Livanning e'tirofi. Livandagi din va ularning mamlakatdagi siyosiy ahamiyati

Ilgari, Pravmir Yaqin Sharqdagi nasroniylarning juda xavotirli holati mavzusini ko'targan edi. Xristian aholining ahvolini muhokama qilish uchun asosan Rossiya jamoatchiligi vakillaridan iborat delegatsiya 14-17 iyul kunlari Livan Respublikasida bo'ldi. Delegatsiya tarkibiga Rossiyaning turli xil jamoat tashkilotlari, Rossiyaning etakchi oliy o'quv yurtlari vakillari, etakchi axborot agentliklari jurnalistlari, xususan, "Rossiya Ovozi" kirdi.

"Xalqaro xristian birdamligi jamg'armasi" xristian cherkovlarini qo'llab-quvvatlash jamg'armasi direktori Dmitriy Paxomov bizning portalimizga safar natijalari va Livandagi vaziyat haqida so'zlab berdi.

- Dmitriy, safaringizda Livanda kim bilan suhbatlashishga muvaffaq bo'ldingiz?

Bizning delegatsiya juda yuqori darajada qabul qilindi: Respublika Prezidenti Mishel Sulaymon, yaqinda Moskvaga rasmiy tashrif bilan kelgan Maronit katolik cherkovi patriarxi-kardinal Beshara Butros al-Ray va Livan Mudofaa vaziri Fayez Ghosn.

- Va mamlakatda nasroniylarning mavqei haqida nima deya olasiz?

Hozir nasroniylarning pozitsiyasi juda bag'rikengdir, ammo biz bilan uchrashgan har bir kishi, xususan, prezident va kardinal Suriyada yuz berayotgan voqealardan juda xavotirda edilar. Ularning fikriga ko'ra, bu ularning mamlakatiga bevosita ta'sir qiladi. Patriarx-kardinalning so'zlariga ko'ra, hozirda Livanda vahobiy islomiy radikallarning faolligi kuchaymoqda. Yaqinda ommaviy axborot vositalarida respublikaning ikki shahridagi qo'zg'olonlar haqida xabar berildi. Ular armiya yordamida bostirilgan, ammo askarlar katta yo'qotishlarga duch kelishgan.

- Vahobiylar rasmiy ravishda nimani talab qildilar?

Ular Livanning Bashar al-Assad rejimini qo'llab-quvvatlash siyosatiga to'sqinlik qilmoqchi edilar.

- Ammo bu faqat siyosiy talablar. Ular masihiylarning mavqeiga qanday ta'sir qilishi mumkin?

Livan va Suriyada: "Ikki mamlakat, bitta odam" degan naql bor. Gap shundaki, Livan va Suriyaliklar haqiqatan ham o'zlarini bir xalq deb bilishadi. Masalan, 20-asrda Livandagi nasroniylarni Suriyaning amaldagi prezidentining otasi Xafes Asad radikal islomchilar ta'qiblaridan qutqargan. Keyin nasroniylar himoya qilish uchun shaxsan unga murojaat qilishlari kerak edi va Suriya qo'shinlari Livanga olib kelindi, bu qon to'kilishini to'xtatishga yordam berdi. O'shandan beri Livan poytaxti Beyrut ko'chalaridan biriga Xafes Asad nomi berilgan. Shuning uchun Vahhobiylarning Asad bilan bog'liq barcha narsalarni rad etishi beixtiyor nasroniylarga zarba beradi.

Ayni paytda Livandagi nasroniylar juda xotirjam yashaydilar, deb aytishimiz mumkin. Ikki yuz kilometrdan oshiqroq masofada joylashgan Maronit Patriarxining qarorgohiga tog 'serpantiniga chiqqanimizda, men bironta masjidni ko'rmadim. Bu to'liq xristian hududi edi, bu erda har yuz metrda turli xil e'tirof etilgan cherkovlar mavjud va tog'larda bir yarim ming yil oldin qurilgan qadimiy monastirlar mavjud. Qadimgi rohiblar yashagan g'orlar toshlarga o'yib ishlangan.

- Livanda nasroniylarning necha foizi va qaysi mazhab vakillari istiqomat qilishini ayta olasizmi?

Haqiqat shundaki, so'nggi ro'yxatga olish faqat 20-asrning 20-yillarida o'tkazilgan. O'shandan beri ushbu mamlakatda Konstitutsiya ataylab o'zgartirilmagan va diniy sabablarga ko'ra nizolarni keltirib chiqarmaslik uchun ro'yxatga olish ishlari olib borilmagan. Shu sababli, hozirda rasmiy ma'lumotlar mavjud emas va Livanda ushbu masala bo'yicha har qanday statistik ma'lumotlar taqiqlangan. Norasmiy ma'lumotlarga kelsak, endi Livandagi nasroniylarning umumiy soni taxminan 45% ni tashkil etadi, ya'ni aholining yaxshi yarmi. Ilgari ularning soni 60 foizdan oshgan.

Livanda jami 8 ta xristian konfessiyalari mavjud. Eng ko'p sonli Arman cherkovi. Ko'p cherkovlar katolik-maronitlarga, ba'zilari esa yunon-pravoslavlarga tegishli. Yaqinda mamlakatda hatto pravoslav xristian partiyasi tashkil etildi. Aytgancha, Maronit cherkovi Livandagi eng yirik er egalaridan biridir. Livan armiyasi generallarining muhim qismi nasroniylar va shialardan iborat.

- Yaqinda Livandagi nasroniylarning ahvoli yomonlashdimi?

Qisman. Asosan sunniy aholi hukmron bo'lgan hududlarda epizodik pogromalar va talon-taroj holatlari allaqachon mavjud. Ular politsiya tomonidan qattiq bostirilgan bo'lsa-da. Endi Livan rahbariyatining asosiy vazifasi konfessiyalar o'rtasidagi munosabatlardagi holatni saqlab qolish va shu bilan Livan davlatchiligini saqlab qolishdir. Aytgancha, Patriarx Beshara Butros al-Ray rus pravoslav cherkovining va shaxsan o'z mamlakatlaridagi nasroniylarni himoya qilishdagi ulkan rolini ta'kidladi. Bizning fondimiz Livanda ham o'z vakolatxonasini ochadi.

Livan aholisining bo'linishida din an'anaviy ravishda asosiy omil bo'lib kelgan. Davlat hokimiyatining jamoalar o'rtasida taqsimlanishi va diniy idoralarga sud hokimiyatining berilishi Livan Usmonli imperiyasining bir qismi bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Ushbu amaliyot frantsuz mandati davrida xristian jamoalariga imtiyozlar berilganda davom ettirildi. Ushbu boshqaruv tizimi, garchi murosaga erishgan bo'lsa-da, Livan siyosatida doimo keskinlikni keltirib chiqardi.

1930 yillarning oxiridan boshlab nasroniy aholisi ishoniladi. Livanda ko'pchilikni tashkil etmaydi, ammo respublika rahbarlari siyosiy kuchlar muvozanatini o'zgartirmoqchi emas. Musulmon jamoalarining rahbarlari hukumatda o'z vakillarining ko'payishini talab qilmoqdalar, bu doimiy mazhablararo ziddiyatni keltirib chiqardi, bu 1958 yilda zo'ravon to'qnashuvga olib keldi (Amerikaning harbiy aralashuvi bilan yakunlandi) va 1975-1990 yillarda uzoq muddatli fuqarolar urushiga olib keldi.

