Zardushtiylik axloqi va Zarotustra payg'ambar ta'limotining asoslari. Zardushtiylik: Zaratushtraning e'tiqodlari va bojxona ta'limoti
Rossiyada zamonaviy kitob bozorining diniy sektori juda xilma-xildir. Bu erda nafaqat intellektual va ma'naviy hayot uchun foydali bo'lgan kitoblar, balki bilim qiymati shubhali bo'lgan adabiyotlar ham taqdim etilgan. Afsuski, diniy mavzularda yozadigan ko'plab zamonaviy mualliflar o'zlarining fikrlash mavzusini juda yuzaki bilishadi, bu ko'pincha ularni vakolatlari qoniqarli deb hisoblanmaydigan manbalarga murojaat qilishga majbur qiladi. Xususan, biz ushbu maqolani yozishga Zardushtiylikning asoschisi Zaratustraning hayotiga bag'ishlangan kitobni yozishga undadik, uning mualliflari munajjim Pavel Globaning zardushtiylik haqidagi ma'lumotlarning vakolatli manbai sifatida foydalanadilar, bu esa zardushtiylik haqidagi yolg'onlarning ilmiy isbotlangan ma'lumotlar bilan chalkashishiga olib keladi. Bizning maqolamiz bu kitobni tanqid qilmaydi, biz zardushtiylikning o'zi haqida gaplashamiz, ammo bu holda biz Pavel Globaning asarlariga emas, balki ilmiy manbalar ma'lumotlariga tayanamiz.
Zardushtiylik qadimiy Eron diniy kultlariga asoslanadi. Zardushtiylarning o'zlari o'z dinlarini chaqirishadi "Vahvi daena mazdayasni",bu "Mazda muxlislarining yaxshi niyati" deb tarjima qilinishi mumkin. Yunonlar zardushtiylarni chaqirdilar sehrgarlar zardushtiylikni qabul qilgan Midiya qabilalaridan biri nomi bilan. Musulmonlar zardushtiylar deyishadi gebralar, ya'ni noto'g'ri.
Eronni arab-musulmonlar zabt etishidan oldin, ya'ni. VII asrgacha bu mamlakatda zardushtiylik hukmron din edi. Zardushtiylikning eng gullab-yashnagan davri III-VII asrlarga to'g'ri keladi. R.X.dan X asrda. zardushtiylarning Erondan Hindistonga ommaviy ko'chishi boshlandi, u erda ular "Parsis" deb nomlangan maxsus jamoani tuzdilar.
Dinning nomi ("zardushtiylik") uning yarim afsonaviy asoschisi - Eron payg'ambari va diniy islohotchi Zaratustraning nomidan kelib chiqqan (bu ismning yunoncha versiyasi Zardusht, o'rta forscha - Zaratusht, keyingi an'analarda va forsiyda - Zardusht). Ushbu raqamning tarixiyligi zamonaviy olimlarda shubha tug'dirmaydi.
Zaratustraning faoliyati hududi Markaziy Osiyoning Janubiy Uraldan Sayan-Oltoygacha bo'lgan tog 'oldi mintaqalari, shu jumladan Tyan-Shan, Pomir-Oltoy, Hindu Kush, Afg'oniston, Eron va boshqalar edi. Zaratustra "eski tuya egasi" deb tarjima qilingan keng tarqalgan eroncha ism. Keyingi zardushtiylar an'anasi Zaratustraning ismini "ilohiy nur", "Xudoning inoyati", "haqiqatni gapirish" deb tarjima qiladi. Aynan mana shu tarjimalar zamonaviy zardushtiylarga ko'proq yoqadi. Zaratustraning izdoshlari o'zlarining ustozlarini miloddan avvalgi VII asr oxiri - VI asrning boshlari bilan bog'laydilar. Parsiylar (Parslar hind zardushtiylari deb atashadi) Zarotustraning miloddan avvalgi 569 yilda tug'ilgan yilini hisobga olishadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi yunonlar uchun Zaratustra afsonaviy shaxs edi, chunki bu shaxsning aniq hayoti saqlanib qolmagan. Zardushtiylar so'zning zamonaviy ma'nosida tarixga ega emas edilar, shuning uchun Zardustraning bugungi hayoti to'g'risida bilgan narsalar uning mifologik biografiyasidir, bu erda haqiqat mifologiya bilan chambarchas bog'liq.
