastlab, bu bayram yozgi quyosh kuniga to'g'ri keldi (22 iyun).

Barshamin, (Armancha Բարշամին, so'zma-so'z "Osmon O'g'li"), shuningdek Barshimnia, Barsham - xudolar va qahramonlarga (Vaxagna, Aram va boshqalar) qarshi turadigan xudo. Tasvir, ehtimol qadimiy Armanistonda keng tarqalgan G'arbiy Semitik Baalshamemga tegishli. Hurmat uchun qurilgan Barshama Tigran II tomonidan Mesopotamiyadan olingan (miloddan avvalgi 1-asr) va Tordan qishlog'ida (G'arbiy Armanistonning zamonaviy Erzinjan shahrining janubi-g'arbiy qismida, zamonaviy Turkiya hududida) o'rnatilgan fil suyagi ma'badi va haykali qabul qilinganidan keyin vayron qilingan. 301 yilda Armanistonda nasroniylik.

Baxt (armancha Բախտ - "taqdir", "tosh") - ruhiy jihatdan arman mifologiyasi, taqdirning shaxsiylashtirilishi.

Vaxagn(Armancha Վահագն), shuningdek Vaxagn - ajdaho-qiruvchi xudo, keyinchalik urush, ov, olov va chaqmoq xudosi. Ba'zan armanlarning ajdodi deb hisoblangan. Ellinistik davrda Vaagn Gerkules bilan birlashtirilgan.

Vaagn qattiq qish paytida Ossuriyaliklarning bobosi Barshamning somonini o'g'irlab, osmonga g'oyib bo'ldi. Yo'lda u kichik somonlarni tashladi va ulardan Somon yo'li paydo bo'ldi, arman tilida - "somon o'g'irlaydigan yo'l" .. - Mkrtich Nagash

Ushbu xudoning nomi Eron xudosi Vertragn (Parfiya Varhagnida) nomi bilan bir xil hind-evropa ildizlaridan iborat. Malatiyaning janubidagi Kommagen (Zaevfratye) shahridagi Nemrud tog'idagi qo'riqxonada unga Artagnes deb nom berilgan va xuddi IV asrning arman tarixchisi Favtos Buzand singari Gerkules bilan tanishgan. Movses Xorenatsida u Tigran Yervandyan o'g'li (garchi uning ilohiy mohiyati madhiyada zudlik bilan ochib berilsa va uning tabiat bag'ridan tug'ilishi tasvirlangan bo'lsa-da - yong'inga qarshi qamish tanasidan tasvirlangan) inson kabi harakat qilishi qiziq, xuddi yunon mifologiyasi Gerkulesda ham Vaagn darhol unga taqqoslanadi, u Zevs xudosi va o'lik Alkmenening o'g'li edi va keyinchalik u ilohiylashtirilib, Olympusga olib ketildi.

Vanatur (Arm. Վանատուր - "Foyda oluvchi"). Mehmondo'stlik xudosi. Ehtimol, Vanatur Amanor uchun faqatgina epitet bo'lib, shaxsiy xudoning o'ziga xos nomi emas.

Vae - Quyosh xudosi (chuqurlari).

Jizan (Armancha Գիսանե) - o'layotgan va tiriltiruvchi hayot beruvchi tabiat xudosi, Dionisning gipostazisi.

Momaqaldiroq (qo'l. Գրող, Grogh - "yozish", "yozish") - o'lim ruhi, Ogear o'lim ruhining gipostazisi. Groxning asosiy vazifasi odamlarning gunohlari va yaxshi ishlarini hisobga olish deb hisoblangan. Tug'ilganda odamning peshonasidagi halokat uning taqdirini yozadi (Baxt tomonidan belgilanadi); inson hayoti davomida Momaqaldiroq Xudoning Hukmida etkazilishi kerak bo'lgan gunohlari va xayrli ishlarini kitobida qayd etadi.

Ba'zida Grox tsavers, kasallik ruhi bilan aniqlangan.

Demeter (Armancha Դեմետր), shuningdek Denetrios - Jizanening ukasi. Afsonaga ko'ra, shahzodalar Demeter va Jizane Hindistondan birodarlar. Ular o'z hukmdorlarining g'azabiga duchor bo'ldilar va Armanistonga qochdilar. Qirol Vagarshak ularga Taron (G'arbiy Armaniston, zamonaviy Turkiyaning sharqida) mamlakatini beradi, u erda ular Vishap shahrini quradilar. 15 yil o'tgach, qirol ikkala birodarini ham o'ldiradi va Taronadagi kuch ularni Karke tog'ida ota-onalari Demeter va Gisan xudolariga haykallar o'rnatgan va ularga xizmat qilishni o'z oilalariga ishonib topshirgan uchta o'g'liga topshiradi.