Kuchlar muvozanati 1943 yilgi Milliy pakt bilan biroz o'zgartirildi, unda 1932 yilgi aholini ro'yxatga olish bo'yicha siyosiy hokimiyat diniy jamoalar o'rtasida taqsimlandi. O'sha vaqtga kelib, sunniy elita ko'proq ta'sirga ega bo'ldi, ammo Maronit nasroniylari hukumat tizimida hukmronlik qilishni davom ettirdilar. Keyinchalik hokimiyatdagi dinlararo muvozanat yana musulmonlar foydasiga o'zgartirildi. Shia musulmonlari (hozirgi eng katta jamoat) keyinchalik o'zlarining davlat apparatlaridagi vakolatlarini ko'paytirdilar va parlamentdagi majburiy xristian-musulmonlar vakolatxonasi 6: 5 dan 1: 1 ga o'zgartirildi.

Livan Respublikasi Konstitutsiyasida Livan siyosatining asosiy ishtirokchilari bo'lgan 18 ta diniy jamoalar rasman tan olingan. Ular o'zlarining an'analariga muvofiq oilaviy qonunchilikni boshqarish huquqiga ega. Ushbu jamoalarning heterojen bo'lishi va ular ichida siyosiy kurash bo'lishi muhimdir.

Rasmiy tan olingan diniy jamoalar ro'yxati

Evangelist nasroniylar (shu jumladan baptistlar va ettinchi kun adventistlari)

Taxminan statistika

CIA World Factbook ma'lumotlariga ko'ra

Din	%	Din	%
Musulmonlar	59,7	Nasroniylar	35 yoki 39
Shialar	28 yoki 35	Maronitlar	25,2
Sunniylar	25 yoki 28	Pravoslav	7,8
Ismoiliylar	5	Dam oling	9
Dam oling	1

Boshqa dinlar: 1,3%

Musulmonlar

Ayni paytda Livanda musulmonlar respublika aholisining aksariyat qismini tashkil qilishi to'g'risida yakdil fikr mavjud. Mamlakatdagi eng yirik diniy jamoat shialardir. Ikkinchisi - sunniylar. Druze, garchi ularning soni oz bo'lsa ham, sezilarli ta'sirga ega.

Livan arab dunyosidagi yagona davlatdir (garchi malta Livan tillari singari arab shevasi bo'lsa-da, katolik Maltasi arab dunyosiga tegishli emas), bu erda Islom hukmron din emas. Livandagi Islom nafaqat pravoslav, balki periferik oqimlar bilan ham ifodalanadi, ular Arab xalifaligi davrida nasroniylar singari qattiq ta'qib qilingan.

Ularning yordami bilan Livanda hanuzgacha mavjud bo'lgan noyob siyosiy va etno-konfessiyaviy vaziyat yuzaga keldi, chunki bu hududni ko'p asrlar davomida shia mazhablaridan biri bo'lgan druzlar boshqargan. Biroq, sunniylar ham, shialar ham Livan jamiyatini qurishda muhim rol o'ynagan.

Sunniylar

Sunniy islom - bu Islomdagi eng katta tendentsiya. Dunyo musulmonlarining deyarli 90% sunniy islomdir. Sunniylarning to'liq ismi - "sunna ahli va jamoatning roziligi" (ahl-as-sunna va-l-jamaa) - an'anaviy islomning eng muhim tamoyillari - Qur'on va sunnatda qadriyatlarga rioya qilish va hayotiy muammolarni hal qilishda jamiyatning etakchi roli g'oyasini aks ettiradi. Sunnizmning asosiy rasmiy belgilari:

To'rt solih xalifaning qonuniy hokimiyatini tan olish
Oltita "kanonik" hadislar to'plamining haqiqiyligiga shubha yo'q
Sunniylarning to'rtta yuridik maktablaridan biriga (Molikiy, Shofiiy, Hanifiy yoki Hanbaliy) tegishli.

Shiitlardan farqli o'laroq sunniylar Muhammad payg'ambar vafotidan keyin Olloh va odamlar o'rtasidagi vositachilik g'oyasini rad etadilar, Alining "ilohiy tabiati" g'oyasini va uning avlodlarining musulmon jamoatida ma'naviy etakchilik huquqini qabul qilmaydilar.Sunniylar VII asrda arablar istilosi paytida Livanda paydo bo'lgan. ammo, Livanliklar orasida dunyoviy millatchilik kuchsiz edi va yunon, suriya va finikiya aholisini arablashtirish juda tez sodir bo'ldi, ammo "sunnitizatsiya" bilan birga bo'lmadi. Livan aholisi (armanlar ko'chirilgunga qadar) deyarli bir millatli, ammo juda xilma-xil edi. Islom Livanga uning erlarida, xususan yirik shaharlarda joylashib olgan musulmon jangchilari orqali kelgan va arablarning so'zlashadigan qabilalari, asosan, musulmonlar tufayli mamlakatning janubiy va shimoliy-sharqiy mintaqalarida joylashib olganliklari tufayli kelgan, garchi ularning ba'zilari nasroniy dinini qabul qilgan bo'lsa ham.

Boshqa ma'lumotlarga ko'ra, Livan sunniylari o'zlarining kelib chiqishlarini bir vaqtlar bu erda yashagan Tanux qabilalar konfederatsiyasidan kelib chiqqan. Yaqin vaqtgacha mavjud bo'lgan Livan sunnilarining O'rta Sharqdagi boshqa sunniylardan ajratilishini ta'kidlash kerak.

Sunniylar Livan umumiy aholisining taxminan 21 foizini tashkil qiladi va uning siyosiy hayotida muhim rol o'ynaydi. Shu bilan birga, ular Livandagi eng yirik musulmonlar jamoasi emas va aholi soniga ko'ra shialarga yutqazishadi.

O'rnatilgan an'anaga ko'ra, Livan Respublikasining Bosh vaziri sunniy musulmonlar orasidan saylanadi. Ushbu jamoa o'zining 20 ga yaqin a'zolarini parlamentga saylaydi.

Shialar

Shiitlar (arabcha shia shyعة - tarafdorlar, guruh, fraktsiya, partiya) - bu keng ma'noda, keng ma'noda bir qator islom oqimlarining izdoshlari - shialar-o'n ikki, alaviylar, ismoiliylar va boshqalar, Muhammad payg'ambar avlodlarining musulmonlar jamoatini - ummani boshqarish huquqini tan oluvchi shialar. , imom bo'ling. Tor ma'noda, kontseptsiya, qoida tariqasida, shialar-o'n ikki nafardan iborat bo'lib, islomdagi yo'nalishni ikkinchi o'rinda tutgan (sunniylardan keyin), payg'ambar Muhammadning faqat qonuniy vorislarini tan olgan, faqat Ali ibn Abu Tolib, to'rtinchi solih xalifa va uning avlodlari asosiy yo'nalish bo'ylab. Oqim uchinchi solih xalifa Usmon davrida paydo bo'lgan. Uning paydo bo'lishiga turtki bo'lgan jamoa etakchiligining vorisligi to'g'risidagi nizo bo'ldi. Alining foydasiga uning payg'ambar Muhammad bilan oilaviy aloqalari (u payg'ambarning amakivachchasi va kuyovi bo'lgan), shuningdek uning ajoyib shaxsiy fazilatlari shialar diniy ta'limotining asoschisi islom dinini qabul qilgan Yamanlik yahudiy Abdulloh ibn Sabo (7-asr o'rtalari) deb hisoblanadi. Uning ismi har bir payg'ambarning yordamchisi yoki "ruhiy vasiyatda qabul qiluvchi" (yuvi) bo'lganligi haqidagi g'oyani targ'ib qilish bilan bog'liq. Muhammad, Ibn Saboning so'zlariga ko'ra, shaxsan Alini ta'lim va hukumatdagi vorisi sifatida tanlagan va bu uchun uni aniq maqsad qilgan.