Zardushtiylar afsonasida aytilishicha, yo'qolgan Avestaniya kitoblari orasida Zaratustra hayotiga bag'ishlangan ikkita kitob bor - ular Spend nask va Chixrdad nask. Umuman olganda, zardushtiylik asoschisining tarjimai holi odatda quyidagicha taqdim etiladi.
Taxminlarga ko'ra, Zaratustra ruhoniylar oilasidan chiqqan, uning otasi, Spitam urug'idan tug'ilgan (aft. "Oqarib", "oqarib"), Pourushaspa (lit. "Kulrang ot"), onasi Dugdova ("sigirlari sog'ilgan"). ). Zaratustra oilasining ruhoniylar klaniga mansubligi haqidagi taxmin Zarotustraning egallagan ijtimoiy mavqei asosida amalga oshiriladi: zardushtiylikda faqat ruhoniylar oilasiga mansub odam ruhoniyga aylanishi mumkin edi. 30 yoshida Zaratustra ma'lum bir vahiyni oldi, ammo uni atrofidagilar tan olmadilar. Birinchi o'n yil ichida faqat Zaratustraning amakivachchasi Maidyoimanha yangi e'tiqodni qabul qildi. Zaratustra missionerlik maqsadida ko'p sayohat qiladi va faqat 40 yoshida birinchi prozelitlarni topadi. 42 yoshida Zaratustra Xutaosuni - shoh Kavi-Vishaspuning rafiqasi va uning qarindoshlarini aylantirishga muvaffaq bo'ldi. Vishaspa tomonidan Zaratustra ta'limotining tan olinishi zardushtiylik dinining harakatsiz Sharqiy Eron qabilalari orasida tarqalishiga katta hissa qo'shdi. Afsonaga ko'ra, Zaratustra uch marta turmushga chiqqan. Birinchi xotini payg'ambardan o'g'il va uch qiz tug'di. Ikkinchisi - ikkita o'g'il, uchinchisi befarzand qoldi. Shuni ta'kidlash kerakki, nasroniylarning tiyilish va turmush qurmaslik tushunchasi zardushtiylik uchun yotdir. Zardushtiylik uchun o'g'il tug'ilishi diniy burchdir; farzandsiz oilalar o'limidan keyin baxtga umid qila olmaydi. 77 yoshida Zaratustra yangi e'tiqod dushmani tomonidan ibodat paytida o'ldirildi.
Zardushtiylar Zaratustrani ilohiylashtirmaganlar, ammo u boshqa xudolarga hurmat ko'rsatadiganlarga o'xshash maxsus ibodat formulasi e'lon qilingan yagona odam edi. Keling, zardushtiylikning muqaddas kitobi - Avesto bilan tanishaylik.
Evropaliklar tomonidan Avestoni o'rganish tarixi juda uzoq emas: Evropa zardushtiylarning muqaddas yozuvlari bilan faqat 18-asrda tanishgan, buning sabablaridan biri Zaratustra tarafdorlarining yopiq hayot tarzi va ularning g'ayriyahudiylarni o'z dinlari bilan tanishtirishni istamasligidir.
Zardushtiylarning fikriga ko'ra, Avesta Zerdustraga berilgan Axura Mazda (o'rta fors tilida - Ohrmazd) xudosi tomonidan ochilgan. Zardushtiylik an'analariga ko'ra "Avesta" yigirma bitta kitobdan iborat. "Avesta" tashkil topgan joy zamonaviy olimlar o'rtasida tortishuvlarga sabab bo'lmoqda. Atropatendan, Xorazmdan, Baqtriyadan, Midiyada va hokazolardan kelib chiqqan degan fikrlar mavjud. Ehtimol, Avesto Markaziy Osiyodan chiqqan bo'lishi mumkin.