Lusin (Armancha Լուսին, "Oy" deb tarjima qilingan) - yilda arman mifologiyasioyning personifikatsiyasi.

Afsonaga ko'ra, bir marta yigit Lusin xamirni ushlab turgan onadan bulochka so'radi. G'azablangan ona yuziga tarsaki tushirdi, shundan so'ng u osmonga uchib ketdi. Shu paytgacha uning yuzida xamir izlari (oy kraterlari) ko'rinib turadi.

Ommabop e'tiqodga ko'ra, oyning fazalari qirol Lyusinning hayotiy tsikllari bilan bog'liq: yangi oy uning yoshligi bilan bog'liq, to'lin oyning etukligi bilan bog'liq, oy kamayib, yarim oy paydo bo'lganda, Lusinning keksalik davri boshlanadi, u osmonga ko'tariladi (ya'ni o'ladi). Lusin qayta tug'ilgan jannatdan qaytadi (o'layotgan va tirilayotgan xudoning mifologiyasi). Ko'plab afsonalarda Lusin va Arev (Quyoshning o'ziga xosligi) birodar va singil sifatida harakat qilishadi.

Mixr (Arman tilidan phl. Mixr - Mitra), shuningdek Mher, Mher - Quyosh xudosi, samoviy nur va adolat. Aramazdning o'g'li, Anaxit va Neynning ukasi. U buqa bilan kurashayotgan yigitcha sifatida tasvirlangan.

Nane, (Armancha Նանե), shuningdek Nane - urush, onalik va donolik ma'budasi - eng yaratuvchisi xudo Aramazdning qizi, u jangchi kiyimida (Afina singari) yosh ayolga o'xshaydi, qo'lida nayza va qalqon.

Uning kulti Anahit ma'budasi kulti bilan chambarchas bog'liq edi. Uning ma'badi gavarda bo'lganligi bejiz emas Ikhexatlar, Anaxit ibodatxonasi yonida. Nane Buyuk Ona sifatida ham hurmatga sazovor edi (arman xalq nutqida Nane ismi umumiy ismga ega bo'lgan - buvisi, onasi).

Spandaramet (Armancha Սանդարամետ) - zindon xudosi va o'liklar shohligi. Ba'zida "spandaramet" zindonning o'zi sifatida tushunilgan. Bu qadimgi yunon xudosi Hades bilan aniqlangan.

Tarku (Armancha Տարքու), shuningdek, Turgu, Tork - unumdorlik va o'simliklarning xudosi. Van ko'lining havzasi atrofida asosan ibodat qilingan. Vaqt o'tishi bilan uning nomi "Tork" ga aylantirildi. Uning kultini tarqatish maydoni qadimgi arman xudosi Angexga sig'inadigan hududga to'g'ri keldi. Natijada, Tork Angekh bilan tanishishni boshladi yoki uning avlodi deb hisoblandi. Tork epiteti "Angeeya" edi - angehning sovg'asi... Keyinchalik Angeeya epiteti "xunuk" ("տգետգ" dan ("tgeh") - "xunuk") deb qayta ko'rib chiqildi va yangi belgi paydo bo'ldi - Tork Angeh, u Haykning nabirasi deb hisoblandi.

Otish galereyasi (Armancha Տիր) - yozuv, donolik, bilim xudosi, ilm-fan va san'at himoyachisi, Aramazd xudosining yozuvchisi, taqdirning bashoratchisi (tushida odamlarga kelajakni ochib berish). Ko'rinib turibdiki, Tir shuningdek, ruhlarni er osti dunyosiga ko'rsatma deb hisoblagan. Ellinistik davrda u Apollon va Germes bilan birlashtirilgan.

Tir ibodatxonasi (Vagarshapat (Echmiadzin) va Artashat shaharlari o'rtasida), "Yozuvchi Aramazdning divan", ruhoniylar tushlarni talqin qiladigan, ilm-fan va san'atni o'rgatadigan ruhoniylarning o'rni edi.

Tork Angeh (Armancha Տորք Անգեղ), shuningdek Turk Angeh, Turk Angeeya, Torg Ange - Xaykning nabirasi, Angek o'g'li. U ulkan kuchga ega uzun bo'yli, xunuk odam sifatida tasvirlangan.

Tork Angeh - yoqimsiz ko'rinishga ega bo'lgan noqulay pahlevan (gigant): u qo'pol xususiyatlarga ega, burni yassilangan, ko'k ko'zlari botgan va vahshiy ko'rinishga ega. Tork Angeh - mason-haykaltarosh. U granit toshlarni o'z qo'li bilan parchalab, mixlari bilan kesib, silliq plitalar yaratib, ustiga burgutlar va boshqalarning rasmlarini mixlari bilan chizishi mumkin, g'azablanib, ulkan toshlarni yirtib tashlaydi va dushmanlarining kemalariga tashlaydi.