20-asrga qadar shialar 18-asrda Suriyadagi o'z jamoalarining gullab-yashnagan davrini taniqli shayx Dager al-Umar boshchiligida, Usmonli hukmronligi davrida Galileyda yarim mustaqil pashalyk tashkil qilgan.

Ko'p asrlar davomida shialar klanlari Livanda yashagan, ammo ularning soni oz bo'lgan, shuning uchun K.D.Petkovich «Ta'qib va \u200b\u200bta'qibga uchragan, 19-asrda ular sezilarli siyosiy rol o'ynashni to'xtatgan va zaiflashgan. Hozirda ular boshqa Livan qo'shnilari singari mustaqil qabilani ham tashkil etmaydilar. "

Hozir shialar Livandagi eng yirik musulmonlar jamoasi bo'lib, mamlakat aholisining 40 foizini tashkil qiladi. Ular asosan Suriya chegarasi yaqinidagi Bekaa vodiysida yashaydilar va Livanning Isroil bilan chegaradosh hududi bo'lgan Janubiy Livan aholisining 80 foizini tashkil qiladi. Shu bilan birga, ushbu etno-konfessiya hamjamiyati eng kam siyosiy huquqlarga ega, chunki 1926 yilda Livan konstitutsiyasi yozilgan va uning og'zaki qismi - Milliy pakt (1943) tuzilgan paytda shialar aholining 18 foizini tashkil qilgan, shuning uchun ularning parlamentdagi vakillari 128 deputatdan 19 nafari edi. an'anaviy ravishda shialar egallab turgan yagona muhim lavozim parlament raisidir. Ushbu katta jamoaning hukumat tuzilmalarida etarli darajada vakili bo'lmaganligi sababli, shialar guruhi ko'plab tashkilotlarni yaratadi, ularning ba'zilari qonun bo'yicha o'zlarining huquqlari uchun kurashadigan qonuniy partiyalardir (masalan, Nabiha Berrining Amal partiyasi), boshqalari esa ko'plab manbalar bilan xarakterlanadi fundamentalist va hatto ekstremistik.

Livan janubidagi shialar AQSh va boshqa bir qator davlatlar tomonidan terroristik tashkilot deb qaraladigan Livan Olloh partiyasining (Hizbulloh) asosiga aylandi, ammo Livanda bu Livan parlamentida vakili bo'lgan qonuniy partiyadir (23 o'rin). Livan Hizbullohi shialar-o'n ikki nomli jahon tashkilotidan chiqib, islomiy hukmronlikni va shariatni joriy qilishni targ'ib qildi, chunki bu Livan konstitutsiyasiga ziddir. Livan Hizbullohi har qanday dinga mansub mamlakat fuqarolari uchun rasmiy ravishda ochiqdir va Eronning moliyaviy ko'magi tufayli (Livanda faoliyat yuritmaydigan, shu nomdagi dunyo partiyasini moliyalashtiradi) ommaviy axborot tizimi, Livan bo'ylab ijtimoiy va xayriya tashkilotlari tarmog'iga ega. Bu mamlakatdagi eng muhim ijtimoiy-siyosiy va harbiy tashkilotlardan biri bo'lib, odatda Mishel Aun nasroniylari va Amal partiyasi bilan ittifoqdadir.

Druze

Druze ta'limoti o'ta shiizmning yo'nalishlaridan biridir, garchi bu jamoat vakillari ko'pincha o'zlarini musulmon deb hisoblamaydilar. Druzlar ta'limoti Misrda Fotimidlar xalifasi al-Hakim (996-1021) davrida paydo bo'lgan. Taxtda u o'ta ziddiyatli diniy siyosatni olib bordi, bu ko'plab tadqiqotchilarni uning aqliy muvozanatiga shubha qilmoqda. K.D.Petkovich bu haqda u o'z asarida shunday yozadi: «U Qohira masjidlarida birinchi musulmon xalifalarni, Muhammadning sheriklarini la'natladi va bir necha kundan keyin chetlatishni bekor qildi. Yahudiylar va nasroniylarni majburan o'z e'tiqodlaridan chiqishga majbur qilishdi, keyin ularga yana o'z tan olishlariga qaytishni buyurdilar. O'yin-kulgi uchun u Qohira shahrining yarmini yoqib yuborishni buyurdi va qolgan yarmini askarlari tomonidan talon-taroj qilishga topshirdi. Bu bilan kifoyalanmay, u musulmonlarga o'z urf-odatlarini (Ramazon, Haj, Namoz va boshqalarni) rioya qilishni taqiqladi va nihoyat o'z ahmoqligini unga xudo sifatida sig'inishni buyurgan darajaga qadar cho'zdi ".

1017 yilda xalifa al-Hakim o'zini Xudoning er yuzidagi mujassamligi deb e'lon qildi va unga munosib hurmat ko'rsatishni buyurdi. Bu yil druzlar dinining 1-yili edi.

1021 yilda xalifa sirli ravishda g'oyib bo'ldi, bu voqeaning turli xil versiyalari mavjud. Ulardan biriga ko'ra, uni singlisi Sitt al-Muluk o'ldirgan, u o'g'lining regenti va aslida Misrning suveren hukmdori bo'lgan. Shuningdek, al-Hakim suiqasddan qo'rqib Misrni tark etgani, so'ngra Livan tog'laridagi druzlar jamoasini Hamza al-Xali nomi bilan tashkil etishda faol qatnashganligi, xalifani ilohlantirish harakatining asosiy ilhomlantiruvchilardan biri bo'lganligi haqidagi versiya ham mavjud.

Druzlar dini ismoiliylar xarakteridagi islom dini dogmalarining nasroniylik, zardushtiylik va islomgacha kultlar elementlari bilan o'ziga xos birikmasidan iborat. Ularning e'tiqodlarining asosiy aqidalari - tavhid, ilohiy al-Hakimga bo'lgan ishonch. Druzlar uning ikkinchi kelishiga, ya'ni "yashirin imomga" ishonishadi.

Ularning aqidasining ajralmas qismi bu ruhlarning ko'chib o'tishiga ishonishdir va ular o'lik Druzening ruhlari tug'ilganlarning jasadlariga ko'chib o'tishiga ishonadilar va ruhlar soni doimiy bo'lganligi sababli jamoaga yangi a'zolarni qabul qilish mumkin emas. Druz jamoati XI asrdan boshlab unga kirish uchun (daava) yopiq edi. Druz millatini yo'qotmasdan dinni o'zgartira olmaydi. Druz - bu onasi va otasi Druzlar jamoasiga mansub bo'lgan kishidir.