Ushbu kitob bizga ikki nashrda etib kelgan. Birinchi nashr - bu Avesto tilidagi ibodatlar to'plamidir. Ushbu to'plam matnlarini zardushtiylik (parsiyalik) ruhoniylar ilohiy xizmat paytida o'qiydilar. Boshqa maqsadlar uchun "Avesta" ning ushbu nashridan foydalanilmaydi. Ikkinchi nashr o'rganish uchun mo'ljallangan, birinchisidan tuzilishi va o'rta fors tilidagi sharhlarning mavjudligi bilan ajralib turadi. Avesta va Zendning ikkinchi nashri deyiladi; matn va talqin, odatda ushbu nashr "Zend-Avesta" deb nomlanadi, ammo bu to'liq to'g'ri emas. Avestoning ikkinchi nashrida quyidagi kitoblar mavjud:
- Vendidad (buzilgan o'rta forscha "videvdat", ("Devasga qarshi kod"). Vendidad - yovuz kuchlarga qarshi kurashish va adolatni o'rnatishga qaratilgan qonunlar va qoidalar to'plami. Ushbu kitobda marosim pokligiga rioya qilish va xorlangandan keyin tiklash masalalariga alohida e'tibor qaratilgan. Shuningdek, dafn marosimi, marosimdagi tahorat, jinsiy jinoyatlar taqiqlanishi va boshqalar tasvirlangan.
- tashrif buyurgan (o'rta fors pichirlash - "barcha ustalar") ibodatlarni o'z ichiga oladi.
- Yasna (Avestaniyadan) yoz - "sharaf", "ibodat") qurbonlik paytida va ibodat paytida o'qiladigan ibodatlarni o'z ichiga oladi, bu Avestoning eng katta qismidir.
- Yasht ("hurmat", "maqtash", "Avesto" dan yoz - "hurmat qilish") - turli zardushtiy xudolarga bag'ishlangan madhiya madhiyalari. Yasht va Yasna o'rtasidagi asosiy farq shundaki, Yasht kitobining har bir ibodati faqat bitta o'ziga xos xudoga bag'ishlangan.
- Malaya Avesta ba'zi qisqa ibodatlarni o'z ichiga oladi, odatda Yasht ham Malaya Avesta tarkibiga kiradi.
Avestoning zamonaviy matni asl matnning faqat bir qismidir. Parsiya urf-odati Avestoning paydo bo'lishini miloddan avvalgi 1-ming yillik bilan bog'laydi. Parsisning yozishicha, shoh Kavi-Vishaspning buyrug'i bilan Avesto Shizdagi podshoh tonozxonasida yozib olingan va saqlangan, uning nusxasi Istaxrda saqlangan va bir qator nusxalari turli joylarga yuborilgan. Makedoniyalik Iskandar istilosidan so'ng Avestoning bir nusxasi yoqildi, ikkinchisi yunonlar tomonidan qo'lga kiritildi va yunon tiliga tarjima qilindi. Keyinchalik Avesta qayta tiklandi. Parsiy an'analariga ko'ra, Avestoning birinchi kodifikatsiyasi qirol Vologes tomonidan (yoki milodiy 51-78 yillarda hukmronlik qilgan Birinchi Vologuez yoki to'rtinchi Vologuez (milodiy 148-191)) tomonidan qilingan. Keyingi kodlash va tarjima Sasaniylar davrida (227-243 hijriy) amalga oshirildi. Darhaqiqat, Avesta Zardustra hayotidan milodiy 1-ming yillikning o'rtalariga qadar yaratilgan. Ammo mavjud bo'lgan eng qadimgi "Avesta" qo'lyozmasi milodiy 1278 yilga tegishli. Avestoning barcha matnlari Sharqiy Eronda. Aventsiya assambleyasi ichki jihatdan lingvistik jihatdan ikki guruhga bo'lingan. Buning sababi shundaki, Zaratushtraning gatslari Avestoning qolgan qismiga qaraganda ancha arxaik lahjada yaratilgan (u "Gat lahjasi" deb nomlanadi).