Ehtimol, Tork Angehga sig'inish Tarku va Ange xudolari haqidagi g'oyalarning birlashishi natijasida shakllangan.

Tsovinar (Armancha Ծովինար, "ttsov" - "dengiz"), shuningdek (T) tsovyan - suv, dengiz va yomg'ir ma'budasi. U g'azab kuchi bilan osmondan yomg'ir va do'l yog'dirgan otashin jonzot edi. To'lqinli qora sochlardagi noyob suv o'tlari va zambaklar bilan yosh ayol sifatida tasvirlangan.

Qahramonlar va afsonaviy monarxlar

Ike (Armancha Հայկ), (Hayk, Hayk, Gaos) - arman xalqining afsonaviy ajdodi. To'fondan keyingi patriarx Fogarmaning nasl-nasabi sifatida ham tilga olingan. U Bobilda hukmronlik qilgan zolim Belga qarshi qo'zg'olon ko'tarib, o'z klanini "Ararat mamlakati" ga olib bordi va shu bilan Arman podsholigiga asos yaratdi.

Anushavan Sosanver (fors tilidan - "Anushirvan" va armancha "sosanver" (sos - "chinor" va nver - "sovg'a, bag'ishlanish")) Ara Geketsikning nabirasi. Armavir (Ararat qirolligining poytaxti va diniy markazi) yaqinidagi chinor yoki chinorlarning muqaddas daraxtzorining timsoli. Ular kelajakni bashorat qilish uchun muqaddas chinor ruhiga o'xshab unga murojaat qilishdi (daraxtzor barglari shitirlashi bilan bog'da).

Ara Gegetsik (Arman tilidan - Ara go'zal) - afsonaviy Arman shohi. Uning go'zalligi bilan g'alaba qozongan Semiramis, Araga "o'zi va uning mamlakati" ni taklif qildi, ammo u rad etilganda, u undan nafratlanib, faqat shohni qo'lga olish maqsadida urush e'lon qildi. Biroq, u jangda vafot etdi va Semiramis faqat uning jasadini oldi, u muvaffaqiyatsiz tiriltirishga urindi.

Aram (Aram) - qahramon, ajdod - armanilarning eponimlaridan biri. Uning nomi bilan, qadimgi afsonalarga ko'ra, armanlar mamlakatini boshqa xalqlar (yunonlar - armanlar, eronliklar va suriyaliklar - armeni (k)) chaqira boshladilar.

Artavazd (ehtimol Avestdan. - "o'lmas") arman eposi "Vipasank" ning mifologik xarakteri, shoh Artashning o'g'li.

Yervand va Yervaz (armancha "Երվանդ և Երվազ") yoki Yervand va Yeruaz - bu ulkan o'sishi, katta yuz xususiyatlari va haddan tashqari hissiyotliligi bilan ajralib turadigan Arshakuni qirollik oilasidan bo'lgan ayolning buqa bilan bo'lgan munosabatlaridan tug'ilgan egizak birodarlar.

Ervand, Armaniston qiroliga aylanib, shahar, ibodatxonalar quradi; u Ervazni Bagaran shahridagi yangi ma'badning bosh ruhoniysi etib tayinlaydi. Sehrli kuch (yomon ko'z) bilan ta'minlangan Ervandning ko'zidan granit yorilib ketdi. "Vipasank" eposida Yervand yo yovuz vishap yoki yaxshi podshohdir (qarang Artavazd). Boshqa bir versiyaga ko'ra, Yervand, yovuz vishap singari, daryolarning loyli suvlarida kajami tomonidan ushlanib qoladi.

Karapet (Armancha Կարապետ - o'tmishdosh, o'tmishdosh) - arman mifologiyasida xristianlikni qabul qilganidan keyin armanlar tomonidan Xristian Yahyo payg'ambar tomonidan tasdiqlangan, garchi afsonalarda u bilan bog'liq bo'lgan hikoyalarning aksariyati nasroniygacha kelib chiqqan.

Odatda u momaqaldiroq xudosi sifatida ifodalanadi - bu uzun sochli er boshida binafsha toj bilan boshida xoch bilan, olov kabi chaqnagan kiyimlarda bulutlarda momaqaldiroq qilmoqda.