Druzlarning ijtimoiy tashkiloti tashabbuskor va tashabbussiz bo'linish, endogamiya, izolyatsiya va maxfiylikka bo'linish bilan tavsiflanadi. Druze muqaddas matnlari va marosimning ba'zi elementlari faqat tashabbuskorlar uchun mavjuddir, chunki bu din tabiatan ezoterikdir. "Duze qonuni g'ayriyahudiylardan" qorong'u kechada qora marmar parchasi ustida yurgan chumolining izi "dan ko'ra ko'proq yashirilishi kerak"

Druze "tykiya" ("o'zini o'zi druze deb aytganda, lekin boshqa har qanday dinning tarafdori sifatida harakat qilganda" aqliy rezervatsiya ") tamoyiliga amal qiladi. Ushbu printsip tufayli dushman g'ayriyahudiylar orasida yashovchi druzlar boshqalaridan farq qila olmaydi. Druzlar uchun jamiyat manfaatlari ustun turadi, chunki ular uchun g'ayriyahudiylarni aldash aybdor emas.

Druzlarning kundalik hayotida diniy kult va marosimlar muhim o'rin tutmaydi. Ular shariat qonunlariga rioya qilmaydilar, cho'chqa go'shtini iste'mol qiladilar va sharob ichadilar, masjidlari yo'q va o'liklarga sig'inishga ahamiyat bermaydilar, bu ularning Islomga tegishli ekanligiga shubha uyg'otadi.

Druzlarning Misrdan Suriyaga ko'chishi va Daava yopilgandan so'ng, Druzlar jamoati O'rta asr Levantida muhim siyosiy kuch sifatida rivojlana boshladi. Druzlar sulolalari turli tashqi kuchlar bilan ittifoq tuzishni boshladilar.

Druzlar jamoati asrlar davomida Livan tog'ini boshqargan. 1516 yilda Usmonlilar mamluklar ustidan g'alaba qozonganlaridan keyin Al-Maani sulolasi Livandagi eng nufuzli klanga aylandi, chunki F. Xitti so'zlariga ko'ra "ular fath etuvchilar bilan birgalikda ular taqdirga qarshi chiqishdi".

Qanday bo'lmasin, aynan Maanidlarning hokimiyat tepasiga kelishi Druzlar tarixida burilish nuqtasiga aylandi, uning ta'sirining gullab-yashnashi amir Faxriddin II al-Maani (1585-1633) hukmronligiga to'g'ri keldi. Uning hukmronligi davrida uning qo'l ostidagi hudud shimolda Antioxiya tekisligining chetidan janubda Safadgacha deyarli zamonaviy Suriyani egallab oldi.

1667 yilga kelib uning jiyani Ahmad Al-Maani Al-Maani urug’ining Livanning markaziy qismida va mamlakatning janubiy mintaqalarida joylashgan Maronit mintaqasi - Kesruan ustidan hukmronligini tiklay oldi va zamonaviy Livanning yadrosiga aylangan Maanid amirligini yaratdi. Livandagi konfessional demokratiya. Druze amirlari butun Livan tog'ida bir necha asrlar davomida hukmronlik qilganlaridan so'ng, ularning jamoasining siyosiy ahamiyati birmuncha pasayib ketdi va 20-asrga kelib u shu qadar qamrab olinmay qoldi. Bu ularning parlamentdagi o'rindiqlari soni (128 deputatdan 6 tasi), shuningdek, faqat 1-2 ta vazir lavozimi, odatda ko'chirilganlar uchun vazirlar, axborot yoki qishloq xo'jaligi.

Nasroniylar

12-asr oxirida Maronit cherkovi va Rim muqaddas taxtining yaqinlashuvi boshlandi. 1580 yilda Papa Gregori XIII Rimda maronit ruhoniylari uchun maxsus diniy seminariyani tashkil etdi. Shu vaqtdan boshlab Rim qarorgohi maronitlarga jiddiy qiziqish bildira boshladi.

Ammo faqat 18-asrda barcha Maronit iyerarxlari o'zlarining Papaga bog'liqligini tan olishdi. Bu Maronit cherkovini patriarx Sarkis al-Rizzi boshchiligida tubdan qayta qurish bilan bir vaqtda sodir bo'ldi, u prelatlar kengashini o'tkazdi. Ushbu yig'ilish qarorlari katolik kengashlarining asosiy qoidalarini tan olish, oila va nikoh kodekslarini soddalashtirish (xususan, orto-amakivachcha nikohlarini rad etish), Julian taqvimini joriy etish, rohibalarni rohibalardan va ikkalasini ham xudojo'ylardan ajratish.

Papa legatlari fitna uyushtirish ayblovlaridan qo'rqib, Sharqiy nasroniylar bilan iloji boricha maxfiy ravishda muzokara o'tkazdilar. Papa xabarchilari Maronit cherkovining yakuniy arablashishiga va ibodatda lotin tilining saqlanishiga qarshi chiqdilar.

Rim katolikligi bilan sezilarli darajada yaqinlashishiga qaramay, Maronit cherkovining kult va marosimlari ko'pgina qadimgi Suriy nasroniy jamoalarining marosimlariga o'xshash ko'plab arxaik xristian muassasalari va urf-odatlarini saqlab qolgan. Oromiy tili liturgik deb hisoblanadi, ammo ibodat qilishda arab tili ham ishlatiladi. Ba'zi bir ibodatxonalar sharqiy Suriyada nestoryanlar tomonidan qarz olingan marosimdan foydalaniladi.

Rimlashtirish maronit cherkovi tashkilotidagi chindan ham chuqur o'zgarishlarni yashirgan tashqi va juda nozik qobiq edi. Ularning mohiyati shundaki, XVIII asr davomida. Maronit cherkovi Livondagi eng yirik er egasiga aylandi. Hozirgi kunga qadar Maronit monastirlari Maronit patriarxining qarorgohi joylashgan Livan hududida ulkan erlarga egalik qilishgan.Maronitlarning ko'plari asrlar davomida yirik feodallar bo'lib kelganlar, shu sababli ushbu etno-konfessional hamjamiyatda gullab-yashnagan va boy klanlar qatlami shakllangan, ularning ko'plari o'z tarixlarini salib yurishlari davridan boshlagan. Shu bilan birga, Maronitlarning aksariyati oddiy dehqonlar edi.

Livan tarixi uchun Maronit cherkovining tarixiy ahamiyati juda katta edi. Aynan shu yirik (Livan me'yorlari bo'yicha) xristian jamoatchiligi ta'siri ostida Livan boshqa arab mamlakatlaridan g'arbiylashish darajasi va turkiy hukmronlik davrida ham demokratik tendentsiyalar paydo bo'lishi bilan katta farq qila boshladi. Jahon siyosiy tarixi uchun noyob hodisa bo'lgan butun konfessional boshqaruv tizimi dastlab 20-asrgacha Livondagi eng ko'p sonli va kuchli jamoalar bo'lgan maronitlar va druzlarning birgalikdagi hayoti va to'qnashuvidan rivojlandi.

Endi Maronit cherkovi Livandagi eng yirik xristian jamoati bo'lib, mamlakatdagi siyosiy hayotda maronitlarning parlamentdagi vakolatxonasi orqali muhim rol o'ynaydi, shuningdek o'z ommaviy axborot vositalari, maktablari va boshqa tashkilotlariga ega. Livan prezidenti maronit.

