Hayotiy voqea
Mark Tullius (Mark Tullius Tsitseron) (3-yanvar, 106-yil, Arpinum - miloddan avvalgi 43-yil 7-dekabr, Kayeta yaqinida, hozirgi Gaeta), Rim notiqlari, siyosatchi, faylasuf. U ko'plab falsafiy va huquqiy risolalar, xatlar va sud nutqlarining muallifi bo'lib, unga ko'ra qadimgi, o'rta asrlar va hozirgi zamon yuristlarining ko'plab avlodlari notiqlikni o'rgangan.
Kelib chiqishi va tarbiyasi. Tsitseronning otasi otliqlar sinfiga mansub edi; u bolalari bilan Rimga ko'chib o'tdi, u erda ular notiq Crassus nazorati ostida yunoncha ta'lim olishdi. Tsitseronni tarbiyalashda shoir Arxius, notiqlar Mark Antoniy, Sulpicius Ruf, Avreliy Kotta, epikuriy faylasuf Fedrus va Stoik faylasufi Diodot katta ta'sir ko'rsatgan. Qonun Tsitseron birodarlar Mutsiev Ssevol - pontifik va avgur rahbarligida o'qigan. U o'zining birinchi sud nutqini "Rosciusni himoya qilishda" 81da diktator Sullaning sevimli ozodligi bo'lgan Krizogonga qarshi ishda qildi. Sullaning prokuratura tomonidan qatl etilishi davrida Tsitseron tomonidan bu xavfli qadam edi. Shunga qaramay, u sudda g'olib chiqdi va Sullaning g'azabidan qochib, Afinaga nafaqaga chiqdi va u erda yunon falsafasi va notiqlik san'atini o'rganadi. Sulla vafotidan keyin Rimga qaytib, Tsitseron 76 yoshida kvestor lavozimini oladi. Rimni yuqori narxlarda arzon Sitsiliya noni bilan ta'minlab, uning mo''tadilligi va halolligi bilan u sitsiliyaliklarning sevgisiga erishadi. 70 yoshida u Sitsiliya gubernatorini pora olishda, talonchilikda va sitsiliyaliklarni aniq talon-taroj qilishda ayblab, mashhur "Verresga qarshi nutq" ni taqdim etadi. Ushbu nutq Tsitseronga ulug'vor shon-sharaf keltirdi va 69-yilda odamlar uni etilni, 63-yilda esa konsul etib sayladilar. Ushbu davr mobaynida ko'plab sud nutqlari o'tkazildi; Tsitseron hech qachon nutqlari uchun pul olmagan, ammo u ayblov nutqlarini boshlashdan juda bosh tortgan (uning nutqlarining aksariyati ayblovlar emas, himoyachilarning chiqishlari). Uzoq umri davomida u 100 dan ortiq nutqlarni tuzdi, shulardan 56 tasi to'liq saqlanib qoldi, 20 dan faqat parchalar omon qoldi, yana 35 tasini faqat sarlavhalar bilan bilamiz.
Katilinning fitnasi. 63-dagi konsullik Tsitseronning siyosiy muvaffaqiyatining apogi edi. U Rimda hokimiyatni egallashga intilgan Katilinning fitnasini ochishga muvaffaq bo'ldi, ilgari siyosiy raqiblariga qarshi o't qo'yishni va jazolashni uyushtirdi. Fitnachilar Tsitseroni o'ldira olmadilar, ammo konsulning o'zi Senatning Katilinaga qarshi bir necha nutqlarida siyosiy notiqlikning darslik namunalariga aylangan fitnachilarning hukmiga va qatl qilinishiga erishdi. Fitnaning oshkor etilishi Tsitseronga ulug'vor shon-sharaf keltirdi, hatto buzilmas Katon uni "vatanning otasi" deb atadi. Biroq, Tsitseronning haddan ziyod behudaligi, barcha nutqlarida o'zini maqtashga majbur qilgani, ko'pchilikning noroziligini keltirib chiqardi. Ushbu norozilik Tsitseronning siyosiy muxoliflari, xususan Yuliy Tsezar tarafdorlari tomonidan ishlatilgan. 58-aprelda Qaysarning himoyachisi Kledius plebey tribunasi Tsitseronga qarshi qonun qabul qildi, u Rim fuqarosini sudsiz surgun qilish uchun qatl etgan har qanday sudyani hukm qildi. Ayblovni kutmasdan Tsitseron nafaqaga chiqib, o'zini o'zi surgun qildi. Uning mol-mulki musodara qilindi 57-sentabrda Tsitseron surgundan qaytarildi, ammo uning kuchi buzildi. U Senatning triumvirlar oldida ojizligini biladi va Pompey va Qaysarning iltifotiga intiladi. 51 yoshida u Kilikiyaning hokimi etib tayinlandi, u erda Omonning qaroqchi qabilalari ustidan g'alaba qozonib, armiyadan "imperator" faxriy unvonini oldi. Fuqarolar urushi paytida u Pompeyga qo'shilib, Farsal jangidan so'ng 47 oktyabrda Tsezarning kechirimini qabul qilib, Italiyaga qaytadi. Ushbu davrda Tsitseron jamoat ishlaridan nafaqaga chiqdi va falsafa bilan shug'ullanib, ko'plab risolalar yozdi.
Traktatlar. Eng qadimgi "Ritorika" risolasi Tsitseron tomonidan yoshligida yozilgan (83). Uning 3 ta kitobidagi "Notiq to'g'risida" (55) risolasi hanuzgacha sud notiqligi uchun darslik bo'lib xizmat qilmoqda. 46 yilgacha notiqlik tarixi to'g'risida "Brutus" kitobi mavjud. Huquq falsafasiga oid risolalardan 6 ta "Davlat to'g'risida" (53), 6 ta "Qonunlar to'g'risida" (51), 3 ta "Vazifalar to'g'risida" (44) kitoblar alohida ahamiyatga ega. 46-45 yillarda "Yaxshilik va yovuzlik chegaralarida", "Tuskulan suhbati", "Keksalik to'g'risida", "Do'stlik to'g'risida" falsafiy traktatlar, "Xudolar tabiati to'g'risida", "Bashorat to'g'risida", "Taqdir to'g'risida" diniy-falsafiy asarlar yozildi. va boshqalar.Hozirgacha saqlanib kelmagan asarlar orasida uning "Fuqarolik huquqi to'g'risida", "Augurlarda", "Shon-sharaf to'g'risida", "Falsafa to'g'risida", "Davlatni mustahkamlash to'g'risida" va boshqalar.
Tsitseronning o'limi.
44-yil 15-martda Qaysarning o'ldirilishi Tsitseronda respublikaning tiklanishiga umid uyg'otadi va u Rimga faol siyosiy faoliyatga qaytadi. Oktavian tarafini olgan holda, 44 sentyabrdan 43 aprelgacha u o'zining mashhur "Filippi" sini - Senatda va Milliy Assambleyada Antoniyga qarshi ayblov nutqlarini o'qiydi. Biroq, Oktavian o'z tarafdoriga xiyonat qiladi va Antoniy va Lepidus bilan bo'lgan triumviratining yakunida (43 oktyabr) Tsitseron yana 16 taniqli respublikachilar qatorida prokuratura ro'yxatiga kiritilgan. Dekabr oyi boshida qochib ketmoqchi bo'lganida, u o'ldirildi. Uning boshi va o'ng qo'li xursand bo'lgan Antoniyga etkazildi, u ularni Rim forumi oratoriyasiga qo'ydi.
Tsitseronning notiq sifatida ulug'vorligi asrlar davomida so'nmas edi: Laktantiy cherkovining otalari, Mediolanskiyning Ambrozasi, Avgustin, Uyg'onish davri yozuvchilari Petrarxa va Bokkachyo, frantsuz ma'rifatparvarlari Didero, Volter, Monteskyo, J.J.Rousseau va boshqalar undan o'rganib, unga taqlid qildilar. ... Davlat haqida. Qonunlar to'g'risida. M., 1966. Keksalik haqida. Do'stlik haqida. Mas'uliyat to'g'risida. M., 1975. Falsafiy risolalar. Moskva, 1985 nutqlari. M., 1993. T. 1-2. Xatlar. M., 1994. T. 1-3.Adabiyot: Plutarx. Qiyosiy tarjimai hollar. M., 1964. T. 3. S. 158-192.Utchenko S. L. Tsitseron va uning davri. M., 1972. Gelzer M. Tsitseron. Visbaden 1969 L. L. Kofanov

Mark Tullius Tsitseron - qadimgi Rimning taniqli notiqlari, siyosatchisi, faylasufi va yozuvchisi. Uning oilasi otliqlar sinfiga mansub edi. Miloddan avvalgi 106 yilda tug'ilgan Miloddan avvalgi, 3-yanvar, Arpinum shahrida. O'g'illari munosib ta'lim olishlari uchun ularning otasi Tsitseron 15 yoshida ularni Rimga ko'chirgan. Tabiatshunoslik qobiliyati va notiqlik ilmlari bejizga aytilmagan: Tsitseronning notiqlik mahorati befarq qolmagan.

Uning birinchi ommaviy ko'rinishi miloddan avvalgi 81 yoki 80 yillarda bo'lgan. e. va diktator Sullaning favoritlaridan biriga bag'ishlangan edi. Buning ortidan ta'qib qilinishi mumkin edi, shuning uchun Tsitseron Afinaga ko'chib o'tdi, u erda ritorika va falsafani o'rganishga alohida e'tibor berdi. Sulla vafot etgach, Tsitseron Rimga qaytib keldi, sinovlarda himoyachi sifatida harakat qila boshladi. Miloddan avvalgi 75 yilda. e. u kvestor etib saylandi va Sitsiliyaga jo'natildi. U halol va adolatli amaldor sifatida mahalliy aholi orasida katta obro'ga ega bo'ldi, ammo bu deyarli uning Rimdagi obro'siga ta'sir qilmadi.

Miloddan avvalgi 70 yilda Tsitseron taniqli shaxsga aylandi. e. deb nomlangan baland ovozli jarayonda ishtirok etgandan so'ng Verres ishi. Raqiblarining barcha hiyla-nayranglariga qaramay, Tsitseron o'z vazifasini zo'rlik bilan uddaladi va nutqlari tufayli tovlamachilikda ayblangan Verres shaharni tark etishga majbur bo'ldi. Miloddan avvalgi 69 yilda. e. Tsitseron aedilining saylovi bo'lib o'tdi, yana 3 yildan so'ng - pretor. Sof siyosiy mazmundagi birinchi nutq ushbu davrga tegishli. Unda u Pompeyning Mitridat bilan urushda favqulodda vakolatlarga ega bo'lishini ta'minlashga intilgan odamlar tribunalaridan birining qonunini qo'llab-quvvatladi.

Tsitseronning siyosiy biografiyasidagi yana bir muhim voqea uning miloddan avvalgi 63 yilda saylanishi edi. e. konsul. Uning saylovlardagi raqibi inqilob qilishga qaror qilgan va shuning uchun ko'p jihatdan yutqazgan Katilina edi. Tsitseron ushbu lavozimda bo'lganida, eng kambag'al fuqarolarga erlarni taqsimlash va shu maqsadda maxsus komissiya tuzishni taklif qilgan qonun loyihasiga qarshi chiqdi. Miloddan avvalgi 62-yilgi saylovda g'alaba qozonish uchun. Katilin Tsitseron tomonidan muvaffaqiyatli fosh etilgan fitna uyushtirdi. Uning Senatda raqibga qarshi to'rtta chiqishi nutq so'zlash san'atining namunasi hisoblanadi. Katilin qochib ketdi va boshqa fitnachilar qatl etildi. Tsitseronning ta'siri, hozirgi paytda uning shuhrati avjiga chiqdi, uni vatan otasi deb atashdi, ammo shu bilan birga, Plutarxning fikriga ko'ra, o'zini o'zi ulug'lashga moyilligi, katilin fitnasini ochishda xizmatlarini doimiy ravishda eslashi ko'plab fuqarolarda unga nisbatan dushmanlik va hatto nafrat uyg'otdi.