Karapet - armanlarning qo'riqchisi. Dushman hujum qilganda, uning yordami tufayli armanlar dushman qo'shinlarini mag'lubiyatga uchratadilar va yo'q qiladilar. Msho Sulton (Musha-Taron sultoni - uning monastiri joylashgan joy) yoki Avliyo Karapet sultoni deb nomlangan. Karapet - bu san'atning homiysi, odamlarga musiqa, she'riyat qobiliyatlarini beradi, sportda omad keltiradi (Karbet tvats, "muqaddas Karapet tomonidan sovg'a qilingan"). Unga xalq qo'shiqchilari-musiqachilari (ashug'lar), arqoncha raqqosalari, akrobatlar va kurashchilar murojaat qilishdi.

Nemrut (Nimrod) - Armanistonga bostirib kirgan chet el qiroli.

Paapan Xreshtak - qo'riqchi farishta.

Sanasar va Bagdasar, (Arm. Սանասար և Բաղդասար ), Sanasar va Abamelik (Aslimelik, Adnamelik) - Armanistonning "Sasna Tsrer" eposida ona Ttsovinar tomonidan u ichgan ikki hovuch dengiz suvidan homilador bo'lgan egizak aka-uka (keyingi versiyaga ko'ra, ular ikki dona bug'doy donidan tug'ilgan). To'liq bir hovuchdan Sanasar tug'ilgan, u hamma narsada akasidan ustun bo'lgan, to'liq bo'lmagan (dengiz manbai quriganligi sababli) - Bagdasar.

Birodarlar Sasun shahriga asos solishdi, shu nomdagi davlatga asos yaratdilar. Sanasar Sasun qahramonlarining bir necha avlodlarining ajdodi hisoblanadi.

Shamiram (Semiramis) yunoncha. Σεμίραμις , qo'l. Շամիրամ - Ossuriyaning afsonaviy malikasi, afsonaviy qirol Ninaning ayoli, uni hiyla bilan o'ldirgan va hokimiyatni qo'lga olgan.

Antik davrda ushbu malika haqida ko'plab afsonalar va rivoyatlar bo'lgan, ularning ba'zilari yunon mualliflari Ktesiy, Diodor va boshqalarning asarlarida bizgacha etib kelgan.Bu asarlar Movses Xorenatsining tegishli hikoyasiga katta ta'sir ko'rsatgan. Biroq, ikkinchisi, shuningdek, Armanistonda rivojlangan va o'z faoliyatini Van shahri, uni ichimlik suvi bilan ta'minlaydigan kanal va eng muhimi, Armaniston rahbari Ara Go'zal bilan barpo etish bilan bog'liq bo'lgan Shamirlar haqidagi afsonalarning elementlari bilan ajralib turadi.

Arman mifologiyasining shakllanishi

Proto-armanilar tug'ilishi paytida shakllangan arman xudolari (chuqurlari) panteoni meros bo'lib o'tdi va mavjudligining dastlabki bosqichida Armanistonning baland tog'larida yashovchi proto-hind-evropa qabilalarining butparastligining asosiy elementlarini saqlab qoldi. Tarixchilar hind-evropa so'z boyligining muhim qatlamini ta'kidlaydilar, bu arman mushriklari tomonidan muqaddas sifatida ishlatilgan. Ibodat qilishning asl ibodati ma'lum bir tushunarsiz oliy kuch, aql deb atalgan Ar... Araning jismoniy mujassamlanishi Quyosh edi ( Arev), o'zlarini chaqiradigan qadimgi armanlar tomonidan ibodat qilingan arevordi (Armancha - Quyosh farzandlari). Qadimgi davrlardan beri Quyoshga sig'inish kulti armoniy butparastlikda alohida vaqtni egallagan, vaqtdan tashqari va butparastlikning rivojlanish tarixidan tashqarida mavjud bo'lgan. Hind-Evropa va Evropaning umumiy ildizlariga ega bo'lgan eng qadimiy kultlar orasida burgut va sherga sig'inishni, Osmonga sajda qilishni nomlash mumkin. Ko'pgina qadimgi arman afsonalari Urumeylar va Ossuriya o'rtasidagi ayovsiz shaklda va 9-asrdan boshlab olib borilgan shiddatli kurash motivlariga asoslanadi. Miloddan avvalgi e. - Biain (Urartu) va Ossuriya davlatlari o'rtasida.

Vaqt o'tishi bilan arman panteoni yangilanadi, unda yangi oriylar paydo bo'ladi, ular armani bo'lgan va oddiy oriy kelib chiqishi emas. Afsonaviy Xay Archerning prototipi bo'lgan Xeyk - bu Yaratuvchi Xudo, yuqori kuchning timsoli va panteonning boshidir.