Yunon pravoslavlari

Yunon pravoslav cherkovi Livondagi eng qadimiy cherkovdir. Uning rasmiy nomi Antioxiya pravoslav cherkovi (arab tilidagi hujjatlarda - Antioxiya va butun Sharqning Rim Pravoslav Patriarxati) - avtosefalik mahalliy pravoslav cherkovi. Antioxiya Patriarxligi - Vizantiya pravoslav cherkovining to'rt qadimiy Sharqiy Patriarxatlaridan biri. Afsonalarga ko'ra, cherkov milodiy 37 yil atrofida tashkil etilgan. e. Havoriylar Butrus va Pavlus tomonidan Antioxiyada. Kalsedon Kengashida Konstantinopol Patriarxati ajralib chiqqaniga qaramay, 451 yilda Xalkedon Ekumenik Kengashida Antioxiya cherkovining avtosefali tasdiqlandi. Dogmatik, marosimlar va sig'inish nuqtai nazaridan Antioxiya pravoslav cherkovi boshqa pravoslav cherkovlaridan kam farq qiladi.

K.D.Petkovich o'zining Izohida yozganidek: «Pravoslavlar Livanda boshqa millat yoki diniy jamoalarni u erdan boshpana topishga undagan sabablarga ko'ra joylashdilar, ya'ni hukmron Suriya tomonidan diniy e'tiqodlari uchun ta'qib va \u200b\u200bta'qiblar. din ".

Livandagi pravoslavlarning siyosiy intilishlari yo'q edi, ammo 1861 yildagi Xalqaro komissiya rus komissari G.Novikovning talabiga binoan Livandagi pravoslavlarga boshqa millatlar bilan bir xil huquqlarni taqdim etdi va ularga Livan shimoli-g'arbidagi Kurada pravoslav kaymakamiyasini taqdim etdi.

Livanning musulmon hukmdorlari asosan diniy bag'rikenglik siyosatini olib bordilar, shuning uchun aholining aksariyati xristian diniga rioya qilishda davom etishdi, ammo tezda arablashtirish jarayonini boshladilar. O'rta asrlarda deyarli barcha liturgik kitoblar va Injil arab tiliga tarjima qilingan va xizmatlar arab tilida ham amalga oshirilgan.

Yunon pravoslav cherkovi Livandagi ikkinchi yirik xristian jamoati bo'lib, mamlakat aholisining taxminan 8-11 foizini tashkil qiladi. Boshqa yirik diniy jamoalardan farqli o'laroq (masalan, druzlar va maronitlar) pravoslavlar orasida katta feodal zodagonlar bo'lmagan. Asosan, bu jamoat vakillari dehqonlar, shuningdek hunarmandlar, ofis ishchilari va mayda savdogarlardir. Suriya va Livan pravoslav ziyolilari arablarning kelib chiqishida turgan (ammo Pan-arab emas, chunki ular Misrni, pravoslav ziyoratgohlari bo'lgan Sinaydan tashqari, Mag'ribni, Arabiston yarim orolini kelajakdagi birlashgan davlatning bir qismi deb hisoblamaydilar) dunyoviy millatchilik, uni qo'llab-quvvatlagan Moskvaga. Isroilning arab nasroniylari singari barcha falastinlik nasroniylar, armanlar bundan mustasno, shuningdek, yunon pravoslavlari [ ]. Fuqarolar urushi paytida, pravoslav falastinliklar va Moskva musulmonlar tomonida bo'lganlarida, Livan pravoslavlari o'zlarining militsiyalarini yaratmaganlar, garchi ba'zi pravoslav nasroniylar Maronitlar militsiyasida jang qilganlar, ammo Livan Kommunistik partiyasi va Livan Suriyasidagi Sotsial-Milliy partiyasida ko'plab pravoslav nasroniylar bo'lgan. musulmonlar, falastinliklar va ularning chap tarafdorlari tomoni. Livanning pravoslav xristian jamoasi ma'muriy jihatdan Damashqda qarorgohi bo'lgan Antioxiya patriarxiga bo'ysunadi. Demak, nafaqat pravoslav falastinliklar va Moskva bilan bo'lgan aloqalardan, balki Suriya va Livan davlatlarini birlashtirish g'oyasiga qadar ushbu jamoatchilikning Suriya bilan aloqalariga e'tibor qaratilgan. Suriyada tartibsizliklar boshlangandan keyingina ular birinchi bo'lib o'zlarining siyosiy partiyalarini tashkil etishdi - boshqa barcha jamoalarda mustaqillik va undan oldinroq o'z partiyalari mavjud edi. Yunon pravoslav jamoasi parlamentda o'z vakillariga ega (taxminan 11 kishi).

Yunon katoliklari - melkitlar

Yunon katoliklari - bu Sharqiy katolik cherkovlaridan biriga mansub uniyatlar. "Filtr" so'zi suriyalik "malko" - "qirol, imperator" so'zidan kelib chiqqan.

Kalsedoniyalik bo'lmagan cherkovlar tarafdorlari 451 yilda Xalsedon Kengashini qabul qilgan qadimgi Iskandariya, Antioxiya va Quddus patriarxlarining cherkovlarini shunday deb atashgan (Vizantiya imperatorlari Xalkedon Kengashining qarorlarini ham qabul qilishgan). 1724 yilda Antioxiya pravoslav cherkovidan ajralib chiqqan melkitlar. V. I. Dyatlov yozganidek: «XVIII asrda Suriyada yunon katolik jamoatining shakllanishining o'zi. asosan ushbu mamlakatda amalga oshirilgan yirik ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlarning natijasi bo'ldi: Evropa bilan savdo-sotiqning o'sishi (faqat 18-asrda Frantsiya va Levant o'rtasidagi savdo hajmi 4 barobar o'sdi), qirg'oq shaharlarining mustahkamlanishi, umuman tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi. Bu jarayonga Frantsiyaning Suriyadagi iqtisodiy va siyosiy mavqelarining kuchayishi, katolik missionerlarining faollashib borishi ham ta'sir ko'rsatdi ".

T. Filippning fikriga ko'ra, ushbu konfessional jamoaning paydo bo'lishi "Suriya va jahon iqtisodiyoti o'rtasidagi aloqani amalga oshirgan, arab tilida so'zlashadigan yangi sinf" ning shakllanishi natijasidir.

K.D.Petkovichning so'zlariga ko'ra, "Garchi qulagan yepiskoplar o'zlarining oralaridan Antioxiyaning pravoslav patriarxi unvoniga ega bo'lgan patriarxni saylagan bo'lsalar-da, baribir Turkiya hukumati uzoq vaqt davomida pravoslavlardan alohida Uniate ruhoniylarini yoki Uniate cherkovini tanimagan. Faqat 1827 yilda Suriya Uniates tan olingan. "

Bundan tashqari, K.D.Petkovich o'z ishida Suriyada Misr hukmronligi davrida (1832-1841) melkitlar qanday qilib pravoslavlarni ittifoqqa aylantirganligini tasvirlaydi. Aslida, Rossiya konsulining so'zlariga ko'ra, bu firibgarlik yo'li bilan qilingan, chunki Melkit ruhoniylarining marosimi va kiyimi deyarli pravoslavlardan farq qilmagan va imonlilar almashtirishni sezmaganlar. Misrliklar ketganidan keyin pravoslav cherkovlari o'z marosimlariga qaytishdi va melkitlar tobora ko'proq Maronit cherkovlaridan ibodat qilish uchun foydalana boshladilar.

Dastlab bu jamoa juda yuqori iqtisodiy faolligi bilan ajralib turardi. Ammo shunga qaramay, ular kichik bir jamoa bo'lib, siyosiy etakchilikni da'vo qilmadilar. Shunga qaramay, yuqori darajadagi ma'lumot, bir nechta chet tillarini bilish va "tabiiy qobiliyatlar" ularning ko'pchiligiga ko'plab mas'uliyatli davlat lavozimlarini muvaffaqiyatli egallash imkoniyatini berdi.