Deb atalmish davomida. birinchi triumviratdan Tsitseron ittifoqchilar tarafini olish vasvasasiga berilmadi va respublika ideallariga sodiq qoldi. Uning raqiblaridan biri Klodius tribunasi bunga miloddan avvalgi 58 yilda erishgan. e., aprel oyida Tsitseron ixtiyoriy ravishda surgun qilingan, uyi yoqib yuborilgan va mol-mulki musodara qilingan. Bu vaqtda u bir necha bor o'z joniga qasd qilishni o'ylagan edi, ammo tez orada Pompey Tsitseronning surgundan qaytarilishiga ishonch hosil qildi.

Uyga qaytib, Tsitseron siyosiy hayotda faol ishtirok etmadi, adabiyot va yuridik amaliyotni afzal ko'rdi. Miloddan avvalgi 55 yilda. e. uning "Notiq haqida" suhbati paydo bo'ladi, bir yildan so'ng u "Davlat to'g'risida" asari ustida ishlay boshlaydi. Fuqarolar urushi davrida notiq Qaysar va Pompey o'rtasida yarashtiruvchi rolini bajarishga harakat qildi, ammo ularning birortasining hokimiyat tepasiga ko'tarilishi davlat uchun halokatli natijalar sifatida qabul qilindi. Pompey tomonini olib, Forsalus jangidan so'ng (miloddan avvalgi 48-yil) u o'z qo'shiniga buyruq bermadi va Brundisiumga ko'chib o'tdi va u erda Tsezar bilan uchrashdi. Tsitseron, uni kechirganiga qaramay, diktatura bilan kelishishga tayyor emas, asarlar va tarjimalarni chuqur o'rganib chiqdi va ijodiy biografiyasida bu safar eng voqea sodir bo'ldi.

Miloddan avvalgi 44 yilda. e., Qaysar o'ldirilgandan so'ng, Tsitseron, davlat hali ham respublikani qaytarish imkoniyatiga ega deb hisoblab, katta siyosatga qaytishga urindi. Mark Antoniy va Qaysarning merosxo'ri Oktavian o'rtasidagi to'qnashuvda Tsitseron ikkinchisiga o'tib, unda osonroq ta'sir o'tkazish ob'ektini ko'rdi. Entoniga qarshi qilingan 14 ta chiqish tarixga filippiklar nomi bilan kirdi. Oktavian hokimiyatga kelganidan keyin Antoniy Tsitseronni xalq dushmanlari ro'yxatiga kiritishga muvaffaq bo'ldi va miloddan avvalgi 43-yil 7-dekabrda. e. u Kayeta yaqinida o'ldirilgan.

Notiqning ijodiy merosi bugungi kungacha sud va siyosiy mazmundagi 58 ta nutq, siyosat va ritorika, falsafa bo'yicha 19 ta risola va 800 dan ortiq maktub shaklida saqlanib qolgan. Uning barcha asarlari Rim tarixining bir nechta dramatik sahifalarida qimmatli ma'lumot manbai hisoblanadi.

Biografiya

Mark Tulus Sitseron (lot. Mark Tullius Tsitseron; miloddan avval 3-yanvar, 106-yil, Arpinum - miloddan avvalgi 7-dekabr, 43-yil, Formiya) - qadimgi Rim siyosatchisi, notiq va faylasufi. Oddiy oiladan kelib chiqqan holda, u o'zining oratorlik iste'dodi tufayli yorqin martaba yaratdi: miloddan avvalgi 73 yildan kechiktirmasdan Senatga kirdi. e. miloddan avvalgi 63 yilda konsul bo'ldi. e. U katilinlar fitnasini ochish va mag'lub etishda muhim rol o'ynagan. Keyinchalik, ichki urushlar sharoitida u respublika tuzumini saqlab qolishning eng taniqli va izchil tarafdorlaridan biri bo'lib qoldi. U cheksiz hokimiyatga intilgan ikkinchi triumvirat a'zolari tomonidan qatl etildi.

Tsitseron ulkan adabiy meros qoldirdi, uning muhim qismi shu kungacha saqlanib qoldi. Qadimgi davrlarda uning asarlari uslub jihatidan standart sifatida tan olingan va endi ular miloddan avvalgi 1-asrda Rim hayotining barcha jabhalari to'g'risida eng muhim ma'lumot manbai hisoblanadi. e. Tsitseronning ko'p sonli xatlari Evropa epistolyar madaniyati uchun asos bo'ldi; uning nutqlari, ayniqsa katilinariyalar bu janrning eng ko'zga ko'ringan namunalaridan biridir. Tsitseronning falsafiy risolalari lotin tilida so'zlashuvchi o'quvchilar uchun mo'ljallangan barcha qadimgi yunon falsafalarining noyob ekspozitsiyasidir va shu ma'noda ular qadimgi Rim madaniyati tarixida muhim rol o'ynagan.

Kelib chiqishi

Markus Tullius Tsitseron xuddi shu ismli rim chavandozining to'ng'ich o'g'li edi, uning sog'lig'i yomonligi unga martaba yasashga to'sqinlik qildi va uning rafiqasi Xelviya - "tug'ma va beg'ubor hayot ayollari". Uning ukasi Kintus edi, u bilan Markus Tullius hayoti davomida yaqin munosabatlarni saqlab turdi, uning amakivachchasi Lucius Tullius Tsitseron edi, u miloddan avvalgi 79-yilda Sharqqa sayohat qilishda amakivachchasiga hamroh bo'lgan. e.

Tullievlar oilasi Latius janubidagi Volsk o'lkalarida joylashgan Arpin aristokratiyasiga tegishli bo'lib, uning aholisi miloddan avvalgi 188 yildan Rim fuqaroligiga ega bo'lgan. e. Bu erdan ham bor edi Qay Mari , Tullias bilan birga bo'lgan: Tsitseronning bobosi Gratidiya bilan turmush qurgan, uning ukasi singlisi Maryamga uylangan. Shunday qilib, Mark Marius Gratidian Tsitseronning amakisi edi va Lutsiy Sergius Katilina Tsitseronning amakisi Gratidiya bilan turmush qurgan.

Tulliyani Tsitseron kognomeni qachondan beri kiyganligi ma'lum emas. Plutarx bu umumiy taxallus "no'xat" so'zidan kelib chiqqan va Tsitseronning yangi ish boshlagan davrdagi do'stlari unga bu ismni yanada uyg'unroq narsa bilan almashtirishni maslahat berishgan deb da'vo qilmoqda; Mark Tullius bu maslahatni Scavr va Catulus ismlaridan ko'ra balandroq ovoz chiqarib yuborishini aytib, rad etdi.

dastlabki yillar

Bo'lajak ma'ruzachi 15 yoshga kirganda (miloddan avvalgi 91 yil), o'g'illari Mark va Kvintuslar uchun siyosiy martaba qilishni orzu qilgan otasi, bolalarga yaxshi ta'lim berish uchun oilasi bilan Rimga ko'chib o'tdi.

Sudyalik notiq bo'lishni istagan yosh Mark yunon shoirlari ijodini o'rgangan, yunon adabiyotiga qiziqqan, taniqli notiqlar Mark Entoni va Lutsiy Litsiniy Krassning notiqligini o'rgangan, shuningdek, forumda so'zga chiqqan mashhur Publius Sulpicius Rufus tribunasini tinglagan va sharhlagan. Notiq Rim qonunlarini bilishi kerak edi va Tsitseron uni o'sha davrning mashhur advokati Kvintus Mucius Scovoladan o'rgangan. Yunon tilini mukammal bilgan Tsitseron yunon falsafasi bilan Afinaning epikur Phedrusi, Stoik Diodor Kronus va yangi Filo akademik maktabining rahbari bilan yaqinligi tufayli tanishgan. Undan Mark Tulus dialektikani - tortishuv va bahslashish mahoratini o'rgangan.

Tez orada boshlangan ittifoqchilar urushi paytida Tsitseron Sulla armiyasida xizmat qildi. Miloddan avvalgi 89 yilda. e. u Sullaning Noladagi g'alabasi oldidagi belgiga va konsul Gney Pompeyning Mars Vettius Skaton bilan uchrashuviga guvoh bo'ldi. Keyin, Marian va Sullan partiyalari o'rtasidagi adovat o'rtasida Tsitseron "tinch va tafakkurli hayotga o'tdi", falsafa, ritorika va huquqni o'rgandi. Bu miloddan avvalgi 82 yilda Sullaning so'nggi g'alabasiga qadar davom etdi. e.; keyinchalik Tsitseronning o'zi Sulla tomonida ekanligini da'vo qilgan.

Spiker sifatida dastlabki martaba

Miloddan avvalgi 81 yilda yaratilgan Tsitseronning bizga etib kelgan birinchi nutqi. e., maqsadi noqonuniy olib qo'yilgan mol-mulkni qaytarish bo'lgan "Kvintiyni himoya qilishda" ma'ruzachiga o'zining birinchi muvaffaqiyatini keltirdi.

Ma'ruzachi "Rossiyani himoya qilishda" nutqi bilan yanada katta yutuqlarga erishdi, unda u shtatdagi ishlar holati haqida gapirishga majbur bo'ldi, unda uning so'zlariga ko'ra "ular nafaqat noto'g'ri xatti-harakatlarni kechirishni, balki jinoyatlarni tergov qilishni ham unutdilar". O'zining qarindoshlari tomonidan o'z otasini o'ldirishda nohaq ayblagan Roscia viloyatidan kelgan oddiy bir mahalliy fuqaroning bu qiyin ishi, aslida Sullan rejimi ostida o'z ta'sirini yo'qotgan qadimgi Rim oilalari vakillari va diktatorning ildizsiz himoyachilari o'rtasida sud jarayoni edi. Tsitseron shaxsan Ameria shahriga tashrif buyurib, voqea joyida sodir etilgan jinoyatning holatini o'rganib chiqdi, shundan so'ng suddan sud jarayonini tayyorlash uchun 108 kun so'radi.

Bu jarayonda allaqachon Ratskiy Tsitseron o'zini yunonlarning iste'dodli talabasi va yosh notiq Rimda ta'lim olgan taniqli ritorik Apollonius Molon sifatida ko'rsatdi. Tsitseronning nutqi notiqlik mahoratining barcha qoidalariga muvofiq qurilgan - himoyachining yoshligi va tajribasizligi, sudyalarning nasihatlari, ayblanuvchi nomidan to'g'ridan-to'g'ri chiqishlari, shuningdek prokuratura argumentlarini rad etish bilan shikoyatlar. Rostsiyning paritsid ekanligini isbotlashga uringan ayblovchi Gay Eruciusning da'volarini rad etishda Tsitseron bunday dahshatli xatti-harakatni sodir eta olmagan ayblanuvchining tavsifiga asoslanib, yunonlarning etopeya san'atiga murojaat qildi:

Sextus Roscius otasini o'ldirdi. “U qanday odam? Yomon odamlar o'rgatgan buzilgan yoshlikmi? " - "Ha, uning yoshi qirqdan oshdi". "Keyin, albatta, uni bu vahshiylikka isrofgarchilik, ulkan qarzlar va yengilmas ehtiroslar undadi." Isrofgarchilikda ayblanib, Erucius hech bo'lmaganda bitta ziyofatda qatnashmaganini aytib, uni oqladi. Uning hech qachon qarzlari bo'lmagan. Ehtiroslarga kelsak, prokurorning o'zi aytganidek, doimo qishloqda yashab, qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadigan odam qanday ehtiroslarga ega bo'lishi mumkin? Axir, bunday hayot ehtiroslardan juda uzoq va burch ongiga o'rgatadi.
- Tsitseron. Amerikalik Sextus Rosciusni himoya qilish uchun, XIV, 39 ..