Ellinistik davrda (miloddan avvalgi III-I asrlar) qadimgi arman xudolari qadimgi xudolar bilan aniqlangan:

Armanistonda nasroniylik rasmiy ravishda qabul qilingandan so'ng, yangi mifologik obrazlar va syujetlar paydo bo'ladi, qadimiy afsonalar va e'tiqodlar o'zgarishga uchraydi. Bibliyadagi belgilar arxaik xudolar va ruhlarning vazifalarini o'z zimmalariga oladi, masalan, Yahyo cho'mdiruvchi (armaniyalik Karapet) Vaagn va Tirning ba'zi xususiyatlarini oladi va bosh farishta Gabriel (Gabriel Xreshtakapet) - Vaagn.

Arman mifologiyasi haqida asosiy ma'lumotlar qadimgi yunon mualliflari (Platon, Gerodot, Ksenofon, Strabon), Vizantiya Prozopi Kesariya, shuningdek, o'rta asrlar arman yozuvchilari (Movses Xorenatsi, Agatangelos (Agafangel), Yeznik Koxbatsi, Sebekaos va Anan) asarlarida saqlanib qolgan. og'zaki xalq afsonalarida.

Tarkibni tarixiylashtirish yozma an'analarda etkazilgan qadimgi afsonalarga xosdir. Arxaik xudolar va qahramonlar ularda mamlakat va davlatning asoschilari bo'lgan armanlar (Xayk, Aram, Ara Gehetsik, Vaagn va boshqalar) eponimlariga aylantirildi. Afsonaviy voqealar ma'lum bir geografik muhitga kiritilgan. Yovuz kosmik yoki chtonik ruhlar va jinlar "begona" etnik etakchilar, qirollar yoki dushman davlatlarining malikalari (Ajdahak, Xaykning dushmani - Bobildan Bel, Barshamin va boshqalar) sifatida paydo bo'la boshladi. Xaos va tartib o'rtasidagi kurash arman va "chet el" xalqlari va davlatlari o'rtasidagi harbiy-siyosiy kurashga aylantirildi (masalan, Armaniston shohi Tigranning Mediya qiroli Azdaxakka qarshi urushi). Qadimgi arman mifologiyasida markaziy syujet proto-armanilar yoki armanilarning chet el qulligiga qarshi turishidir.

Arxaik afsonalarning demitologizatsiyasi va tarixiylashuvi va eposning katlanishi bilan turli mifologik belgilar o'rtasida ma'lum bir nasabiy bog'lanish paydo bo'ladi:

Epik shohlar (Tigran, Artashes, Artavazd kabi) ham Haykning avlodlari hisoblangan.

Totemizm

Ko'plab afsonalar bag'ishlangan ilonlar, qadim zamonlardan buyon kulti xalq orasida keng tarqalgan (armanilarning do'sti hisoblangan lortu ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan). Muqaddas ilonlar o'zlarining saroylarida g'orlarda, ilonlarning shohlari boshlarida - qimmatbaho tosh yoki oltin shoxlarda yashaydi deb ishonishgan. Shohlarning har birining o'z qo'shinlari bor. Shuningdek, "Vipasanka" da marslar qiroli (midyan) vishap Azdaxak ularning totem vazifasini bajaradi (xalq etimologiyasi bo'yicha mar - "ilon", "vishap")

Kechaning qorong'uligi o'ziga xos xususiyatga ega gisheramayrer... Bu kunning "yaxshi yorug'ligi" ga, ayniqsa, tong otishiga qarshi bo'lib, tungi ruhlarni haydab chiqaradi. Miflarda u xristianlik tarqalgandan keyin Xudoning onasi bilan birlashtirilgan bokira yoki pushti qiz tomonidan tasvirlangan.

Qahramonlar

Armaniston eposida etnogonik afsonalar (armanistonning Xayke va Aram eponimlari haqida), egizaklar va madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar (Yervand va Yervaz, Demeter va Jizane, Sanasar va Bagdasar va boshqalar), betartiblikning kosmos bilan kurashi haqidagi mifologik motiv ishlab chiqilgan. Esxatologik afsonalarda mitraizm va nasroniylikning ta'siri kuzatilishi mumkin. Sassun Dovudida Xudo Mixr (Mitrani ko'tarib) Kichikroq Mher qiyofasida toshga kiradi, u faqat gunohkor dunyo qulab tushganda va yangi dunyo tug'ilganda paydo bo'ladi (boshqa versiyaga ko'ra, Masih oxirgi hukmga kelganda). Boshqa bir afsonaga ko'ra, odamlar asta-sekin kamayib boradi va oxir-oqibat achuch-patchuchga aylanadi, keyin dunyoning oxiri keladi.

Tarixiy ma'lumot manbalari

Armanlarning butparastligidan juda oz sonli matnlar, afsonalar va ertaklar to'plami saqlanib qolgan, ulardan eng muhimi "Sasun Dovudidir".