Livan yunon katoliklarining ruhiy rahbari Antioxiya, Iskandariya, Quddus va butun Sharq patriarxi. Uning ikkita qarorgohi bor, ulardan biri Misrda, Iskandariya shahrida, ikkinchisi Suriyaning poytaxti Damashqda.

Ushbu jamoat vakillari Livan aholisining taxminan 6 foizini va Livan nasroniylarining taxminan 12 foizini tashkil qiladi. Barcha yunon katoliklarining 2/5 dan ortig'i Bekaa viloyatida, Livan melkitlarining markazi bo'lgan Zaxliyada aksariyat ko'pchilikni tashkil qiladi.Ma'lumki, Melkitlar jamoasi o'zlarining oltita a'zolarini parlamentga saylaydi.

Armaniy Apostol cherkovi

Xristianlik e'tiqodi tarafdorlari soni bo'yicha to'rtinchi o'rinda (musulmonlar va gruzinlar armanlarni xristian bo'lmagan deb hisoblashadi, chunki ko'p kunlarda AUR liturgiyada boshqa barcha nasroniylar orasida umuman qabul qilinmagan Nikene-Konstantinopol aqidasidan foydalanadi, lekin Niken Krediti asosan qo'shilgan, qo'shimchalar bilan. har doim AAC bilan evaristik aloqada bo'lgan syro-jakobitlar tomonidan o'qilgan Nikeo-Konstantinopol ramzidan, ammo Arman cherkovlarida faqat Nikeo-Konstantinopol aqidasi o'qiladigan kunlar bor), cherkov Arman Apostol cherkovidir. Bu xalsedoniyalikgacha bo'lgan pravoslav cherkovlariga mansub bo'lgan arman milliy avtosefal cherkovi, garchi u faqat Xalsedon sobori tomonidan tashkil etilgan Nikene-Konstantinopol aqidasi bo'lsa ham, bu cherkovlarning armanlaridan tashqari hamma uchun yagona imon ramzi. Shuning uchun bu cherkovlarning barchasidan faqat arman ibodatxonasini haqli ravishda Xalkedoniyagacha deb atash mumkin, qolganlarini Xalsedonga qarshi chiqish ma'nosida faqat xalsedon deb atash kerak, ammo Kalsedon kengashi emas. Kalsedon Kengashidan keyin paydo bo'lgan bu cherkovlar, uning ko'plab qarorlari, masalan, Nikene-Konstantinopol aqidasining butun cherkov bo'ylab tarqalishi, Xalsedonitlarning o'ziga qaraganda ko'proq sidqidildan bajariladi. Arman cherkovi esa kengash teologiyasini emas, balki uning vakillarining kengashga taklif qilinmaganligini qoralaydi va kengash Armanistonga harbiy yordam ko'rsatish masalasini ko'rib chiqmadi. Nerses Shnorrali shuni ko'rsatdiki, arman cherkovining pravoslav ilohiyotida "mohiyat" va "tabiat" sinonimlar emas, aksincha yunon pravoslavlari va seviriyaliklarning tushunchalaridan farqli o'laroq, Xalkedoniya aqidasi va uning talqinlarida faqat "mohiyat" atamasi ishlatilganda, AAC dinshunosligi, Kalsedoniyaga qarshi to'g'ri ilohiyotdan farqli o'laroq, u Xalsedon aqidasiga to'liq mos keladi. Konstantinopol Patriarxi va Konstantinopol ilohiyotchilari uning fikriga qo'shilishdi. Arman cherkovi boshlig'i - bu Yerevan yaqinidagi Echmiadzin shahrida joylashgan barcha armanlarning katolikosi, ammo Livan armanlari diniy masalalar bundan mustasno, hamma narsada mutlaqo mustaqilga bo'ysunadilar - va nazariy jihatdan barcha armanilar katolikolari uchun faqat sharafning ustunligini tan oladigan Kilikiya katolikosiga bo'ysunadilar.

Armanlar Livandagi eng yirik arab bo'lmagan etnik ozchilik bo'lib, ular mamlakat umumiy aholisining taxminan 6 foizini tashkil qiladi. Pravoslav armanlar Livandagi arman aholisining taxminan 4/5 qismini yoki butun mamlakat aholisining taxminan 6 foizini tashkil qiladi. Ularning 67 foizdan ortig'i Beyrutda, taxminan 25 foizi Livan tog'i gubernatorligi shaharlarida yashaydi. Armanlar o'zlarining tili, urf-odatlari, urf-odatlarini saqlab qolishadi va o'zlarining diniy va madaniy tashkilotlari, maktablari, kollejlari, davriy nashrlari va boshqalarga ega. Parlamentda pravoslav armanlar bir nechta deputatlar bilan vakolat berishadi.

Armanilarning aksariyati bu hududlarga 20-asrda, 1915 yilda yosh turklar tomonidan amalga oshirilgan genotsiddan qochish natijasida ko'chib ketishgan. 1915 yildan 1924 yilgacha bo'lgan davrda armanilarning aksariyati qiynoqqa solingan va o'ldirilgan, ammo ba'zilari an'anaviy ravishda Livan bo'lgan Usmonli imperiyasining qiyin bo'lgan joylariga qochishga muvaffaq bo'lgan.

Livanda bir nechta arman partiyalari mavjud: Xnchak - Sotsial-demokratik partiya, Ramkavar Azatakan - Liberal-demokratik partiya va Armaniston inqilobiy ittifoqi Dashnaksutyun. Livandagi yagona milliy ozchilik bo'lgan pravoslav armanlar (boshqa konfessiyalar vakillari asosan arablardir) Livan parlamentida o'z vakolatiga ega va 99 deputatdan to'rttasini nomzod qilib ko'rsatmoqdalar.

Syro-yakobitlar

Yakobitlar mafizitizm tarafdorlari. Ushbu jamoa Mesopotamiya va Suriyada 6-asrda tashkil topgan. Cherkov asoschisi - suriyalik yepiskop Yakob Baradeus (Baradey). Ular Antioxiya va Sharq patriarxi boshchiligidagi o'zlarining mustaqil (avtosefal) cherkovining bir qismidir. Kultistik va marosimlarda yakobitlar pravoslavlardan ozgina farq qiladi, ammo ular o'zlarining marosimlarida qadimiy urf-odatlarni saqlab qolishadi. Ular o'zlarini bir barmog'i bilan kesib o'tib, Xudoning birligini anglatadi. Tarixiy jihatdan Armaniy Apostol cherkovi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yakobitlar Masihning yagona ilohiy-insoniy tabiatini tan olishadi. Ammo ular Nerses Shnoralining pravoslav tan olishlarini qabul qilmadilar. G'arbiy Suriyadagi marosimlarga sig'inish oromiy tilida amalga oshiriladi, bu cherkovning ko'pchilik qismi tushunmaydi, dindorlar, oq ruhoniylar qatori, rohiblarning ta'sirida katta. Livanning beshinchi yirik nasroniy jamoati sifatida syro-yakobitlar zamonaviy Livanning siyosiy hayotida katta rol o'ynamaydilar; ular parlamentda bitta deputat bilan vakolat berishadi.