Roscius ishining ahamiyati shundaki, Tsitseronning so'zlariga ko'ra, "uzoq tanaffusdan so'ng" birinchi marta "qotillik bo'yicha sud jarayoni bo'lib o'tdi va shu bilan birga, shu vaqt ichida eng dahshatli va dahshatli qotilliklar sodir etildi". Shunday qilib, himoyachi 83-82 yillardagi fuqarolar urushi voqealariga ishora qildi. Miloddan avvalgi e. va Sullan diktatura rejimi bilan rozi bo'lmaganlarning barchasiga qarshi repressiyalar. Ayblanuvchining otasi, o'sha paytda juda boy odam, uning uzoq qarindoshlari Sulla Kornelius Xrizogonning nufuzli sevimlisining yordamiga murojaat qilib, uni qotillikdan keyin prokuratura ro'yxatiga qo'shishga harakat qilishdi va mol-mulkni o'zaro taqsimlab, arzimagan pulga sotishdi. Ular qotillikda ayblamoqchi bo'lgan qonuniy merosxo'r, Tsitseron aytganidek, "beg'araz beg'araz" rejalarining bajarilishiga xalaqit berdi. Shuning uchun ham bu holatda himoyachi ayblanuvchining aybsizligi haqida ko'p gapirmaydi (bu hammaga ayon), chunki u o'z vatandoshlarining o'limidan foyda ko'rgan jinoyatchilar va ularning aloqalaridan foydalanib jinoyatlarni yashirmoqda. Tsitseron sudyalarga xushomadgo'ylik bilan murojaat qilmaydi, ammo "ularni shafqatsizligi uchun qattiqroq jazolash mumkin, shafqatsiz odamlarga rad javobini berish mumkin" degan talab bilan: "Agar siz ushbu sud ishida sizning qarashlaringiz qanday ekanligini ko'rsatmasangiz, unda ochko'zlik, jinoyatchilik va beparvolik paydo bo'lishi mumkin faqat yashirincha emas, hattoki shu erda forumda, sudyalar, qotilliklar skameykalar o'rtasida sodir bo'ladi. "

Sud g'olib bo'ldi va ma'ruzachi mahalliy zodagonlarga qarshi bo'lganligi tufayli odamlar orasida katta mashhurlikka erishdi. Ammo Sullaning qasosidan qo'rqib, Tsitseron falsafa va notiqlik san'atini yanada chuqurroq o'rganish zarurligini hisobga olib, Afinaga va Rodos oroliga ikki yil davomida bordi. U erda u yana Tsitseron uslubiga kuchli ta'sir ko'rsatgan Molon bilan yana o'qidi - o'sha paytdan boshlab notiq Osiyo va mo''tadil Attika uslublarining bir qator elementlarini birlashtirgan holda "o'rtacha" so'zlashuv uslubiga amal qila boshladi.

Miloddan avvalgi 78 yilda. e., Sulla vafotidan ko'p o'tmay, Tsitseron Rimga qaytdi. Bu erda u zodagonlar oilasiga mansub Terensga uylandi (bu nikoh unga 120 ming draxma miqdoridagi mahrni keltirdi) va o'zining sud notiqlik amaliyotini davom ettirdi.

Siyosiy faoliyatning boshlanishi

Miloddan avvalgi 75 yilda. e. Tsitseron kvestor etib saylandi va Sitsiliyaga tayinlandi, u erda Rimda don etishmovchiligi davrida don eksportini nazorat qildi. O'zining adolatli va halolligi bilan u sitsiliyaliklarning hurmatiga sazovor bo'ldi, ammo Rimda uning muvaffaqiyatlari deyarli sezilmadi. Plutarx o'zining poytaxtga qaytishini quyidagicha ta'riflaydi:

Kampaniyada u o'zining do'sti deb bilgan taniqli Rim bilan uchrashdi va Tsitseron, Rim uning ismi va ishining ulug'vorligiga to'la ekanligiga ishonch hosil qilib, fuqarolar uning xatti-harakatlari to'g'risida qanday hukm qilinishini so'radi. - Bir daqiqa kutib turing, Tsitseron, so'nggi paytlarda qayerdasiz? - u javoban eshitdi va shu zahotiyoq ko'nglini butunlay yo'qotdi, chunki u haqidagi mish-mishlar shaharda yo'qolganini, go'yo avvalgi shuhratiga hech narsa qo'shmasdan, cheksiz dengizga singib ketganday.
- Plutarx. Tsitseron, 6 ..

Questura Mark Tulusning senatorlik mulkiga kirishi uchun mo'ljallangan. Miloddan avvalgi 73 yil 14 oktyabrgacha. e. uning senator sifatida birinchi eslatishidir. Keyingi yillarda Tsitseron bir qator sinovlarda qatnashdi, Senatda tan olingan va miloddan avvalgi 70 yilda. e. ko'p qiyinchiliksiz u keduradan keyingi kariyerasidagi keyingi qadam bo'lgan aftar pozitsiyasini egalladi.

Miloddan avvalgi 70-avgustda. e. Tsitseron Sullaning sobiq tarafdori bo'lgan Sitsiliyaning payg'ambari Gayus Litsiniyus Verresga qarshi bir necha marotaba nutq so'zladi, u gubernatorlikning uch yilida (miloddan avvalgi 73 - 71) viloyatni talon-taroj qildi va uning ko'plab aholisini qatl etdi. Tsitseronning dushmanini ko'plab nufuzli zodagonlar, shu jumladan keyingi yilgi har ikkala konsul (Hortensius, sudda himoyachi sifatida qatnashishga rozilik bergan taniqli notiq va Verresning do'sti Kvintus Metellus), shuningdek sud raisi Pretor Mark Metellus qo'llab-quvvatlaganligi sababli ish murakkablashdi.

Gay Verres bir necha bor aytgan edi ... uning ortida nufuzli odam bor, u kimga ishonib, viloyatni talon-taroj qilishi mumkin va u o'zi uchun emas pul yig'adi; u Sitsiliyada o'zining uch yillik imperatoridan tushgan daromadni quyidagicha taqsimlaganligi: agar birinchi yilgi daromadni o'z foydasiga aylantira olsa, u juda mamnun bo'lar edi; u ikkinchi yilgi daromadni o'z homiylari va himoyachilariga o'tkazadi; uchinchi yil daromadi, eng foydali va istiqbolli daromad, u sudyalar uchun to'liq tejaydi.
- Tsitseron. Gay Verresga qarshi (birinchi mashg'ulot), XIV, 40 ..

Ammo Tsitseron baribir hukumatning barcha darajalarida korrupsiyaga qarshi ishni ko'rib chiqdi va g'alaba qozondi. Uning ushbu jarayon uchun yozilgan nutqlari katta siyosiy ahamiyatga ega edi, chunki Tsitseron mohiyatan Senatning oligarxiyasiga qarshi chiqdi va u ustidan g'alaba qozondi: ma'ruzachining Verresning aybini ma'qullashi shunchalik tortishuvsiz ediki, taniqli Hortensius ayblanuvchini himoya qilishdan bosh tortdi. Verres 40 million sesterest miqdorida katta jarima to'lashga majbur bo'ldi va surgunda nafaqaga chiqdi.

Ayni paytda Tsitseronning siyosiy faoliyati davom etdi: miloddan avvalgi 66 yilda u pretor etib saylandi. e., va eng ko'p ovoz oldi va ushbu lavozimni boshqarish paytida u mohir va benuqson halol sudya sifatida obro'ga ega bo'ldi. Bunga parallel ravishda u advokatlik bilan shug'ullanishni davom ettirdi va "Gney Pompeyni qo'mondon etib tayinlash to'g'risida" ma'ruza qildi, unda Gayus Maniliyaning Gney Pompeyga Pontiya qiroli Mitridat VI Evropaga qarshi kurashda Buyuk cheksiz vakolatlarni berish to'g'risidagi qonun loyihasini qo'llab-quvvatladi. Natijada, Pompey urushda favqulodda kuchga ega bo'ldi va Sharqda Rim otliq va senatorlarining manfaatlari himoya qilindi.

Katilinning konsulligi va fitnasi

Miloddan avvalgi 63 yilda. e. Tsitseron konsullik lavozimiga saylandi va g'alaba qozondi - ovozlarni yakuniy hisoblashdan oldin ham. Uning hamkasbi aristokratlar lageri bilan bog'liq bo'lgan Gay Antoniy Gibrid edi.

Tsitseron konsulligining boshida xalq tribunasi P. Servilius Rull tomonidan taklif qilingan agrar qonun bilan shug'ullanishi kerak edi. Qonun loyihasida kambag'al fuqarolarga erlarni taqsimlash va buning uchun jiddiy vakolatlarga ega bo'lgan maxsus komissiya tashkil etish ko'zda tutilgan edi. Tsitseron uchta tashabbus bilan ushbu tashabbusga qarshi chiqdi; Natijada, qonun qabul qilinmadi.

Miloddan avvalgi 63 yilda konsullikka yutqazgan nomzodlardan biri. e. Lucius Sergius Catiline ham 62 yil ichida saylovlarda qatnashgan. Bu safar muvaffaqiyatsizlikka uchragan deb taxmin qilib, u Tsitseron fosh qila olgan hokimiyatni egallash uchun fitna tayyorlay boshladi. Katilinaga qarshi notiqlik namunalari hisoblangan to'rtta nutqining birinchisida Tsitseron Lutsiy Sergiusni Rimdan Etruriyaga qochishga majbur qildi. U boshchiligidagi Senatning navbatdagi majlisida Rimda qolgan fitnachilarni (Lentulus, Tseteg, Statilius, Gabinius va Tseparius) hibsga olish va qatl etish to'g'risida qaror qabul qilindi, chunki ular davlat uchun juda katta tahdid va bu kabi holatlarda odatiy choralar ko'rishgan. - uy qamog'i yoki surgun - etarli darajada samarali bo'lmaydi. Yig'ilishda qatnashgan Yuliy Tsezar qatl qilishga qarshi chiqdi, ammo Kato o'z nutqi bilan nafaqat fitnachilarning aybini qoraladi, balki Qaysarning o'ziga tushgan shubhalarni ham sanab o'tdi, senatorlarni o'lim jazosi zarurligiga ishontirdi. Mahkumlar shu kuni qamoqxonaga olib ketilgan va o'sha erda bo'g'ib o'ldirilgan.

Ushbu davrda Tsitseronning shon-sharafi va ta'siri eng yuqori darajaga ko'tarildi; uning hal qiluvchi harakatini maqtab, Katon uni "vatan otasi" deb atadi. Ammo shu bilan birga, Plutarx yozadi:

Ko'pchilik unga yoqmaslik va hatto nafratga botgan - ba'zi bir yomon ishlari uchun emas, balki u o'zini cheksiz maqtagani uchun. Senat ham, odamlar ham, sudyalar ham birlashishga va Katilin haqidagi eski qo'shiqni yana bir bor tinglamasdan tarqalishga muvaffaq bo'lmadilar ... u o'zining kitoblari va kompozitsiyalarini maqtana boshladi, va uning nutqlari, har doim juda maftunkor va sehrli bo'lib, tinglovchilarning azobiga aylandi.
- Plutarx. Tsitseron, 24 yoshda ..

Surgun

Miloddan avvalgi 60 yilda. e. Qaysar, Pompey va Kassus kuchlarni qo'lga kiritish uchun birlashib, Birinchi Triumviratni tashkil etishdi. Tsitseronning iste'dodi va mashhurligini anglab, ular uni o'zlariga tortib olish uchun bir necha bor harakat qilishdi. Tsitseron ikkilanib rad etdi va Senatga va respublika ideallariga sodiq qolishni afzal ko'rdi. Ammo bu uni muxolifat hujumlariga, shu jumladan Klodius tribunaliga ochiq qoldirdi, chunki Tsitseroni sud majlisida ma'ruzachi unga qarshi ko'rsatma berganidan beri uni yoqtirmas edi.

Klodius Rim fuqarosini sudsiz qatl etadigan amaldorni surgun qilish uchun hukm qiladigan qonunni qabul qilishga intildi. Qonun birinchi navbatda Tsitseronga qarshi qaratilgan edi. Tsitseron Pompeyga va boshqa nufuzli odamlarga yordam so'rab murojaat qildi, ammo buni olmadi. Shu bilan birga, uning o'zi yozishicha, u avvaliga do'stligini, keyin Iskandariyadagi elchixonasini, so'ngra Galliyadagi armiyasida legat lavozimini taklif qilgan Qaysarning yordamidan voz kechgan; rad etishning sababi xavfdan qochishni istamasligi edi. Plutarxning so'zlariga ko'ra, Tsitseronning o'zi Sezardan legat lavozimini so'ragan, uni qabul qilgan va keyin Klodiyning o'ziga xos do'stona munosabati tufayli rad etgan.