Avestoning eng qadimgi qismlari - gatlar (Gatlar Yasnaga kiritilgan) va Yashtaning ba'zi qismlari. Qolgan bo'limlar ancha keyin paydo bo'ldi. Zaratushtra ta'limotini, ehtimol boshqa kitoblarga qaraganda aniqroq etkazadigan gotlar ekanligini hisobga olsak, keling, Avestoning ushbu qismi bilan batafsilroq tanishib chiqamiz.
Afsuski, bugungi kungacha barcha Gatlar ochib berilmagan, ularning yarmining ma'nosi hali ochilmagan. Bundan tashqari, aynan G'otlar Zarotustra haqidagi ma'lumotlarning asosiy manbai hisoblanadi. Gotlarda na tasavvuf, na dogma mavjud. Ular amaliy masalalar, turmush tarzi va axloqiy masalalarga e'tibor berishadi. Gatlar butun dunyoni ikki sohaga bo'linadi: dunyoviy, haqiqiy va boshqa dunyo, ma'naviy. Asosiy e'tibor er yuzidagi dunyoga qaratilgan. Darhaqiqat, gatlar mazmuni ikki xil ta'limotlarga asoslanadi: 1) harakatsiz chorvachilik va boylikni ko'paytirishning afzalliklari to'g'risida; 2) adolatli jadval va boshqaruvga ehtiyoj. Gatlar hayvonlarni qurbonlikka yo'l qo'yilmasligini ayniqsa ta'kidlashadi. Gatlarda chorvador-dehqonlardan chorva mollarini o'g'irlash bilan shug'ullanadigan ko'chmanchilarga la'nat. Gatlar aniq janr farqlariga ega emas, ammo baribir ikkita guruhni ajratish mumkin: birinchisida maqtov, ikkinchisida va'z. Ushbu kitobda Zaratustraning ta'limotlarini ko'rib chiqing.
Gatlar dualistik yakkaxudolikni targ'ib qiladilar - bu yakkaxudolikning o'ziga xos turi bo'lib, uning teologik tizimi Undan tashqari boshqa xudolarning mavjudligini inkor etadi, ammo shu bilan birga Xudoga antagonistik bo'lgan g'ayritabiiy kuch mavjudligini tan oladi. Asl ("sof", "gatik") zardushtiylik uzoq davom etmadi va har doim yopiq ruhoniylar mulkining dini bo'lib qoldi. Xalq orasida zardushtiylik ko'phudiylik bilan tushunilgan. Ko'rinishidan, Zardushtra vafotidan so'ng zardushtiylikdan monoteistik g'oyalar yo'qoladi va dinning o'zi butparastga aylanadi.
Zardushtiylikning asosiy xudosi Axura Mazda. Avestancha so'z ahura ning sifatidir anhu "Borliq, hayot", ra -egalik qo'shimchasi, shuning uchun Avestaniya ahura "hayotga ega bo'lish" deb tarjima qilinishi mumkin. Bundan tashqari, Eron va Hind qabilalarining bo'linishidan oldin ham anhu bu jismoniy mavjudlik yoki hayot davomiyligi emas, balki hayotiy kuch, kosmik sehrli kuch kabi tushunilgan. Eng qadimgi hindu-eronliklar ma'naviy va moddiy, tirik va jonsiz, odam va hayvon o'rtasida aniq farq qilmaganlar. Xudolar, odamlar, hayvonlar, o'simliklar, toshlar, suvlar - hamma narsa o'z o'lchovi bilan ta'minlangan anhu... Qadimgi Eron an'analarida axurayeng katta sehrli kuchning egalarini va nafaqat xudolarni, balki er yuzidagi hukmdorlarni ham chaqirdi. "Hayotiy, muhim" so'zining ma'nosida ahura Gatlar va Malaya Avestoda ishlatilgan. So'z mazda donolikni anglatadi. Zardushtiylikda Axura Mazda yagona ahura emas, faqat u Gatlarda mustaqil harakat qiluvchi xudo sifatida namoyon bo'ladi. Qolganlari, aksincha, xudoning qo'shimcha funktsiyalari sifatida qarashadi. Ahura Mazda zardushtiylikda hukmron, jangovar, ammo adolatli hukmdor sifatida taqdim etilgan.