Xalq ijodiyoti yodgorliklari armanilarning e'tiqodlari, ularning ibodatlari va tabiatni animistik talqini haqida ma'lumot beradi. Tarixiy, kognitiv va badiiy qadriyat ertaklar, afsonalar, maqollar, topishmoqlar, antuni qo'shiqlari, sayohatchining qo'shiqlari - panduxt, shuningdek afsonalar va ertaklar ("Hayk va Bel", "Ara go'zal va Shamiram", "Tork Angeh", "Tug'ilish" Vaxagn »,« Tigran va Azdaxak »,« Artashes va Artavazd »,« Artashes va Satenik »), ular armanilarning chet el bosqinchilariga qarshi kurashini tasvirlaydi, qahramon-qahramonlar fe'l-atvorini, ozodlik va mustaqillikka bo'lgan muhabbatni ulug'laydi. Qo'shiq yozishda butparastlik davridagi folklor she'riyatining an'analarini davom ettirgan gusanlarning she'riyatlari alohida o'rin tutadi. Aireps janri badiiy jihatdan noyobdir, u Naxapet Kuchakning adabiy moslashuvida (16-asr) jahon she'riyatining xazinasiga kirdi.

Ko'p sonli badiiy asarlar topildi, ularning asosida arman xalqining mifologiyasi to'g'risida ma'lumotlar aniqlandi. Britaniya muzeyida Sadaxda (hozirgi Turkiya hududida) topilgan Anaxitning bronza haykali saqlanadi. Qadimgi Artashat qazilmalari paytida ko'plab antaxalok terakota ibodatxonalari topilgan (milodiy 1-2 asrlar), ularning aksariyatida Anaxit tasvirlangan. Dvin qarorgohidan Mixr xudosining tosh qurbongohi Dvin arxeologik muzeyida saqlanadi. O'rta asr arman miniatyuralarida turli xil mifologik manzaralar va belgilar (ala, Tshxa, hayot daraxti, xush-kapariki, afsonaviy hayvonlar va boshqalar) tasvirlangan.

Ibodatxonalar va ibodat joylari

Garni ibodatxonasi

Shaharda yuz bergan kuchli zilzila natijasida ibodatxona deyarli vayron bo'lgan, 1966-1976 yillarda qayta qurilgan.Ma'bad yonida qadimiy qal'a va shoh saroyining qoldiqlari, shuningdek, 3-asrda qurilgan hammom mavjud. Bino turli maqsadlar uchun kamida beshta xonani o'z ichiga olgan, ulardan to'rttasida uchlari apsi bo'lgan. Pollar ellinistik mozaikalar bilan bezatilgan.

Ehtimol, Mitraning (arman mifologiyasida - Mher) toshdan tug'ilishi va toshga tushishi haqidagi taniqli afsona ham portakarlar tushunchasining shakllanishiga ta'sir qilgan. Shu nuqtai nazardan, portakarlar ham boshqa dunyoga kirish eshigi hisoblangan.

Xristiangacha bo'lgan marosimlarga ko'ra, homilador bo'lishni xohlagan ayollar yotar yoki qorinlarini portakarlarga bosar edilar, bu esa armanilarning e'tiqodiga ko'ra homiladorlikka hissa qo'shgan. Marosimning bir qismi sham yoqib, portakarni tutatqilar bilan tutatqilash edi. Agar bunday marosim natijasida bola tug'ilsa, u holda portakarda sakral belgi qo'yilgan. Shunga ko'ra, portakarda bunday belgilar qanchalik ko'p bo'lsa, portakar shunchalik kuchliroq ko'rib chiqilgan va aholi orasida shunchalik mashhur bo'lgan.

Qadimgi armanlarning xudolari

Anaxitning asosiy ibodatxonalari Erez, Armavir, Artashat va Ashtishatda joylashgan edi. Sofendagi tog '"Taxt Anaxit" ("Ator Anxaxta") deb nomlangan. Butun maydon ( gavar) Erezda uning asosiy ibodatxonasi joylashgan Akilisena (Ekegiatz) provintsiyasida "Anaxtakan Gavar" deb nomlangan. Uning sharafiga tantanalar Navasardni (qadimgi Armaniston Yangi yilini) nishonlash paytida (15 avgust) hosilning pishib etish bayramini boshladi.

Bir farazga ko'ra, uning ismi asl o'ziga xos armancha Ara ismining bir variantidir, boshqasiga ko'ra u fors xudolari yaratuvchisi Axura Mazda (Ohrmazd) nomidan kelib chiqqan. Aramazd kulti, ehtimol miloddan avvalgi V asrda paydo bo'lgan. e. , mahalliy xudolarga sig'inish bilan birlashish. Movses Khorenatsi, Armaniston panteonida to'rtta Aramazd bo'lganligini xabar qiladi. Ellinistik davrda Armanistondagi Aramazdni Zevs bilan taqqosladilar.