Manbalar Tsitseronning qonunni qabul qilganidan keyin qo'rqoq xatti-harakatlarini qayd etadi: u kamtarlik bilan konsul Piso va Pomeydan yordam so'ragan, ikkinchisi hatto o'zini oyoqlariga tashlagan. Kambag'al va iflos kiyimlarda u Rim ko'chalarida tasodifiy o'tib ketuvchilarga, hatto uni umuman tanimaydiganlarga ham zarba berdi. Nihoyat, miloddan avvalgi 58-aprelda. e. Tsitseron hanuzgacha surgun qilinishi va Italiyani tark etishi kerak edi. Shundan so'ng uning mol-mulki musodara qilindi va uylari yonib ketdi. Chetlatish Tsitseronga nihoyatda achinarli ta'sir ko'rsatdi: u hatto o'z joniga qasd qilish haqida o'ylardi.

Miloddan avvalgi 57 sentyabrda. e. Pompey Klodiyga nisbatan qattiqroq pozitsiyani egalladi; u forumdan tribunani haydab chiqardi va Tsitseronning surgundan qaytishini Titus Annius Milo yordamida ta'minladi. Tsitseronning uyi va mulklari xazina hisobidan tiklandi. Shunga qaramay, Mark Tullius o'zini qiyin ahvolga solib qo'ydi: u qaytib kelishi uchun birinchi navbatda Pompeyga shaxsan majbur edi va Milo va Klodius tarafdorlari o'rtasidagi ochiq janglar va triumvirs pozitsiyalarining mustahkamlanishi fonida Senatning kuchi sezilarli darajada zaiflashdi. Tsitseron amaldagi ikkinchisining homiyligini qabul qilib, ularni qo'llab-quvvatlash uchun nutq so'zlashi va shu bilan respublika ahvolini afsuslantirishi kerak edi.

Asta-sekin Tsitseron faol siyosiy hayotdan nafaqaga chiqdi va targ'ibot va adabiy faoliyat bilan shug'ullandi. 55 yilda "Notiq to'g'risida" dialogini yozgan, 54 yilda "Davlat to'g'risida" esse ustida ish boshlagan.

Kilikiyadagi hokimiyat va fuqarolar urushi

Miloddan avvalgi 51 yilda. e. Tsitseron qur'a tashlash orqali Kilikiya hokimi etib tayinlandi. U juda istamay o'z viloyatiga bordi va do'stlariga yozgan xatlarida Rimga bo'lgan intilishi haqida tez-tez yozib turardi; Shunday bo'lsa-da, u muvaffaqiyatli hukmronlik qildi: u qurol ishlatmasdan kapadokiyaliklarning qo'zg'olonini to'xtatdi va Xamanning qaroqchi qabilalarini mag'lubiyatga uchratdi, buning uchun u "imperator" unvoniga sazovor bo'ldi.

Rimda, Mark Tullius qaytgan paytda Qaysar va Pompey o'rtasidagi qarama-qarshilik kuchaygan. Tsitseron uzoq vaqt yon bosishni istamadi ("Men Kuryoni yaxshi ko'raman, Qaysarga sharaf tilayman, men Pompey uchun o'lishga tayyorman, lekin respublika men uchun dunyodagi hamma narsadan ham azizdir!") Va raqiblarni yarashtirish uchun ko'p harakatlarni amalga oshirdi, men tushunganimdek. fuqarolar urushi bo'lgan taqdirda, kim g'olib bo'lishidan qat'i nazar, respublika tuzumi halokatga uchraydi. "G'alabadan juda ko'p yovuzlik o'sib chiqadi va avvalambor zolim."

"U ikkalasiga ham maslahat bilan murojaat qildi - Qaysar maktubdan keyin xat yubordi, Pompey har qanday imkoniyatda ishontirdi va yolvordi - o'zaro g'azabni yumshatishga harakat qildi. Ammo muammo muqarrar edi. " Oxir oqibat, Tsitseron ko'p istaksiz, Pompeyning tarafdoriga aylandi, uning so'zlariga ko'ra, halol odamlarga ergashdi, podaga ergashgan buqa kabi.

Pompey Markus Tulliusga konsullar bilan bir qatorda Campaniyada qo'shin yig'ishni buyurgan, ammo ikkinchisi kelmagan; Pompeyning etakchilik qobiliyatidan hafsalasi pir bo'lgan va Italiyani tark etish niyatidan hayratda bo'lgan Tsitseron Formiyadagi mulkiga jo'nab ketdi va fuqarolar urushida qatnashishdan bosh tortishga qaror qildi. Qaysar uni yoniga tortishga urindi: u Tsitseronga "xayoliy maktublar" yubordi va miloddan avvalgi 49-yil bahorida. e. hatto uni ziyorat qilgan. Ammo Qaysarning izdoshlari Tsitseroni hayratda qoldirdi. Qaysar qo'shin bilan Ispaniyaga borganida, Mark Tullius urushda yutqazayotganini ko'rgan bo'lsa-da, Pompeyga qo'shilishga qaror qildi. U bu haqda Attikusga shunday yozgan: "Men hech qachon uning g'alabasining ishtirokchisi bo'lishni xohlamaganman, lekin uning baxtsiz hodisasi bilan bo'lishishni istayman". 49-iyunda Tsitseron Pompeyga Epirus-da qo'shildi.

Manbalarda aytilishicha, Pompey lagerida Tsitseron abadiy g'amgin bo'lib, hammani, shu jumladan qo'mondoni ham masxara qilgan. Farsal jangidan so'ng, mag'lub bo'lgan Pompey Misrga qochib ketganida, Katon Tsitseroni Dyrraxiyada joylashgan armiya va flotga konsullik qo'mondoni sifatida taklif qildi. U nihoyat hafsalasi pir bo'ldi, rad etdi va Pompey Kichik va uni xoinlikda ayblagan boshqa harbiy rahbarlar bilan to'qnashuvdan so'ng u Brundisiumga ko'chib o'tdi. Bu erda u Qaysar Misr va Osiyo yurishlaridan qaytib kelguniga qadar deyarli bir yil vaqt o'tkazdi; keyin ularning uchrashuvi va yarashuvi bo'lib o'tdi. "O'shandan beri Qaysar Tsitseronga cheksiz hurmat va do'stona munosabatda bo'ldi." Shunga qaramay, Tsitseron diktatura bilan hech qachon kelisha olmay siyosatni tark etdi va yunon tilidan falsafiy risolalar tuzib tarjima qila boshladi.

Mark Antoniyga va o'limga qarshilik

Miloddan avvalgi 44 yilda Yuliy Tsezarning o'ldirilishi e. Tsitseron uchun umuman ajablanib bo'ldi va uni juda xursand qildi: u diktatorning o'limi bilan respublikani tiklash mumkinligiga qaror qildi. Ammo uning respublika hukumatini tuzish haqidagi umidlari amalga oshmadi. Brutus va Kassiy Italiyani tark etishga majbur bo'lishdi va Rimda Tsitseroni yomon ko'rgan Sezaryen Mark Antoniyning mavqei keskin kuchaytirildi - asosan, u o'n sakkiz yil oldin Katilinaning tarafdori bo'lgan o'gay otasi Lentulusga nisbatan sudsiz jazolanishi tufayli.

Bir muncha vaqt Tsitseron Yunonistonga ketishni rejalashtirgan. U Antoniyning Senat bilan hamkorlik qilishga tayyorligini bildirganini bilib, fikridan qaytdi va Rimga qaytdi, ammo qaytib kelgan kunning ertasi kuni (44, 1 sentyabr) ochiq mojaro yuz berdi. Tsitseron 2 sentabr kuni Antoniyga qarshi nutq so'zladi va muallif tomonidan Buyuk Filippning kuchayishiga qarshi Demosfenning chiqishlari bilan o'xshashlik bilan "filippik" deb nomlandi. Bunga javoban Antoniy Mark Tulliyning Qaysarni o'ldirishda, Katilin tarafdorlarini qirg'in qilishda, Klodiyni o'ldirishda va Qaysar va Pompey o'rtasidagi nizolarni qo'zg'ashda ishtirok etganligini e'lon qildi. Ushbu voqealardan so'ng Tsitseron o'z hayotidan qo'rqishni boshladi va Campania-dagi mulkiga nafaqaga chiqdi, ikkinchi filippik, "Vazifalar to'g'risida" va "Do'stlik to'g'risida" risolalarini yaratdi.

Ikkinchi filippika noyabr oyi oxirida nashr etildi. Antoniy unga viloyat sifatida tayinlangan Tsisalpin Galiyasiga jo'nab ketdi va Tsitseron amalda respublikaning rahbari bo'ldi. U Antoniyga qarshi ikkala konsul (avvalgi sezaryanlar) va Qaysarning merosxo'ri Oktavian bilan Galliyani unga o'tkazishni rad etgan Decimus Junius Brutus bilan ittifoq tuzdi. 20 dekabrda Tsitseron uchinchi va to'rtinchi filippiklarni talaffuz qildi, u erda Antoniyni Katilin va Spartak bilan taqqosladi.

G'alabaga ishongan Tsitseron Oktavianning allaqachon mag'lubiyatga uchragan Antoniy va Markus Emilius Lepidus bilan ittifoqi va ikkinchi triumvirat (miloddan avvalgi 43-yil kuzida) shakllanishini oldindan ko'ra olmadi. Triumvirlar qo'shinlari Rimni ishg'ol qildilar va Antoniy Tsitseronning nomini prokuratura ro'yxatiga kiritishga erishdi "xalq dushmanlari" ro'yxati, bu Triumvirlar ittifoq tuzilgandan so'ng darhol jamoatchilikka e'lon qildi.

Tsitseron Yunonistonga qochishga urindi, ammo qotillar miloddan avvalgi 43-yil 7-dekabrda uni quvib yetishdi. e. uning Tuskulan villasidan unchalik uzoq emas. Tsitseron unga ergashayotgan qotillarni payqab, uni ko'tarib yurgan qullarga palankinani erga qo'yishni buyurdi, so'ng boshini parda ortidan chiqarib, yuzboshining qilichi ostiga bo'ynini tiqdi .. Tsitseronning kesilgan boshi va qo'llari Antoniyga etkazildi, so'ngra forumning notiqligiga joylashtirildi. Afsonaga ko'ra, Entoni Fulviyaning rafiqasi o'lik boshning tiliga pimlarni urib qo'ygan va keyin, Plutarx aytganidek, "bosh va qo'llarni Tsitseronning ko'rinishini ko'rmayapmiz, deb o'ylagan rimliklar dahshatiga, kemaning kamonlari ustiga notiqlik ustiga qo'yishni buyurdilar. Entoni ruhining qiyofasi ... ".

Siyosiy qarashlar. Huquq nazariyasi

Tsitseronning siyosiy va huquqiy g'oyalari davlat va huquq nazariyasiga qo'shgan qimmatli hissasi hisoblanadi. Shu bilan birga, Tsitseron amaliy siyosiy faoliyatda muvaffaqiyat qozongan kam sonli siyosiy mutafakkirlardan biridir. Tsitseronning dublyaji to'g'risida tarixshunoslikda keng tarqalgan nuqtai nazar mavjud bo'lsa-da, S. L. Utchenko Tsitseronning risolalarida u har doim o'zining jamoat nutqlarida aytgan qarashlari - xususan, nutqlarda ishlatilgan "mulklarning roziligi" shiorlari rivojlanib boradi va nazariy asos beradi, deb hisoblaydi ( concordia ordinum) va "barcha yaxshi niyatlarning roziligi" (consensus bonorum omnium). Ikkala shior ham Tsitseronning o'zi tomonidan ixtiro qilingan ko'rinadi. Mark Tullius davlat arboblari uchun falsafani o'rganishning ahamiyati haqidagi g'oyani himoya qildi va siyosatdan majburan nafaqaga chiqish davrida falsafani ta'qib qilishni siyosiy faoliyatga alternativa deb hisobladi.