Syro katoliklari

Birinchi marta Rim va suriyalik yakobitlar o'rtasida cherkovlik aloqalarini o'rnatish g'oyasi salib yurishlari paytida paydo bo'lgan, o'sha paytda Lotin va Suriyadagi yepiskoplar o'rtasida yaxshi aloqalar o'rnatilgandi, ammo bu aloqalar aniq natijalarga olib kelmadi.Ikkinchi birlashishga urinish Ferraro-Florentsiya soborida boshlandi, ammo shuningdek, bu qog'ozda qolib, cherkov jamoatining haqiqiy o'rnatilishiga olib kelmadi.

Vaziyat 17-asrda o'zgarishni boshladi. Rim va Suriyalik Yakobit cherkovi o'rtasidagi aloqalar mustahkamlanib, Iezuitlar va Kapuchinlarning topshiriqlari natijasida ko'p sonli suriyaliklar katoliklikni qabul qildilar. Cherkovda ikkita partiya paydo bo'ldi - ittifoq tarafdorlari va muxoliflari. 1662 yilda ittifoq tarafdori bo'lgan patriarx Andrey Axijyan saylangandan so'ng cherkov ikkiga bo'lindi. 1677 yilda Axijyan vafot etganidan so'ng, har bir tomon o'z patriarxini sayladilar, bu oxir-oqibat syro-yakobit cherkovidan ajratilgan bo'linish va Sharqiy katolik cherkovining paydo bo'lishini rasmiylashtirdi. Suriya katolik cherkovi pravoslav xristologiyani qabul qildi, miyafizitizmdan voz kechdi, ammo G'arbiy Suriyadagi liturgik marosimini saqlab qoldi. Suriyalik katoliklar Andrey Axidjianni Ignatius Andrey I nomi ostida birinchi patriarx sifatida hurmat qilishadi.

Cherkovning ikkinchi patriarxi Ignatius Pyotr VI vafotidan so'ng, 1702 yilda Usmonli imperiyasining Sharqiy marosimlarning katoliklariga nisbatan o'ta dushmanligi sharoitida Suriya katolik patriarxlari safi uzilib qoldi. 18-asrning aksariyat qismida cherkov yer ostida mavjud edi.

Suriya katolik patriarxati 1782 yilda, Suriya-Yoqubit cherkovining Sinodi Aleppo Metropoliteni Mixail Jarvixni patriarx etib saylaganida, qayta tiklandi. Ko'p o'tmay, u o'zini katolik deb e'lon qildi, Livanga qochib ketdi va Sharfda Bokira monastirini qurdi, u hali ham mavjud va siroko-katoliklarning ma'naviy markazi hisoblanadi. Jarvixdan (Ignatius Maykl III) keyin syro-katolik patriarxlari safi endi uzilib qolmadi.

1829 yilda Suriya katolik cherkovi Usmonli hukumati tomonidan tan olingan va 1831 yilda Aleppoda patriarxal qarorgoh qurilgan. 1850 yildagi ta'qiblar tufayli turar joy Mardinga (Turkiyaning janubi) ko'chirildi. Suro-yakobitlar hisobiga cherkovning barqaror o'sishi 20-asr boshlarida Turkiyadagi qatliomlar bilan to'xtatildi. 20-asrning 20-yillarida Patriarxning o'rni Beyrutga ko'chirildi, u erda ko'plab imonlilar qochib ketishdi.Siro-katolik cherkovidagi marosimlar G'arbiy Suriya marosimiga binoan amalga oshiriladi. Liturgik tillar oromiy va arab tillari.

Arman katoliklari

Arman cherkovining Muqaddas Taxt bilan doimiy aloqalari salib yurishlari davrida boshlangan. Rim bilan birinchi ittifoq 1198-1199 yillarda imzolangan. Kilikiya armanlari, ammo uning harakati 1375 yilda mo'g'ullarning bosqini bilan to'xtatildi.

1439 yilda Florentsiya sobori ittifoqni tikladi va arman "ittifoq birodarlari" faoliyatini kuchaytirdi.

Armaniy katolik cherkovi o'zining tarixini 1742 yildan boshlab, Papa Benedikt XIV Aleppo yepiskopi Ibrohim Per 1 Ardzivyanni Sis shahridagi ko'r-ko'rona bilan arman katoliklarining patriarxi etib tayinlagan.

1750 yilda sobor Livanga ko'chirildi va dunyoviy va cherkov ma'muriyatlari o'rtasidagi hududiy nizolarni hal qilgandan so'ng, 1867 yildan 1928 yilgacha Konstantinopolda bo'lgan. 1928 yildan beri Arman katolik cherkovining kafedrasi Bayrutda joylashgan edi.1951 yildagi rasmiy statistik ma'lumotlarga ko'ra Livanda 14218 arman katoliklari bo'lgan. 1932 yildagi so'nggi rasmiy ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ularning soni 5800 kishini tashkil etgan.

Arman katoliklari Livan parlamentida bitta deputat bilan qatnashadi.

Nestoriyaliklar

Nestoryanlar maxsus nasroniylar jamoasini tashkil qiladi. Odatda, ularning cherkovining izdoshlarini millat Ossuriya deb atashadi va ularning cherkovi Ossuriya.

Izohlar

Shuningdek qarang

Havolalar

Livan din xaritasi (mavjud bo'lmagan havola)

Ko'p turli xil diniy jamoalarning mavjudligi Livan jamiyatining asosiy xususiyatidir. 2004 yilgi ma'lumotlarga ko'ra, musulmonlar 59,7%, nasroniylar - 39%, boshqa dinlarni esa aholining 1,3% tashkil qiladi.

Tarixan, Livan aholisi qadim zamonlardan Kan'onning ettita xalqining diniga (semit butparastligi) rioya qilgan. Savdo markazlarida katta diniy binolar qurildi. Tirda Mel-Karta kulti (Gerodotning fikriga ko'ra Tir Gerkules) keng tarqaldi va bu sirli din ko'plab Finikiya koloniyalarida tarqaldi va ellinistik davrda ham moslashtirilgan shaklda mavjud bo'lishini to'xtatmadi. Tiriyalik madaniy qahramon er osti dunyosiga sayohat qildi va keyin bahorda butun tabiat bilan birga tirildi. U barcha hunarmandchilik, savdo-sotiq, hisob-kitoblar, navigatsiya ixtirochisi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Xristianlik tarqalgandan so'ng, dogmatik nizolar davrida qadimiy diniy e'tiqodlar va Vizantiya rasmiy dini o'rtasida ziddiyatlar kuchaygan. Islom fathidan keyin O'rta er dengizi turli shakllarda kultlari saqlanib qoldi. Garchi arablar dastlab bosib olingan hududlarda avvalgi urf-odatlardan butunlay voz kechish siyosatini olib borishgan bo'lsa-da, keyinchalik musulmon hukmdorlari qadimiy merosga murojaat qilishdi. XI-XII asrlarda, salib yurishlari davrida, qadimgi dunyoning ko'plab ta'limotlarini arab tilida o'zlashtirgan salibchilar u bilan aloqada bo'lishga muvaffaq bo'lishdi.

Usmonli hukmronligi davrida Livan hududini qayta islomlashtirishga urinish qilingan, natijada shu kungacha mavjud bo'lgan yopiq etno-konfessional jamoalar tizimi shakllangan.