Aramazdning asosiy qo'riqxonasi Anida (Turkiyadagi zamonaviy Kamax) joylashgan va 3-asr oxirida vayron qilingan. n. e. nasroniylikning tarqalishi bilan.

Shu paytgacha Armaniston Vardavar bayramini (tom ma'noda: "atirgullar bayrami" yoki boshqa talqin bo'yicha - "suv urushi") Astgikka bag'ishlab nishonlaydi, shu kunlarda odamlar ularga suv quyib, bir-birlariga atirgullar berishadi. Dastlab, bu bayram yozgi quyosh kuniga to'g'ri keldi (22 iyun).

Vaagn qattiq qish paytida Ossuriyaliklarning bobosi Barshamning somonini o'g'irlab, osmonga g'oyib bo'ldi. Yo'lda u kichik somonlarni tashlab yubordi va ulardan Somon yo'li, armancha - "somon o'g'irlaydigan yo'l" paydo bo'ldi. ... - Mkrtich Nagash

Ushbu xudoning nomi Eron xudosi Vertragn (Parfiya Varhagnida) nomi bilan bir xil hind-evropa ildizlaridan iborat. Malatiya janubidagi Kommagen (Zaevfratye) shahridagi Nemrud tog'idagi qo'riqxonada unga Artagnes deb nom berilgan va xuddi IV asrning arman tarixchisi Favtos Buzand singari Gerkules bilan tanishgan. Movses Xorenatsida u Tigran Yervandyan o'g'li (garchi uning ilohiy mohiyati madhiyada darhol ochib berilsa va uning tabiat bag'ridan tug'ilishi tasvirlangan bo'lsa-da, yong'inga qarshi qamish tanasidan tasvirlangan), xuddi inson sifatida harakat qilishi qiziq. Vaagn darhol unga taqqoslanadi, u Zevs xudosi va o'lik Alkmenening o'g'li edi va keyinchalik u ilohiylashtirilib, Olympusga olib ketildi.

Ba'zida Grox tsavers, kasallik ruhi bilan aniqlangan.

Afsonaga ko'ra, bir marta yigit Lusin xamirni ushlab turgan onadan bulochka so'radi. G'azablangan ona yuziga tarsaki tushirdi, shundan so'ng u osmonga uchib ketdi. Shu paytgacha uning yuzida xamir izlari (oy kraterlari) ko'rinib turadi.

Tork Angeh - yoqimsiz ko'rinishga ega bo'lgan noqulay pahlevan (gigant): u qo'pol xususiyatlarga ega, burni yassilangan, ko'k ko'zlari botgan va vahshiy ko'rinishga ega. Tork Angeh - tosh kesuvchi-haykaltarosh. U granit toshlarni qo'llari bilan parchalab, mixlari bilan kesib, silliq plitalar yaratib, ustiga burgutlar va boshqalarning rasmlarini mixlari bilan chizishi mumkin, g'azablanib, ulkan toshlarni yirtib tashlaydi va ularni dushmanlariga uradi.

Ehtimol, Tork Angehga sig'inish Tarku va Ange xudolari haqidagi g'oyalarning birlashishi natijasida shakllangan.

Aram (Aram) - qahramon, ajdod - armanilarning eponimlaridan biri. Uning nomi bilan, qadimgi afsonalarga ko'ra, armanlar mamlakatini boshqa xalqlar (yunonlar - armanlar, eronliklar va suriyaliklar - armeni (k)) chaqira boshladilar.

Ruhlar va afsonaviy mavjudotlar

Azaran Blbul (Hazoran Blbul) - bu ajoyib qush.

Kyaik () - devalar guruhidan neytral ruhlar. Ular g'orlarda, daralarda yoki tog'larda yashaydilar va odamlarga solinadigan jarimalarni ushlab qoladilar.

Neang - tashqi ko'rinishini o'zgartirishi mumkin bo'lgan daryolarda yashovchi ilonga o'xshash hayvon. Odatda bu an'anaviy arman ajdarlari (vishaplar) bilan bog'liq. Neang erkakni ayolga jalb qilishi yoki muhrga aylanishi va uni cho'ktirish va qonini ichish uchun odamni suvga tortib olishi mumkin edi. Neang so'zi qadimgi arman adabiyotida barcha suv (dengiz va daryo) hayvonlari uchun ishlatilgan.