Ahura-Mazdadan keyin zardushtiylik panteonida keyingi o'rin Amesha Spenta (Avest. "O'lmas azizlar"). Ularning oltitasi bor: Vohu Mana ("yaxshi fikr") - chorva mollarining homiysi, Asha Vaxishta ("eng yaxshi haqiqat") - olov homiysi, Khshatra Vairya ("tanlangan kuch") - metallarning homiysi, Spenta Armaiti ("muqaddas taqvodor") - erning homiysi. , Haurvatat ("yaxlitlik") - suvlarning homiysi va Ameretat ("o'lmaslik") - o'simliklarning homiysi. Insonning homiysi - Axura Mazdaning o'zi. Amesha Spenta alohida xudolar emas, balki Ahura Mazdaning yaxshi fazilatlari haqidagi kinoyalar ekanligiga qaramay, Amesha Spenta xalq tomonidan ko'p xudojo'y, alohida xudolar sifatida qabul qilingan.
Amesh Spantdan keyin Yozat xudolari ergashadilar. Bular, masalan, Mitra kabi xudolar, odamlar va xudo o'rtasida tuzilgan shartnomaning qadimiy xudosi. Zaratustradan oldin Mitra asosiy xudolardan biri sifatida ulug'landi. Qadimgi Eron an'analarida Mitra quyosh xudosi deb hisoblangan. Mitro zardushtiylikda ham o'limdan keyin insonning yaxshi va yomon fikrlarini tarozida tortib, uning saodat yoki jazoga loyiqligini aniqlaydigan rolini bajaradi.
Mitradan tashqari, o'liklarning ruhlarining hakami Yozat Sraoshadir. Sraosha nomi "tinglash, itoatkorlik" degan ma'noni anglatadi. Sraosha - Ahura Mazda va inson o'rtasidagi vositachi. Ilohiy va insonni shartnoma va hukm orqali bog'laydigan Mitradan farqli o'laroq, Sraosha ularni so'zni etkazish, ilohiy vahiy orqali bog'laydi. Zardushtiylar Sraoshani yovuz kuchlardan himoya qilish qobiliyatiga ega ibodat xudosi sifatida sig'inishadi.
Mitra va Sraoshadan tashqari xudo Vertragne (tom ma'noda - "mudofaani kaltaklash") zardushtiylikda eng mashhurlaridan biri bo'lib, muhim rol o'ynagan. Bu xudo Zaratustraga ko'p qiyofada: shamol, buqa, ot, tuya, cho'chqa, o'n besh yoshli yoshlar, qarg'a, qoq qo'chqor, yovvoyi echki, jangchi qiyofasida ko'rinardi.
Tishtriya xudosi, Sirius yulduzini Canis Major yulduz turkumida aks ettirgan, qurg'oqchilikni supurib tashlagan. Zardushtiylar har yili Tishtriya oq ot qiyofasida qurg'oqchilik jiniga qarshi kurashadi, deb ishonishgan, u manglay, eskirgan qora ot qiyofasida taqdim etilgan.