Livanda rasmiy davlat dini mavjud emas, ammo konstitutsiyada Livan dunyoviy davlat ekanligi ko'rsatilmagan. Aksincha, aksincha, 1943 yilda "Milliy pakt" qabul qilingan kundan boshlab, konfessionalizm davlat tuzilishining asosiy printsipi sifatida tasdiqlangan. Ushbu printsipga ko'ra respublika prezidenti maronit, bosh vazir sunniy, parlament raisi esa shialardir. Parlament tarkibi, shuningdek, konfessiya printsipiga muvofiq belgilanadi: nasroniylar va musulmonlar teng miqdordagi o'ringa ega bo'lishi kerak (har biri 64tadan). Sunniylar va shiilar har birida 27 o'rindan, druzlar 8 ta, alaviylar 2. xristianlar maronitlar uchun 23 o'rindan, qolganlari pravoslav, katolik, protestant va arman cherkovlari vakillari o'rtasida taqsimlangan.

Taif shartnomalari (1989) tuzilgandan va 1990 yilda konstitutsiyaga tuzatishlar kiritilgandan so'ng, "asosiy milliy vazifa - konfessional tizimni bekor qilish, uni amalga oshirish uchun bosqichma-bosqich rejani birgalikda amalga oshirish kerak" (Konstitutsiyaning kirish qismi).

Livan davlati va jamiyatining shakllanishi noyob jarayondir. Livan hududida bitta etnik jamoa - Livanlik arablar ko'plab diniy jamoalarni tuzdilar. Shu bilan birga, mamlakatda bir nechta nasroniy jamoalari paydo bo'ldi: maronitlar, pravoslavlar, katoliklar, armanlar, yakobitlar, yunon katoliklari. Livan jamiyatining bunday murakkab konfessional tuzilishi zamonaviy Livanning davlat tuzilishini belgilab berdi. Mamlakatda parlamentli respublika institutlari va institutlari bilan bir qatorda mamlakatda siyosiy qarorlar qabul qilishga u yoki bu darajada ta'sir o'tkazishga qodir bo'lgan mahalliy diniy jamoalarga asoslangan klan-korporativ tuzilmalar shakllandi.

Natijada, Livanda an'analar va urf-odatlarga asoslangan yozma va yozilmagan qonunlarda mustahkamlangan konfessionalizm tizimi vujudga keldi. Xususan, parlamentdagi hukumat lavozimlari va o'rindiqlarini taqsimlash mamlakatda mavjud bo'lgan diniy jamoalarning adolatli vakili zarurati bilan belgilandi. Turli jamoalar mamlakatni rivojlantirish uchun mukammal yondashuvlarni ishlab chiqdilar. Shunday qilib, maronitlar nasroniy davlatini yaratishga intildilar va Frantsiya ta'sirining saqlanishini qo'llab-quvvatladilar. Sunniylar esa arab davlatlari bilan aloqalarni mustahkamlash tarafdori edilar. Shia aholisi orasida Isroilga qarshi kayfiyat ayniqsa kuchli.

Bugungi kunda Livan aholisining aksariyati o'zlarini musulmon deb bilishadi - aholining 59,7%, shu jumladan o'n ikki shialar, alaviylar, druzlar va ismoiliylar. Dinni yashirish (takiyya) diniy amaliyoti tufayli ba'zi musulmon mazhablarining aniq sonini aniqlash qiyin. Xristianlar aholisi - 39% (maronitlar, armanlar, pravoslav xristianlar, melkitlar, yakobitlar, rim katoliklari, yunon katoliklari, koptlar, protestantlar va boshqalar). Aholining 2 foizidan kamrog'i boshqa diniy konfessiyalar tarafdorlari, shu jumladan yahudiylar.

Livandagi din jamiyatning barcha sohalarida ulkan rol o'ynaydi. Hatto respublikaning siyosiy tuzilishi konfessionalizmga asoslanadi, bu jamiyat hokimiyatini diniy jamoalarga bo'linishiga muvofiq davlat hokimiyatini tashkil qilishni nazarda tutadi.

VII asrda arablar tomonidan mamlakatni bosib olish paytida. deyarli o'sha paytda Vizantiya hukmronligi ostida bo'lgan Livanning butun aholisi nasroniylikni qabul qilgan. Islom uning erlarida, xususan yirik shaharlarda joylashib olgan musulmon jangchilari orqali vujudga keldi va arab tilida so'zlashadigan qabilalar, asosan musulmonlar tufayli mamlakatning janubiy va shimoli-sharqiy mintaqalarida joylashdilar, garchi ularning ba'zilari nasroniylikni qabul qilsalar ham.

Musulmonlar - 60%, nasroniylar (maronitlar, pravoslavlar, arman cherkovining katoliklari va boshqalar) - 40%. Dinlarning mutlaq tengligi qonuniy ravishda qo'llab-quvvatlanadi, hatto siyosiy lavozimlarga saylanganda ham diniy guruhlarning teng vakillik printsipi qo'llaniladi - Livan prezidenti odatda nasroniy maronitlardan, bosh vazir sunniylardan, parlament spikeri esa shialardan saylanadi.

Livan arab mamlakatlaridan kelgan nasroniylarning eng katta foiziga ega. Livandagi ham nasroniylik, ham islom turli xil konfessiyalar bilan ifodalanadi. Eng yirik jamoalar: sunniylar, shialar va maronitlar. Har qanday statistik ma'lumotlar juda ziddiyatli, chunki har bir diniy jamoat uning tarafdorlari sonini oshirib yuborishdan manfaatdor. Muhim ahamiyatga ega bo'lgan diniy konfessiyalarning foizlari haqidagi tortishuvlarga qaramay, diniy rahbarlar yangi mazhablararo mojarolarni keltirib chiqarishi mumkinligidan qo'rqib, aholini yangi ro'yxatga olishdan saqlanishadi. Oxirgi rasmiy ro'yxatga olish 1932 yilda o'tkazilgan.

Mamlakatdagi eng katta diniy musulmonlar jamoasi shialardir. Ikkinchisi - sunniylar. Druze tariqati XI asrda vujudga kelgan. Misrda shialar-islomiylar orasida. Uning birinchi adeptlari janubdagi At-Time vodiysining aholisi edi.

Maronitlar Livandagi eng yirik xristian jamoati. U Rim-katolik cherkovi bilan uzoq vaqtdan beri aloqada, ammo o'zining patriarxiga, liturgiyasiga va urf-odatlariga ega. An'anaga ko'ra, maronitlar G'arb dunyosi, ayniqsa Frantsiya va Vatikan bilan yaxshi aloqalarga ega. Ular Livan hukumatida hali ham hukmronlik qilmoqda. Livan Prezidenti har doim maronitlar orasidan tanlanadi.
Yunon pravoslavlari ikkinchi yirik xristian jamoati. U Maronitlarga qaraganda G'arb mamlakatlari bilan kamroq aloqada. Yunon pravoslav cherkovi arab dunyosining ko'plab mamlakatlarida mavjud.

Hammasi bo'lib Livan Respublikasi Konstitutsiyasida Livan siyosatining asosiy ishtirokchilari bo'lgan 18 ta diniy jamoalar rasman tan olingan. Ular o'zlarining an'analariga muvofiq oilaviy qonunlarni boshqarish huquqiga ega. Ushbu jamoalarning heterojen bo'lishi va ular ichida siyosiy kurash bo'lishi muhimdir.

Siz forumdagi mavzuni muhokama qilishingiz mumkin:

Livandagi diniy guruhlarni ko'chirish

uy » Mehnat muhofazasi » Livanning e'tirofi. Livandagi din va ularning mamlakatdagi siyosiy ahamiyati