Tsitseronning barcha falsafalari singari, uning siyosiy g'oyalari ham asosan yunon tafakkuriga asoslangan. Shunga qaramay, muallif, avvalambor, davlatning Rim xususiyatlarini o'rganib chiqadi va doimo Rim tarixi tajribasiga e'tibor qaratadi. Bundan tashqari, u o'z oldiga juda aniq vazifani qo'ydi - Rim respublikasining maxsus missiyasini asoslash. Tsitseron Rimni yunon poleisiga qarshi qo'yishga intiladi, bu, masalan, kato kattaga ergashish, Rim konstitutsiyasining bosqichma-bosqich shakllanishini ta'kidlashda, aksincha, qutblari bir kishidan asosiy qonunlarni olgan yunonlardan farqli o'laroq (Afinadagi Solon, Spartadagi Likurg va boshqalar). Shuningdek, u shaharni odatdagi Yunoniston qirg'og'ida emas, balki dengizdan bir oz uzoqlikda tashkil etishning afzalliklarini muhokama qiladi va Rimning saylanadigan monarxiyasining Sparta qirollaridan unvonni meros qilib olishdan afzalliklarini himoya qiladi.

Davlat va huquqning kelib chiqishi masalasida Tsitseronga eng muhim ta'sir Aflotun, Aristotel, Stoik faylasuflari, shuningdek Panetsiy va Polibiy tomonidan ko'rsatildi. Tsitseronning davlatning kelib chiqishi haqidagi qarashlari vaqt o'tishi bilan o'zgardi - ibtidoiy odamlarni yovvoyi hayvonlarga qarshi birlashtirishda ritorikaning muhimligini dastlabki yozuvlarda, keyinchalik Aristotelning odamlarning birgalikda yashashga bo'lgan istagi haqidagi qarashlarini qabul qilishgacha. Mark Tullius bir necha turdagi jamoalarni ajratib turadi va ulardan eng yaqinlarini u bitta fuqarolik jamiyati (civitas) tarkibidagi odamlarning birlashishini tan oladi. Tsitseronning davlatga (res publica) "xalq mulki" (res populi) degan mashhur ta'rifi yunon siyosiy fikrida qabul qilingan qonuniyatlardan kelib chiqadi:

Davlat xalqning mulki, xalq esa har qanday yo'l bilan to'plangan odamlarning birlashmasi emas, balki qonun va umumiy manfaatlar bo'yicha kelishuv bilan bog'langan ko'plab odamlarning birlashmasidir (Tsitseron. Shtat to'g'risida, I, XXV, 39).

Mark Tullius qadimgi davrda keng tarqalgan davlat tuzilishi shakllarining uch qismli tasnifini takrorlaydi (yunon an'analarida - demokratiya, aristokratiya, monarxiya, Tsitseronda - civitas popularis, civitas optimatium, regnum), bu shakllarning hammasi o'zlarining qarama-qarshi va oldingilariga ergashgan holda asta-sekin degeneratsiya g'oyasini o'z ichiga oladi. ro'yxatdagi uchta qurilmaning yagona to'g'ri shakli yo'qligini tan oladi. U yana yunon siyosiy fikridan kelib chiqib, ideal boshqaruv shaklini uchta "sof" shaklning mohiyatini birlashtirgan aralash konstitutsiya deb hisoblaydi, ammo uning kamchiliklariga ega emas [sitat. 1]. Shu bilan birga, Tsitseron Rim Respublikasida aralash davlat tizimining mujassamlashuvini ko'rgan Polibiyga qo'shiladi va shu bilan xayoliy ideal holatni tasvirlab bergan Platonga ergashishdan bosh tortadi. O'zlarining qadimiy tarixini idealizatsiya qilish bilan birga, utopik loyihalarni yaratish va boshqa odamlarning urf-odatlarini maqtashdan bosh tortish, an'anaviy Rim dunyoqarashi bilan yaxshi kelishgan deb taxmin qilinadi. Rim muallifi Polibiydan uzoqroq yurgan va Rim davlati abadiy mavjud bo'lishi mumkinligini tan olgan. Tsitseron aralash konstitutsiyaning eng muhim ustunligi nafaqat davlat tuzilmasining barqarorligi (bu Polybiusning fikri), balki uchta klassik boshqaruv shakli taklif qila olmaydigan "buyuk tenglikni" ta'minlash imkoniyati degan xulosaga keladi. Polbiusning so'zlariga ko'ra uchta "sof" shaklning kamchiliklari ularning beqarorligiga qadar qaynaydi, ammo Tsitseron uchun ularning bir xil muhim kamchiliklari adolatni ta'minlashning iloji yo'q.

Tsitseron "Davlat to'g'risida" risolasining parchalanib saqlanib qolgan beshinchi kitobida paydo bo'lgan ziddiyatlarni tinch yo'l bilan hal qila oladigan rahbarga Rim respublikasining ehtiyoji g'oyasini ishlab chiqadi. Ushbu g'oya ko'pincha printsipning mafkuraviy tayyorgarligi sifatida qaraladi, ammo birinchi knyazlar Oktavian Avgust tomonidan qurilgan hokimiyat tizimi qat'iy respublikachi Tsitseronning qarashlariga mos kelmasligi ta'kidlangan. Biroq, Tsitseronning asosiy qoidalaridan biri - shaxslar, siyosiy jamiyatlar va ijtimoiy guruhlarning manfaatlaridan ustun turuvchi, sinfdan tashqari rahbarga bo'lgan ehtiyoj - Oktavian o'z kuchini oqlash uchun ishlatgan. Tsitseron supra-sinf rahbari tushunchasiga kiritgan siyosiy ma'no (Tsitseron uni turli xil atamalar - rektor rei publicae, repetitor et moderator rei publicae, princeps deb atagan va bu belgilanishlar orasidagi ayrim farqlarga yo'l qo'yilgan) tarixshunoslikda munozara mavzusi bo'lib qolmoqda. Ushbu masalaning echimi "Davlat to'g'risida" risolasining so'nggi ikki kitobining bo'lak-bo'lak saqlanib qolishi bilan murakkablashmoqda: faqat suhbat ishtirokchilari rektorga tegishli bo'lishi kerak bo'lgan fazilatlar va uning vazifalari, lekin uning huquqlari va vakolatlari emas, balki bugungi kungacha saqlanib qolgan. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Tsitseron o'zining asari bilan konstitutsiyaviy monarxiyaga yaqin boshqaruv shakli uchun nazariy asos tayyorlamoqda degan versiya tarqaldi. S. L. Utchenko Tsitseron so'zlarining monarxistlarcha talqin qilinishini tanqid qilib, J.Vogtning nuqtai nazariga qo'shilib, u ta'riflagan etakchida respublika institutlari doirasida harakat qilayotgan aristokratni ko'radi. Shunga o'xshash nuqtai nazarni, masalan, P. Grimal ham baham ko'radi, uning fikriga ko'ra Mark Tullius ta'riflangan etakchida to'laqonli monarx emas, balki birinchi navbatda nizolarni hal qilishda vositachi bo'lgan. Tsitseron ideal hukmdor (rektor) - Gney Pompeyning o'zi uchun munosib shaxsni yodda tutishi mumkinmi yoki uning fikrlari darhol amalda amalga oshiriladigandek ko'rinmaganmi, aniq emas. G. Benario Tsitseronning ideal hukmdor kontseptsiyasi ixtiyoriy ravishda Rim aralashgan konstitutsiyasini to'ldiradi va uning ajralmas qismi emas, deb hisoblaydi, garchi bu nuqtai nazar har doim ham birgalikda bo'lavermaydi.

Tsitseron o'zining siyosiy nazariyasida qadimgi davrda ma'lum bo'lgan ayrim davlatlarning hayoti va o'limi davrlari g'oyasidan kelib chiqadi. Davlatlarning tanazzulini oldindan belgilash masalasi hal qilinmadi, ammo qadimgi mutafakkirlar bu savolga eng aniq ikkita javobni ko'rdilar - yoki davlatlar o'limga mahkum, yoki ideal qonunlarga ega davlat abadiy mavjud bo'lishi mumkin. Tsitseronning taqdirga g'ayritabiiy munosabati va g'ayritabiiy taqdiri uni ideal qonunlarni izlashga undadi.

Tsitseron qonunlar to'g'risidagi risolasida tabiiy huquq nazariyasini ishlab chiqadi (keng ma'noda ius naturale, nisbati naturale), unga ko'ra odamlar va xudolarga xos bo'lgan "tabiiy qonun" mavjud. Uning yordami bilan odamlar qonunbuzarlikni yaxshi bilan yomonni yaxshidan ajratib turadilar. U ushbu qonunni (keng ma'noda) "tabiatga xos bo'lgan yuqori darajadagi aql, bizni nima qilishimiz kerakligini buyuradi va buning aksini taqiqlaydi" (lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, banetque contraria) ... Rim muallifi tabiiy qonunlardan ajralib turadigan inson qonunlarining kelib chiqishini ijtimoiy shartnoma natijasi deb biladi. Tsitseronning fikriga ko'ra, odamlarning nomukammalligi ular ko'pincha nomukammal va adolatsiz qonunlarni qabul qilishlariga olib keladi. Tsitseronda tabiiy va inson qonunlarining o'zaro bog'liqligi to'g'risida uchta asosiy fikr mavjud. Birinchi va eng an'anaviy yondashuv ular orasidagi bog'lanishlar Aflotun g'oyalari va ularning er yuzidagi akslari (narsalari) bilan bir xil deb taxmin qiladi: odamlar qonunlari faqat tabiatning ideal qonunlariga yaqinlashishi mumkin. Ikkinchi yondashuv Tsitseron tomonidan bayon qilingan g'oyalarni tabiatning mavhum qonuniyatlarining rivojlanishi sifatida ko'rib chiqadi. 1980-yillarda K. Jirardet tomonidan taklif qilingan uchinchi yondashuv ikkala turdagi qonunlarning o'ziga xosligini tasdiqlaydi. Dastlabki Rim huquqshunoslaridan keyin Tsitseron ius gentium (xalqlar qonuni) ni ham alohida ta'kidlaydi, u buni ius civile (fuqarolik qonuni, ya'ni alohida jamoalarning, shu jumladan Rimning huquqlari) dan ustun qo'yadi.

Miloddan avvalgi 1-asrga kelib. e. Rim huquqining rivojlanishi ko'p sonli, hech qanday tarzda tizimlashtirilmagan qonun manbalarining to'planishiga olib keldi. Huquqshunoslikni o'rganish qiyinligi sababli Tsitseron bezovta qildi, hattoki ba'zi sud spikerlari huquqiy masalalarni tushunmaydilar. Ushbu muammoning echimi sifatida u fuqarolik huquqining asosiy tamoyillarini tasniflash uchun falsafiy apparatdan foydalangan holda huquqning kirish qismini ishlab chiqishni ko'rib chiqdi, bu esa turli xil ta'riflarni soddalashtirishga va huquqni san'atga aylantirishga imkon beradi. E.M.Shtaerman Tsitseron davriga kelib, Rim Respublikasida huquq nazariyasining ba'zi asoslari paydo bo'lgan, ammo ularning mavjudligidan faqat shu kungacha saqlanib qolgan degan fikrni ilgari surmoqda. "Qonunlar to'g'risida" risolasining III kitobida K. Keys zamonaviy davlatlarning konstitutsiyalari bilan taqqoslagan Rim magistrlari tuzilmasining ba'zi bir asosiy qoidalari ko'rib chiqilgan, shu bilan birga antik davrdagi bunday to'plamning o'ziga xosligi qayd etilgan.

Tsitseron Yer yuzida adolat unchalik keng tarqalmaganligini ta'kidlab, "Davlat to'g'risida" risolasining VI kitobida "Stsipioning orzusi" ni tasvirlab, o'limdan keyin adolatli hayot uchun qasos olish g'oyasini ilgari surdi. Mark Tullius qonun xatiga o'ta aniq amal qilishdan ogohlantirdi, chunki bu adolatsizlikka olib kelishi mumkin. Tabiiy huquq va adolat to'g'risidagi xulosalariga asoslanib, Tsitseron qullarga nisbatan adolatli munosabatda bo'lishni talab qilib, ularga ish haqi bilan ishlaydigan mardikorlar singari munosabatda bo'lishni taklif qildi [Cit. 2].