Ma'buda Ardvisura-Anaxita Amudaryo bilan aniqlangan va unumdorligi uchun mas'ul bo'lgan. Uning ismi "kuchli namlik, izolyatsiya qilinmagan" deb tarjima qilingan. Yuqorida aytilganlardan tashqari, zardushtiylikda boshqa xudolar mavjud.
Fravashini ilohiy mavjudotlarning maxsus sinfi sifatida ajratish mumkin. . Fravashi har bir jonzotning qo'riqchi farishtalariga o'xshaydi. Shu ma'noda, ular Malaya Avestoda eslatib o'tilgan bo'lib, ular hayot beruvchi, yaratuvchi va himoyachi sifatida harakat qilishadi, Axura Mazdaning o'zi fravashi deb nomlanadi. Zardushtiylar fravashi ta'limotini qarz olgan hind-eron an'analarida bu o'zlarining avlodlarini narigi dunyoga homiylik qilgan vafot etgan ajdodlarning ruhlari uchun nom edi. Fravashi jonsiz narsalarga ham ega. Shunisi qiziqki, Zardustraning o'zi Fravashi ta'limotini rad etgan, zardushtiylikda u faqat vafotidan keyin paydo bo'lgan. Zardushtiylikning fikriga ko'ra, odamning fravashi tug'ilishidan oldin ham mavjud bo'lib, inson tug'ilish paytida fravashi tanasi bilan birlashadi va o'limdan keyin jasaddan uchib, ruhiy olamga qaytadi, u erda u dunyo tarixining oxirigacha va Qiyomat kunigacha qolishi kerak.
Zardushtiylik ta'limotida yovuzlik ruhi alohida o'rin tutadi. Astanada u Angra Manyu, o'rta forsiyda - Ahriman, yunoncha - Ahriman deb nomlanadi. Zaratustra Axura Mazda va Angra Manyu egizak aka-uka, deb ishongan, kech zardushtiylik bir oz boshqacha ta'lim beradi va dastlab kuchlari teng emas deb da'vo qiladi, garchi Gotlar ularning tengligi haqida gapirsa ham. Angra Manyuning yovuzlik kuchlarining boshlig'i degan g'oyasi zardushtiylik paydo bo'lishidan oldin ham mavjud edi. Angra Manyu o'z armiyasiga ega, uning asosiy kuchi devalar (yovuzlik ruhlari). Angra Manyu armiyasiga shuningdek odamlar kiradi: ular orasida gomoseksuallar, qaroqchilar, olovni ifloslantiruvchilar, kofirlar, jodugarlar va sehrgarlar, shuningdek davolanmaydigan kasalliklarga chalingan va nogironlar bor. Zardushtiy hayotining asosiy maqsadi Axura-Mazda yovuzlik kuchlariga qarshi kurashishda yordam berishdir.
Zardushtiylik makon va vaqtning cheksizligiga ishonadi. Butun makon ikki qismga bo'linadi: cheksiz yorug'lik - Ahura Mazdaning domeni va cheksiz zulmat - Angra Manyu domeni. Ahura Mazda eonni yaratdi - oxirgi yopiq vaqt davri, cheklangan dunyo vaqti, o'n ikki ming yil davom etdi. Bu vaqt har biri uch ming yilga teng to'rt qismga bo'linadi.
Uch ming yillik birinchi davrda Axura Mazda dunyoni ideal, nomoddiy shaklda yaratadi, narsalar g'oyalarini yaratadi. Uch ming yildan so'ng Angra Manyu yorug'lik va zulmat chegarasida paydo bo'ladi. Yorug'likdan qo'rqib, u zulmatga chekinadi va Axura Mazda bilan kurashish uchun kuch to'play boshlaydi. Keyingi uch ming yilda Axura Mazda tomonidan dunyoni yaratish boshlanadi. Ayni paytda Amesha Spanta sodir bo'lmoqda.