Pai (lit. - saqlash uchun) - jigarrang yoki goblin turidagi ruh. Unga bo'lgan munosabatiga qarab, bu yaxshi yoki zararli bo'lishi mumkin. Nomiga qarab har xil turdagi aktsiyalar mavjud edi:

• t'napai ("tun" dan - "uy" dan) - ruh, jigarrang;
• antarapay ("antar" dan - "o'rmon") - goblin, yunon panasiga o'xshash (ba'zan, yovvoyi echkiga o'xshash);
• mardapai ("mard" dan - "odam") - qo'riqchi ruhi;
• payapis (ehtimol pis dan - "yomon, yomon") - yovuz ruh.

Urvakanlar) - arvohlar, umuman olganda, o'liklarning barcha ruhlari. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, xortvilaklar ham urvakanlar orasida bo'lgan.

Xort Lakner (Khrtvilak, Hortvilak) - tunda tark etgan va tong otguncha qabrlariga qaytib kelgan o'lik majusiylar, o'z joniga qasd qilish va yovuz odamlarning ruhlari. Afsonalarda ular antropomorfik va zoomorfik shakllarda (mushuk, it, bo'ri, ayiq, eshak va boshqalar) paydo bo'lgan. Ular odatda yo'llar bo'ylab, ayniqsa qabristonlar yonida turar edilar va o'tib ketayotganlarni orqalariga, otlariga yoki aravachalariga sakrab qo'rqib ketishdi.

Bayramlar va marosimlar

Kalendar ta'tillari

Terendez

Amanor

Asosiy maqola: Amanor

Amanor - Armanistonning yangi yili qadimiy urf-odatlar, e'tiqodlar, ramzlar bilan qadimiy bayramdir. Vaqt tumanlarida qadimgi odamlarning donoligi va bilimi, kuch-qudrat, sog'liq va go'zallikning sirlari yashiringan. An'anaviy Amanorni nishonlash bilan siz nafaqat quvnoq va yorug 'bayramda qatnashasiz, balki qadimiy an'analarning bir qismiga aylanasiz - yangi yilni tabiat va o'zingiz bilan uyg'unlikda nishonlash, kelgusi yil uchun omad va farovonlikka asos yaratasiz.

To'y odatlari

Asosiy maqola: Armaniston to'y an'analari

Dafn marosimlari

Xalqni dafn etish odatlarida marhumlarning xotirasini hurmat qilish odob-axloq qoidalari saqlanib qolgan. Xotira marosimlari dafn marosimida, ertasi kuni, 7-kuni, 40-kuni va o'lim yilida o'tkaziladi.

Adabiyot

Ilmiy adabiyot

• Mifologik lug'at. Moskva, "Sovet Entsiklopediyasi", 1990 Asosiy maqolalar muallifi: S. B. Arutyunyan Qo'shimchalar muallifi: Vrej Atabekyan
• Arutyunyan, Sargis (2006) Qadimgi arman mifologiyasining asosiy xususiyatlari. B-բանասիրական հանդես, № 3. s. 57-66. ISSN 0135-0536
• Toporov V. N., qadimgi arman an'analarida bitta hind-evropa afsonasining aks etishi to'g'risida, "Tarixiy va filologik jurnal", 1977 yil, 3-son;
• Sasna Tsrer (arman xalq dostoni), ed. M. Abegyan va K. Melik-Ogandjanyan, 1-2-jildlar, Er., 1936, 1944, 1951 (arman tilida);
• Alishan G., qadimgi e'tiqodlar yoki armanlarning butparast dini, Venetsiya, 1895 (arman tilida);
• Musa Xorenskiy, Armaniston tarixi, M., 1893;
• Bishop Sebeos tarixi, Er., 1939;
• Anania Shirakatsi, kosmografiya, trans. qadimiy qo'ldan., Er., 1962;
• Devid Sasunskiy, M.-L., 1939;
• Emin N. O., Tadqiqot va maqolalar, M., 1896;
• Abegyan M., Qadimgi arman adabiyoti tarixi, tarjima. qo'l bilan., Er., 1975;
• Agatangeghos, Armaniston tarixi, Tiflis, 1909 (arman tilida);
• Yeznik Koxbatsi, Fors bid'atini rad etish, Tiflis, 1913 (arman tilida);
• Adonts N., qadimgi armanlarning dunyoqarashi, o'z kitobida: Tarixiy tadqiqotlar, Parij, 1948 (arman tilida);
• Ganalanyan A., arman afsonalari, Yer., 1969 (arman tilida);
• Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
• Abegian M., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
• ... Hind-Evropa nashriyoti, 2010 yil
• Ananikian M., arman, to'plamda: Barcha irqlar mifologiyasi, v. 7, N. Y. 1964 yil;
• Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, in: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Shtutg.,.

uy » Texnologiya » Armanilarda qanday xudo bor. Arman mifologiyasi