Ritorika, adabiyot va tarixga qarashlar

Tsitseron bir qancha ritorik esselar yozgan bo'lib, ularda notiqlik san'ati nazariyasi va amaliyotining turli masalalari bo'yicha ma'ruzalar qilgan. U ritorikani juda keng talqin qildi, bunga qadimgi yozib olingan asarlarni ovoz chiqarib o'qish an'anasi sabab bo'lgan.

Tsitseronning ritorika haqidagi qarashlarining asosiy qoidalari "Notiq to'g'risida" (asosan Tsitseronning g'oyalarini Lutsiy Kassus tomonidan aytilgan), "Notiq" risolalarida mavjud bo'lib, ba'zi savollar "Topeka", "Nutqni qurish to'g'risida", "Brutus" va dastlabki asarda " material topish ". Ideal ma'ruzachining fazilatlari to'g'risida Mark Tulusning tez-tez o'z qarashlarini bildirishining sababi uning yuqori ixtisoslashgan vazifalarga yo'naltirilgan ritorik ta'limning hozirgi holatidan noroziligi edi. Tsitseron tomonidan tasvirlangan ideal, Aflotun falsafasiga muvofiq, amalga oshirib bo'lmaydigan bo'lsa-da, Rim muallifi ushbu modelga yaqinlashishni yangi boshlagan notiqlarning vazifasi deb hisoblagan.

Tsitseronning fikriga ko'ra, ideal ma'ruzachi ko'p qirrali o'qimishli odam bo'lishi kerak. Ritorika nazariyasidan tashqari, undan falsafa, fuqarolik huquqi, tarix asoslarini bilishi talab qilinadi. 3]. Bu Rim muallifining uning davrida tarqalgan serqatnov, ammo ma'nosiz nutqlarga tanqidiy munosabati bilan bog'liq edi. Shuningdek, u ma'ruzachidan o'z nutqi mavzusidagi samimiy tajribani va xushmuomalalikni talab qiladi: «Oluklar haqida gapirish qanchalik noo'rin bo'lar edi?<...>, dabdabali so'zlar va oddiy joylardan foydalaning va Rim xalqining buyukligi to'g'risida past va sodda gapiring! ”[sit. 4] Tsitseron turli xil ritorik raqamlarni tekshiradi, lekin ularni suiiste'mol qilmaslikni maslahat beradi. Rim muallifi har bir spektakl uchun yaxlit rang hosil qilish uchun izchillik zarurligi haqida yozadi. Shuningdek, u vaqt o'tishi bilan ajoyib nutqlar zerikishini biladi, ammo u ushbu hodisaning sabablarini izlashga chuqur kirmaydi. Tsitseron yaxshi va o'rtacha darajada ishlatilgan arxaik so'zlar nutqqa qadr-qimmat beradi, deb hisoblaydi. Shu bilan birga, u tinglovchilar uchun tushunarli bo'lgan ildizlardan neologizmlarni shakllantirish mumkin deb hisoblaydi. Asosiy ifoda vositalaridan u metafora va turli xil taqqoslashlarni eng muhim deb biladi, garchi u ularga asrab qolmaslik kerakligi to'g'risida ogohlantiradi va g'ayritabiiy metafora tanlashdan ogohlantiradi. Ritorika darsliklaridan so'ng u fikr yuritishda amaliyotga maslahat berdi va ular uchun falsafiy mavzularni tanlashni taklif qildi. Tsitseron talaffuz masalalariga katta e'tibor bergan. Namunali tanbeh sifatida u keksa rim ayollarining nutqiga e'tibor berishni tavsiya qiladi, bu uning o'ziga xos pokligi va nafisligi bilan ajralib turardi. Mark Tullius tovushlarning nomuvofiq kombinatsiyalaridan qochishni va nutq ritmini diqqat bilan kuzatishni talab qiladi. Keyingi asarlarida u spektakllarni ma'qullab, spektakllarni stilistik tarzda yakunlash masalalarida minimalizmni ta'kidlagan model sifatida tanlagan attikist notiqlarning mashhurligi bilan faol bahs yuritmoqda. besh].

Tsitseron notiqlik nutqining tuzilishi to'g'risida ham o'z fikrlarini bildiradi. Sud va siyosiy nutqlari uchun u turli xil tuzilish xususiyatlarini taklif etadi. Ammo nutqning barcha turlari uchun u pafossiz va mo''tadil kirish so'zlaridan pafos va hazilsiz foydalanishni tavsiya qiladi, garchi o'zi ba'zan bu qoidadan chetga chiqsa ham (masalan, Katilinga qarshi birinchi nutqida). Shu bilan birga, kirish qismida, Tsitseronga ko'ra, nutq ritmini ayniqsa diqqat bilan kuzatib borish kerak. Nutqning keyingi qismlari o'z qonunlariga ega. Nutqning eng hissiy qismi bo'lgan Tsitseron xulosa qilishni taklif qiladi (peroratio).

Archius uchun nutqida Tsitseron adabiyotning yozuvchi uchun ham, o'quvchi uchun ham foydasini asoslab beradi. Rim muallifi uchun adabiyotning ijtimoiy foydaliligi nihoyatda muhim (xususan, o'tmish va hozirgi zamon buyuk insonlarining ishlarini ulug'lash), shuning uchun u yozuvchi va shoirlarning jamoatdagi yuqori obro'si haqida gapiradi. Tsitseron alohida-alohida yozma va she'riyatning roli haqida gapirdi. Uning fikriga ko'ra, mavjud iste'dodni rivojlantirish kerak va faqat tabiiy qobiliyatlarga tayanish qabul qilinishi mumkin emas. Rim muallifining she'riyatga bo'lgan qarashlari juda konservativ edi: u Enniusdan boshlangan eski versiya an'analarini qo'llab-quvvatladi va modernist shoirlarni tanqid qildi (shulardan biri, Tsitseronning so'zlari bilan aytganda, "bo'sh" shoirlar Katull edi). U she'riyat Vatanni ulug'lash va vatandoshlarni tarbiyalash vositasi emas, balki ular uchun maqsadga aylanganligi uchun ikkinchisini tanqid qildi, ularning hayotdan ajralgan syujetlarini tanladi va sun'iy ravishda murakkab lirikalariga hujum qildi. Tsitseron epik she'riyatni juda yuqori baholagan, u fojiani biroz pastroq qo'ygan va mualliflar orasida Enniusni va uslubning kamchiliklarini ham kechirishga tayyor bo'lgan psixologiya ustalarini alohida qadrlagan. Tsitseronning lotin poeziyasi tarixidagi o'rni to'g'risida qarama-qarshi fikrlar mavjud (quyida "Uslub" bo'limiga qarang).

Tsitseron tarixni tavsiflash tamoyillari haqida bir necha bor gapirib berdi, u o'ziga xos notiqlik sanalgan. Mark Tullius tarixchi-annalistlar qadrlagan qadimiylikni chuqur o'rganmasdan, tarixiy asarlarni birinchi navbatda so'nggi voqealar haqida yozishga undaydi. Tsitseron personajlarning niyatlarini tavsiflash, voqealar rivojining xususiyatlarini batafsil yoritib berish va ularning oqibatlarini ko'rib chiqish zarurligini hisobga olib, tarixchidan oddiygina sanoq bilan cheklanmaslikni talab qildi. U tarixchilarni asarlarning ritorik dizaynidan suiiste'mol qilmaslikka chaqirdi va tarixiy asarlarning uslubi xotirjam bo'lishi kerak deb hisobladi. Shu bilan birga, S. L. Utchenkoning ta'kidlashicha, Tsitseronning o'zi konsullik tarixidagi o'z tavsiyalariga deyarli amal qilmagan (bu asar saqlanib qolmagan) va shuning uchun tarixchiga aytgan talablarini faqat an'analarga hurmat sifatida qaraydi.

Diniy qarashlar

Din bilan bog'liq turli xil masalalarni ko'rib chiqib, Tsitseron uchta risolasini - "xudolarning tabiati to'g'risida", "bashorat to'g'risida" (boshqa tarjimalarda - "fol ochish to'g'risida", "fol ochish to'g'risida") va "taqdir to'g'risida" risolalarini bag'ishlagan. Birinchi asar Stoik Posidonius ta'limotining kuchli ta'siri ostida yozilgan, ammo akademik faylasuflarning roli ham sezilarli. Uning dialogik tuzilishi aniq xulosalar etishmasligini belgilaydi: muloqot ishtirokchilari fikr almashadilar, ammo Tsitseron o'z nuqtai nazarini bildirmaydi. "Bashorat to'g'risida" risolasi biroz boshqacha sxemaga asoslangan. Boshqa falsafiy asarlardan farqli o'laroq, Tsitseron o'zini dialogning faol ishtirokchisi sifatida tasvirlaydi va ko'rib chiqilayotgan mavzu bo'yicha bir qator qat'iy fikrlarni bildiradi. Bu unga o'z qarashlarini o'rnatishga imkon beradi, ammo Klitomachus ta'sirida bo'lib, Karnead va Panetiy ta'limotlarini tushuntiradi. Ushbu inshoda u stoik falsafaga an'anaviy yaqinlikdan chiqib, ularning taqdiri va bashorat haqidagi ta'limotlarini keskin tanqid qildi. Tsitseron dinning axloqiy funktsiyasini tanqid qiladi: u g'ayritabiiy jazodan qo'rqishni samarali turtki deb hisoblamaydi. Yaratuvchi xudolarning yaxshi niyatlariga qaramay paydo bo'lgan yovuzlik (teoditsiya) kelib chiqishi muammosini ko'rib chiqayotganda, Tsitseron bu masala bo'yicha stoik qarashlarni tanqid qildi. Biroq, u stoik ta'limotining nazariy asoslarini rad etishga urinmayapti, faqat tarixiy misollarga murojaat qilib, olijanob odamlar halok bo'lganda va yomon odamlar hukmronlik qilsa. Shundan kelib chiqib, u xudolar yaxshilikka ham, yovuz odamlarga ham befarq degan xulosaga keldi. U Aristotelning aqlning "betarafligi" haqidagi g'oyasining to'g'riligini anglab, odamning o'zi va boshqa odamlarning zarariga muntazam ravishda foydalanayotganligini ko'rsatib, aql haqidagi stoik bahsni yaxshilikni yomondan farqlash vositasi deb hisobladi. Va nihoyat, Tsitseron qonun amaliyotidan olingan sofizmlar va texnikalar yordamida Providens insonga aqlni yaxshilik bilan emas, balki yomon niyat bilan baxsh etganligini ta'kidlab, stoiklarning nuqtai nazarini bema'nilik darajasiga olib keladi.

Tsitseron o'z asarlarida uyushgan dinni (Religio) xurofotdan (xurofot) ajratib turadi. Ammo ikkalasi o'rtasidagi farqni Tsitseron aniq ko'rsatmagan. Tsitseron xudolarning tabiati to'g'risida risolasida dinni ta'riflagan. Ushbu asarning birinchi kitobida u "din xudolarga taqvodor ibodat qilishdan iborat" deb yozadi (lotincha Religion, quae deorum cultu pio continetur) [cit. 6], ikkinchisida u beparvolik bilan: "[dinga nisbatan, ya'ni xudolarga sig'inish" (Lotin dini, id est cultu deorum) [cit. 7]. Tsitseronning ta'rifi yangi emas va Gomer va Xesiod (qadimgi yunoncha mytήm th) tomonidan ishlatilgan "xudolarni sharaflash" tushunchasiga qaytadi. U "din" so'zining ma'nosini dastlab ijobiy ma'noda va "xurofot" ning salbiy ma'nosini ta'kidlab, ikkala so'zning "xalq etimologiyalari" orqali ikki atama o'rtasidagi farqni tushuntirishga harakat qilmoqda.