Zardushtiylik diniga binoan osmon uchta sharga ega: yulduzlar, oy va quyosh sharlari. Quyosh doirasidan tashqarida Ahura Mazda jannatidir. Quyida yovuz ruhlarning shohligi ko'rsatilgan. Ahura-Mazda tomonidan yaratilgan dunyo harakatsiz, ammo Angra Manyu ijodga tajovuz qilmoqda. Uning bosqini statik dunyoni harakatga keltiradi. Tog'lar o'sadi, daryolar harakatlanadi va hokazo. Ahura Mazdaning yaratilishiga bostirib kirib, Anhra Manyu o'zining qarshi yaratilishini boshlaydi.
Osmonda u sayyoralar, kometalar, meteorlarni yaratadi. Zardushtiylarning fikriga ko'ra, Ahura Mazda har bir sayyorani uning salbiy ta'sirini zararsizlantirish uchun maxsus mavjudotga ishonib topshirgan. Angra Manyu zararli hayvonlarni (masalan, bo'rilar) yaratdi, suvni ifloslantirdi, o'simliklarni zaharladi va oxir-oqibat Ahura Mazda tomonidan yaratilgan birinchi odam Gaya Martanni (O'rta fors Gayomarti) o'ldirdi. Ammo birinchi odamdan boshlab, quyosh nuri bilan tozalanib, yangi odamlarni tug'diradigan bir urug 'qoldi. Bu shunday sodir bo'ldi: urug 'yaqinda o'n besh barg paydo bo'lgan bitta poyali rububani o'sdi. Keyin bu o'simlik Mortal va Mortal ismli deyarli ajralib turmaydigan egizaklarga aylandi. Mortal va Mortalning qo'llari bir-birining yelkasida qoldi va ularning qorinlari shu qadar birlashdiki, ularning jinsini aniqlash imkonsiz edi. Bu egizaklar haqiqiy yaratuvchining kimligini aniqlay olmadilar va yaratilish harakatini Angra Manyuga bog'lashdi, ammo keyinchalik odamlar ko'payishga muvaffaq bo'lishdi va haqiqatni o'zlashtirganlar Angra Manyu bilan kurashishni boshladilar.
Yaratilgandan keyingi uch ming yil o'tgach, yovuz kuchlar bilan kurash haqida hikoya Zarotustraning tug'ilishigacha davom etadi. Zardustradan keyin dunyo, zardushtiylarning fikriga ko'ra, yana uch ming yil mavjud bo'ladi. Shu vaqt ichida dunyoga Zaratustraning uchta o'g'li, uchta xaloskor kelishi kerak (qiziq bo'lgan narsa, "qutqaruvchilar" haqidagi ta'limot xristianlik tug'ilgandan so'ng zardushtiylik diniga kiritilgan, shuningdek, Oxirgi hukm va o'liklarning tirilishi haqidagi ta'limot).
Zardushtiylarning fikriga ko'ra, Zaratustra o'z urug'ini Kansava ko'lida qoldirgan va har ming yilda bu urug 'yangi qutqaruvchini tug'diradi: ma'lum vaqt oralig'ida Kansava ko'lida cho'milayotgan qizlar ushbu urug'dan homilador bo'lib qoladi. Uchinchi qutqaruvchi Saoshyant ("foyda keltiradigan") barcha o'liklarni tiriltiradi va yovuzlikni yo'q qiladi. Dunyo qizigan metall oqim bilan tozalanadi, bundan keyin qolgan hamma narsa abadiy hayotga ega bo'ladi. Zardushtiylarning g'oyalariga ko'ra abadiy azob yovuzlar uchun, solih odamlar uchun abadiy saodat uchun mo'ljallangan. Kelayotgan baxtli hayot er yuzida bo'ladi, uni Saoshyantning taqvodor shohlari boshqaradi.