Tsitseron mashhur xurofotlarni tanqid qildi, ammo ular bilan chambarchas bog'liq diniy kultlarni himoya qildi. Shu bilan birga, Rim muallifi tomonidan uyushtirilgan dinni himoya qilish, uning fikrlariga zid keladi, deb ta'kidlaydi EA Berkova. Tsitseron, qadimgi davrda juda mashhur bo'lgan folbinlik tasodifga asoslangan va shuning uchun xudolar mavjudligining isboti sifatida xizmat qila olmaydi, deb hisoblaydi. U folbinlarni shifokorlar bilan taqqoslaydi: garchi ularning barchasi o'z bilimlarini tajribaga asoslasa-da, shifokor o'z harakatlarida oqilona asoslardan kelib chiqadi va folbin qurbonlik qilingan hayvonlarning ichki ko'rinishi bilan kelajakdagi voqealar o'rtasidagi bog'liqlikni tushuntira olmaydi. Mark Tullius har xil mo''jizalarning g'ayritabiiy mohiyatini inkor etadi, ularning barchasi tabiat qonunlariga bo'ysunadi (rationes naturales). Augurslar ruhoniylari kollejining a'zosi bo'lgan tajribasiga asoslanib, u bashoratlarni manipulyatsiya qilish to'g'risida biladi va go'yo folbinlikning to'g'riligini tasdiqlovchi ko'plab hikoyalar tomoshabinlarning johilligi asosida ixtiro qilinganligini isbotlaydi. Uning fikriga ko'ra, qadimgi davrlarda ommabop bo'lgan payg'ambarlik bashoratchilari to'g'ridan-to'g'ri murojaat qiluvchilarni aldaydilar yoki ataylab noaniq. Mark Tullius shuningdek, xudolarga bo'lgan xurofotlari yo'q bo'lib ketsa, ularga ishonishdan voz kechish yaxshiroq bo'larmidi, degan savolga ham o'yladi, garchi u bu fikrni yanada rivojlantirmasa ham. Tsitseron xurofotni tanqid qilganiga qaramay, epikur faylasuflarining barcha xurofotlardan xalos bo'lishga urinishlariga qarshi chiqdi va buni jamoat ibodatiga ehtiyoj sezdi. U uyushgan dinni saqlab qolish zarurligini mantiqiy dalillar bilan emas, balki davlat manfaatlariga murojaat qilish bilan asoslab berdi [Cit. 8] [keltiring. to'qqiz].

Tsitseronning xudolar borligi haqidagi qarashlari unchalik ravshan emas, chunki mulohazalarni sarhisob qilishi kerak bo'lgan "Xudolar tabiati to'g'risida" inshoining yakuniy kitobi to'liq saqlanib qolmagan. Natijada, turli tadqiqotchilar dialog ishtirokchilaridan qaysi biri Mark Tulusning o'zi nuqtai nazarini ifoda etgani to'g'risida kelishmovchiliklarga duch kelishmoqda. E.A.Berkova Tsitseronning qarashlarini faylasuf-akademik Guy Avrelius Kotta pozitsiyasiga yaqin deb hisoblaydi, uning nutqi risolaning birinchi kitobining aksariyat qismini tashkil etadi va G.G. insholar. Balbus xudolarning mavjudligi to'g'risida bir qator dalillarni keltirib chiqaradi va dunyo tartibining ratsionalligi g'oyasini ko'rib chiqadi. Tsitseronga ko'ra xudolarga ishonish, dalilga muhtoj emas, chunki bu e'tiqodning o'ziga xos turi. G. G. Mayorovning xulosasiga ko'ra, Tsitseron "xudolarni emas, balki Rim dinini hurmat qiladi". Uning fikriga ko'ra, Tsitseron xudolarning mavjudligiga shubha bilan qaragan, ammo faylasuf xudolarning borligiga shubha qilgan traktat nashr qilgani uchun Afinadan quvilgan Protagoraning taqdiri xotirasi tufayli o'z fikrlarini ochiq aytishdan qo'rqardi. P. Grimal Tsitseronning g'ayritabiiy kuchlarga bo'lgan samimiy e'tiqodini qabul qiladigan va Tsitseronni ikki yuzli manipulyator sifatida ko'rsatishga urinishlarni rad etadigan boshqa fikrda.

Mark Tullius Tsitseron ... Buyuk davlat arbobi, ajoyib donishmandni tasvirlash uchun ruscha epitetlar etarli emas.

Yutuqlar haqida

Mark Tullius Tsitseron tomonidan yozilgan - davlat haqida, imperatorlar va podshohlarning siyosati tufayli zamonaviy tadqiqotchilar o'tmish voqealarini aniq tasvirlay olishadi.

Buyuk Rim donishmandi falsafani o'ziga xos talqinida targ'ib qildi, ya'ni u juda ko'p yangi tushunchalarni kiritdi. Masalan, ta'rif bu mavzuni tushuntiruvchi belgilar to'plamidir; taraqqiyot - toqqa chiqish, oldinga siljish va hk.

Stoitizm davrining boshlanishi

Stoitsizm falsafasining eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri Mark Tulus Sitseron edi. Ma'ruzachi baxtning yagona manbai inson fazilatidan boshqa narsa emasligi haqida juda ko'p gapirdi. Yaxshilikni tushunishda Tsitseron donolik, jasorat, adolat, me'yorlilik kabi shaxsiyat xususiyatlarini barcha ishlarga sarfladi.

Shunday qilib, qadimgi Rim donishmandi o'z ta'limoti va fikrlari orqali shaxsiy manfaat va axloqiy burch o'rtasidagi qarama-qarshilik muammosining echimi nima ekanligini tushunishga harakat qilgan. Ushbu masalani tushungan Mark Tulus Sitseron amaliy falsafani o'rganish kerak degan xulosaga keldi.

Qadimgi Rim madaniyati: estetika, go'zallik va notiqlik

Faylasufning axloqiy-kognitiv pozitsiyasi nutq va shaxsning yuksak axloqiy mazmuni o'rtasidagi ajralmas birlikni o'z ichiga olgan. Tsitseronga ko'ra, ushbu shaxsiy fazilatlarning mavjudligiga asoslanib, u juda yaxshi notiq bo'lib chiqishi mumkin edi.

Rim falsafasining rivojlanishi qadimgi yunon madaniyatining mustahkam poydevoriga asoslangan edi. Mark Tullius Tsitseron o'zining chinakam nutqiga bog'liq bo'lgan eng chuqur savollar kontseptsiyasi haqidagi haqiqatni anglash haqida gapirdi - o'zini hurmat qiladigan har bir rim bunga ega bo'lishi kerak. Nutq san'atini o'rgatish Qadimgi Rim jamiyati uchun zarur bo'lgan narsadir.

Notiqlik bilan bir qatorda faylasuf axloqiy go'zallikning muhimligini ham ta'kidlagan. "Agar sizning fikrlaringiz asosiy maqsadlarni ko'zlasa, chuqur fikrlarga va haqiqiy bilimlarga erishish mumkin emas", dedi Tsitseron.

Adabiy meros

Chuqur mulohazalardan tashqari, Mark Tullius Tsitseron boy adabiy meros qoldirdi. Barcha kompozitsiyalar, ma'ruzalar va xatlar hajmini tavsiflash mumkin emas; ko'plari uning hayoti davomida tanilgan, ko'plari faqat bir necha asrlardan keyin nashr etilgan. Asarlarning aksariyati o'ziga xos shaxslarga - notiqning do'stlari Titus Pomponius va Mark Tullius Tironga qaratilgan. Hammasi bo'lib 57 ga yaqin qo'lyozma saqlanib qolgan, norasmiy ma'lumotlarga ko'ra, shuncha son yo'qolgan.

Falsafiy mazmundagi bir nechta asarlar ulkan jahon merosidir: "Notiq to'g'risida", "Orator" va "Brutus" kitoblari. Bu erda Tsitseron notiqlik mahoratini o'rgatish va tarbiyalashning ideal uslublarini muhokama qiladi, shuningdek, individual notiqning uslubi haqidagi savollar haqida o'ylaydi.

Siyosiy mazmundagi asarlarni alohida ta'kidlash lozim. Bugungi kunda eng mashhurlari "Davlat to'g'risida", "Qonunlar to'g'risida" asarlari. Bu erda biografiyasi boshqaruv tajribasini o'z ichiga olgan Mark Tullius Tsitseron ideal davlat tuzilishini muhokama qiladi. Uning har bir ishida u ilgari surgan g'oyalar Rim konstitutsiyasi orqali amalga oshirildi: senat, konsullik va xalq yig'ilishi kabi organlarning muvaffaqiyatli kombinatsiyasi.

Keyingi asarlarni yozish uchun Tsitseron uni asosiy sifatida ishlatgan va bu orqali qadimgi yunon faylasuflarining muammolariga echim topishga harakat qilgan. Faylasufning taniqli shaxslarga murojaat qilgan yozishmalaridan ko'p ma'lumot olish mumkin. Hammasi bo'lib, taxminan 4 ta xatlar to'plami saqlanib qolgan.

Kelajakda falsafiy ta'limotlarning qiymati

Rim davri faylasufi tufayli chuqur falsafiy fikrlar qatori notiqlik hikmatlari bilan to'yingan klassik lotin fantastikasi tug'ildi. Agar dastlab ushbu adabiy yo'nalishga ozgina e'tibor berilsa, keyingi asrlarda bu ibratli va eng to'g'ri deb hisoblangan.

Tsitseron vafotidan keyin ular juda ko'p notiqlar bilan taqqoslandilar, ular orasida mashhur Demosfen, yunon madaniyati va notiqlik vakili bo'lgan. Oradan 100 yildan ko'proq vaqt o'tgach, bu taqqoslash eng munozarali va qiziqarli narsalardan biri hisoblanadi.

Mark Tulliyning falsafiy ta'limoti nafaqat zamonaviylik davrida, balki tezkor O'rta asrlarda, shuningdek, o'tmishdagi qarashlarni dolzarb deb tan olish kamdan-kam uchraydigan yangi asrda ham qadrlangan. Tsitseron inson qadriyatining asosiy mezoni uning bilimidir, uni faqat yunon madaniyati berishi mumkin. U insonparvarlik atamasini birinchi bo'lib odob-axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan odob-axloqli, yaxshi o'qigan va umuman o'qimishli shaxsga nisbatan ishlatgan.

Notiqlik san'atiga ta'sir ko'rsatgan eng buyuk Rim siyosatchi va yozuvchisi Mark Tulus Sitseron namunali lotin nasrining asoschisi bo'ldi. Ba'zi risolalar, asarlar va boshqa yozuvlar bugungi kungacha saqlanib qolgan va biz ulardan foydalanib o'sha davr falsafasi, adabiyoti va tarixi rivojini kuzatamiz.

Notiqlar va siyosatchilar turli xil tarixiy davrlarda uning uslubini o'rganib, o'z nutqlarini yaratish uchun donolikdan foydalanganlar. Ming yillar o'tdi va Tsitseronning ta'limoti o'z ahamiyatini yo'qotmadi. Bugun biz Tsitseron merosidan o'z nutqimizni yaxshilash uchun foydalanmoqdamiz.

Mark Tuliy 106 yilda tug'ilgan. Miloddan avvalgi e. Arpinda. Yoshligida u va ukasi Rimga ko'chib, u erda faylasuflar, Epikur g'oyalarining izdoshlari va huquqshunoslar bilan birga tahsil olgan. 76 yoshida u kvestor etib saylandi va shu bilan uning huquqiy va siyosiy faoliyati boshlandi. Huquq, falsafa va siyosat bo'yicha keng bilimlarga ega bo'lish; uzoqni ko'ra bilish va notiqlik muvaffaqiyatni ta'minladi. Spikerning eng mashhur nutqlari:

• verresga qarshi;
• catiline-ga qarshi;
• rosciusni Ameriyadan himoya qilishda;
• archiyani himoya qilishda;
• sestiyani himoya qilishda;
• konsullik viloyatlari;
• mark Antoniyga qarshi.

Sekin-asta Tsitseron davlat qonuni va nazariyasiga, axloq va axloq masalalariga e'tibor berishni boshladi. Bu "Davlat to'g'risida", "Qonunlar to'g'risida" va "Spiker to'g'risida" uchta asarida o'z aksini topgan. Mark Tulius Rim davlati farovonligi yo'lidagi sadoqati va fidokorona xizmati bilan ajralib turardi. Bundan tashqari, u shunday notiqlik mahoratiga ega ediki, har qanday tinglovchini o'z tomoniga tortardi. Ritorika bu san'atning Rimda nomi edi.

U hamma narsada idealist edi. U o'z ta'limotlarini nafaqat siyosatda yoki qonunlarda, balki o'qitishda ham qo'llashga intildi. Ma'naviy va amaliy tarkibiy qismlarga jiddiy munosabat pedagogikada buyuk notiqni birinchi o'ringa qo'ydi. Uning adolatli ish uchun kurashishi unga yomon xizmat qildi. 43 yoshda. Miloddan avvalgi e. Tsitseron siyosiy fitna asosida o'ldirildi.

Ritorikaning tarixdagi o'rni

Qadimgi madaniyatda og'zaki nutqning ahamiyatini tushunish biz uchun qiyin. Keyin u jamiyatning barcha sohalarida hurmatga sazovor bo'ldi. Rim davrida kitoblar qo'l bilan yozilgan. Ular juda oz edi. Odamlar sevimli asarlarini yoddan bilib oldilar. Yozuvchilar, shoirlar va notiqlarning asarlari katta auditoriyaga ovoz chiqarib o'qilishi va donolik va bilimni etkazish uchun yozib olingan.

O'sha kunlarda mualliflar qiziqarli syujetli kitoblar bilan chiqishmagan. Ular tarixiy, geografik va tabiatshunoslik bilimlarini juda yaxshi namoyish etdilar. Ma'ruzachilarning chiqishlari nafaqat amaliy, balki badiiy ahamiyatga ham ega edi. Bu haqiqiy san'at edi. Tsitseron so'z ustalari o'z chiqishlari bilan zavq berishlari kerak deb bejiz aytmagan.

Bundan ham muhimroq, bu davlat va huquqiy ishlarda ritorika muhim rol o'ynagan. Tinglovchilar qalbiga ta'sir qilgan yorqin nutqlar qarorlar va ovoz berish natijalariga ta'sir qildi. Bugungi kunda siyosat bu mahoratini yo'qotdi. Biz yangiliklar maqolalarida targ'ibot matnlarini o'qiymiz, siyosatchilar esa chiqishlarni varaq yoki ekrandan o'qiydilar. O'z fikrlarini turtkisiz, tushunarli va chiroyli ifoda etadiganlar juda kam.

Tsitseronning uchta asosiy risolasi

Tsitseron notiqlik san'ati uchun muhim bo'lgan uchta risola yozgan. Ularda muallif muammolarni ochib berdi va ma'ruzachilar va faylasuflarga batafsil nazariy va amaliy tavsiyalar berdi.

• Notiq haqida
• Spiker

Mark Tulliusning asarlarini yozishiga ritorik ta'limdan norozilik sabab bo'lgan. U notiqlik san'atini egallashga qaror qilgan har bir kishi intilishi kerak bo'lgan ideal, model haqida yozgan. Uning uchun har tomonlama rivojlanish, tarix, huquq, falsafa asoslarini bilish muhim masala edi. U bema'ni nutqlarni past malakaning asosiy ko'rsatkichi deb bilgan. Barcha jamoat chiqishlari uchun u quyidagi talablarni taqdim etdi.

• Nutq uslubi mavzuga mos kelishi kerak. Siz dabdabali so'zlarni "oluklar haqida gapirish" dan foydalana olmaysiz, Rim xalqining buyukligi haqida past va sodda gapira olmaysiz.
• Nutqqa semantik yuk kerak. Bu tomoshabinlarga tushunarli bo'lishi kerak.
• Metafora va taqqoslashlar tinglovchilarga muhokama qilinayotgan masalani tushunishga yordam beradi.
• Diksiya, nutq ritmi, toza urg'u - bu asossiz notiq bo'lish imkonsizdir.

Uchta asarda turli xil nutq turlarining tuzilmalari va ularni qurish qonunlari batafsil bayon etilgan. Ular matnning turli qismlariga hissiy va semantik yuk haqida gapirishadi. Yozuvchi so'z san'atini o'zlashtirish va yaxshi yozuvchi, notiq yoki shoir bo'lish uchun faqat tabiiy iste'dodlar etarli emas deb hisoblagan. O'rganish va malakalarni oshirish muhimroq edi.

Tsitseronning risolalarining qisqacha mazmuni

Uchta risolada Mark Tulusning forumdagi, siyosatdagi va suddagi notiqlik tajribasi to'plangan. Bu amaliy darslik emas, balki badiiy asar, tarixiy voqealar, shaxslar tahlili va ular haqidagi fikr.

U "Notiq to'g'risida", "Brutus" va "Notiq" risolalarida so'zning bir necha yaxshi ustalari borligiga ta'sir qilgan sabablarni muhokama qiladi. Uning fikriga ko'ra, notiqlik juda murakkab, kasbiy mahorat va bilim talab qiladigan fan. Ilmiy va chuqur ma'noga ega bo'lmagan matnlar hech qanday ahamiyatga ega emas.

Birinchi asar Mark Antoniy va Kassus o'rtasidagi dialog sifatida yozilgan. Muhokama natijasi shundaki, notiqlik san'ati bilimlarning turli sohalarida eng yaxshi olimlardan tayyorgarlikni talab qiladi. Shu bilan birga, unutmaslik kerakki, odamlar yig'ilishi uchun nutq so'zlash ma'lumotli odamlar orasida gapirish bilan bir xil emas. Nutqning uslubi va sifati bo'yicha ishlash talab etiladi.

Ikkinchi asarda falsafa va notiqlik san'ati taraqqiyoti tarixi batafsil bayon etilgan. Muallif Brutusni yozganida, uni Tsitseron nutq so'zlari etishmasligi va soddaligi uchun tanqid qilgan attikist Markus Yunius Brutusga yuborgan. Brutus unga matnning shubhali deb hisoblagan ba'zi qismlariga oydinlik kiritishni iltimos qildi.

Shunday qilib, uchinchi "Orator" risolasi paydo bo'ldi, bu aslida tushuntirishlar bilan uzun maktub edi. O'z fikrlarini qanday isbotlashni biladigan, tayyorlangan nutqlari bilan zavq bag'ishlaydigan va qalblarga ilhom berishni biladigan ideal ma'ruzachi tasvirlangan.

Ijrolarning tasnifi

Tsitseron notiqlarni uch turga ajratdi. Ularning har birini u "Notiq to'g'risida" asarida batafsil bayon qilgan.

• Birinchisi qattiq, qattiq va hal qiluvchi edi. Ular turli xil kategoriyali va tantanali nutqlari bilan tinglovchilar qalbiga ta'sir qilishdi. Ularda uyatchanlik yo'q edi. Ular kuchli va qat'iyatli shaxslar edi.
• Ikkinchisi avvalgisiga qarama-qarshi bo'lgan. Ularning nutqi ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan. Ular tinglovchilarga ta'lim berib, tinglovchilarga mohiyatini tushuntirdilar. Ular har tomondan savolni tushuntirdilar. Ularning nutqlari shaffof va qisqa edi. Keraksiz pafosiz. O'qituvchilar tomonidan o'quvchilarga ko'rsatma sifatida.
• Ikkinchisi o'rtada bir narsa edi. Ular na birinchisiga, na ikkinchisiga tegishli emas edilar.

Tasnif biz uchun ko'proq tanish bo'lgan nutq uslublari bilan emas, balki mualliflar tomonidan tuzilgan. Buyuk notiq uslub uslubdan emas, balki muallif tomonidan matn taqdimotidan kelib chiqadi, deb hisoblagan. Yaxshi so'z ustasi o'ziga xos uslubda tinglovchilarni xursand qildi. U mavzuning ma'nosini, ma'lum bir tinglovchilar va sharoitlar uchun nutq rangini tanlashni buzmadi. Ammo u ko'p qirrali odam o'zini havaskorga qaraganda yaxshiroq ko'rsatishini ta'kidladi. Bitta narsani qizg'in va yorqin yoki silliq va xotirjamlik bilan aytish mumkin. Bu kimning ijro etayotganiga bog'liq.

Nutqni qanday yozish kerak

So'z ustalarining amaliy yondashuvi bugungi kunda ham dolzarbdir. Har qanday san'atda bo'lgani kabi, uning ham qonunlari bor. Ming yillar oldin ixtiro qilingan ma'ruzalar uchun matn yozish usullari bugungi kunda o'zgarishsiz qo'llanilmoqda. Mark Tulius Tsitseron ma'ruzachi sifatida quyidagi rejani qat'iyan tavsiya qildi.

• Nutqning mohiyati haqida o'ylab ko'ring.
• Mavzuni o'rganing.
• Referatlarni mantiqiy tartibda yozing. Bu matnning konturi bo'ladi.
• Har bir bahsli nuqta uchun dalillarni o'ylab ko'ring.
• Aniq metafora yarating.
• Matn yozing.
• Nutqni eslang.
• Tomoshabinlar bilan gaplashing.

Bir nechta vazifalarni bajarish kerak.

• Tomoshabinlaringiz ishonchini qozoning.
• Tegishli mavzudagi uslubda mohiyatini aniq va tushunarli tarzda aytib berish.
• Ziddiyatli masalani aniqlang va unga javob bering.
• Tomoshabinlar oldida o'z mavqeingizni mustahkamlang.
• Raqibning nuqtai nazarini rad eting.
• Nutq oxirida siz o'zingizga ahamiyat berishingiz va raqiblaringizning pozitsiyasini tushirishingiz kerak.

Taqdimotni uch qismga bo'lish mumkin: yozish, yodlash, taqdimot. Agar nutq ko'z bilan ko'riladigan bo'lsa, unchalik ishonchli emas. Muallif nima haqida gapirayotganini bilishi kerak.

Tsitseron o'zining nutqlarini qanday esladi

Forumda ma'ruzalar uzoq davom etdi. O'sha paytda qog'oz yo'q edi, o'zingiz uchun maslahatlar yozish mumkin emas edi. Mark Tullius katta hajmdagi ma'lumotlarni yodda saqlash uchun fazoviy tasavvurlardan foydalangan. U oddiy va qulay usulni ishlab chiqdi.

• Nutqni yodlash uchun kalit so'zlar, faktlar, sana va raqamlar bilan bog'liq bo'lgan ramziy tasvirlar haqida o'ylash kerak edi. Ushbu usul mnemonika deb nomlanadi. Ma'ruzachilar forum ustunlarini tasvirlari uchun tayanch nuqtalari sifatida ishlatishdi. Ularning har biri monolog mavzusini ramziy qildi. Nutq jarayonida ma'ruzachi nutq rejasini eslab, bir ustundan boshqasiga o'tdi.
• Ko'p sonli rasmlarni eslab qolish va ularni bir-biriga bog'lab qo'yish qiyin. Tasvirlar matritsasini yaratish osonroq. Bu usulning asosidir. Buning uchun mavzu semantik bloklarga bo'linadi va ularning har biri uchun 7-10 ta rasmlar yaratiladi. Keyin ular har bir blokning xotirada qanchalik yaxshi saqlanganligini tekshiradilar. Shundan so'ng, bloklar semantik matritsada bir-biriga bog'langan. Va keyin ular ushbu tasvirlarni bo'shliqqa bog'lashadi, bu quyidagi tezislarni taklif qiladi.

Tsitseronning ritorikasi ko'plab mualliflarning rivojlanishida muhim rol o'ynadi. Butun qadimiy davr og'zaki nutq vaqti edi. Pergament va qog'oz paydo bo'lishi bilan bu san'at tanazzulga yuz tutdi. Ammo evropaliklar ushbu so'z ustasining asarlaridan yozishni o'rgandilar. Uning asarlarida saqlanib qolgan tamoyillarga rioya qilish. Uning iste'dodi keyingi davrlarning ko'plab yozuvchilarini maftun etgan. Uning ishontirish usullaridan foydalanish uchun ular matnlarni o'rganishdi. U hali ham g'olib bo'lib, merosi mualliflarga o'rnakdir.

uy » Buni o'zing qil » Tullium tsitseron kim? Markus Tulus Sitseronning o'limi