Zardushtiylarning inson tuzilishi haqidagi kontseptsiyasiga ko'ra, odamda o'lmas ruh, hayotiylik, e'tiqod, ong va tan bor. Inson ruhi abadiy mavjud; hayot kuchi yoki ruhiy hayot kontseptsiya paytida tanada bir vaqtning o'zida paydo bo'ladi va o'limdan keyin yo'qoladi; ongga hissiyotlar ham kiradi; iymonning nasroniylik tushunchasi bilan e'tiqodning hech qanday aloqasi yo'q, zardushtiylik dinida transsendental dunyoda u bilan parallel ravishda mavjud bo'lgan kishining o'ziga xos dubli, imon insonning yaxshi va yomon fikrlariga, so'zlari va ishlariga qarab tashqi qiyofasini o'zgartiradi.
Inson vafotidan keyingi dastlabki uch kun ichida ruh, zardushtiylarning fikriga ko'ra, to'shak boshidagi tananing yonida bo'lib, ibodatlarni o'qiydi. To'rtinchi kunning tongida, Mithra va boshqa xudolar marhumning yaxshi va yomon fikrlarini, ishlarini va so'zlarini tortadigan Chinvad ko'prigidagi ruhni o'limidan keyin sud qilinadigan joyga olib borish uchun, ikki it bilan birga bo'lgan odamning ruhi uning imonidir. Agar biror kishi solih hayot kechirgan bo'lsa, uning e'tiqodi uning oldida o'n besh yoshli go'zal, busti bokira qizning qiyofasida paydo bo'ladi va uni ko'prikdan o'tqazadi, gunohkorni keksa jodugar kutib oladi. Axura-Mazdaga sig'inadiganlar va o'limdan keyin marosim pokligini saqlaganlar jannatda topadilar, u erda Ahura-Mazdaning tarozilari va oltin taxti haqida o'ylashlari mumkin. Oxirzamonda qolganlarning hammasi Angra Manyu bilan birga abadiy yo'q qilinadi.
O'lgan odamni xotirlash marosimlari o'ttiz yildan beri davom etib kelmoqda. Zardushtiylikda o'lganlarni motam tutish taqiqlangan, ko'z yoshlari marhumning ruhi uchun narigi dunyoda engib bo'lmaydigan to'siq yaratadi, ruhning Chinvad ko'prigidan o'tishiga to'sqinlik qiladi, deb ishoniladi. Zardushtiylik ta'limotiga ko'ra, ruh tashlab yuborgan tanani zudlik bilan murdani parchalanish jinlari egallaydi, bu esa marhumning tanasini uyiga aylantiradi. Shuning uchun zardushtiylarning murdalarga nisbatan o'ta salbiy munosabati: o'lik bilan aloqa odamni, suvni va erni harom qiladi. Shuning uchun zardushtiylar marhumning jasadini qushlarga ovqat berish uchun berishgan, qolgan suyaklar esa buning uchun maxsus tayyorlangan idishlarga solingan. Jasadlarni tashuvchilar kunlarining oxiriga qadar harom deb hisoblangan, ular o'tdan va suvdan o'ttiz qadam narida va odamlardan uch qadam narida bo'lishlari mumkin emas edi.
Zardushtiylikda xudolarni tasvirlashning majburiy an'anasi yo'q edi. Biroq, ba'zi tasvirlar hali ham ishlatilgan. Masalan, zardushtiylik g'oyalariga ko'ra bir solih hukmdordan ikkinchisiga xudolar tomonidan etkazilgan quyosh xudosining ramzi, shuningdek kuch va xarizmaning ramzi bo'lgan qanotli quyosh diski tasviridan foydalanilgan. Zardushtiylar xudolarini haykal shaklida ham tasvirlashgan. Xudolarning tasvirlari o'yilgan.
Zardushtiylik dinida olovga ayniqsa sig'inishadi. Astanada olov deyiladi atar, O'rta fors tilida - adur... Zardushtiylarning fikriga ko'ra, olov butun dunyoni qamrab oladi, har xil ko'rinishga ega: samoviy olov, yonayotgan daraxtning olovi, odam tanasidagi uchqun kabi olov, shu tariqa Ahura Mazda bilan aloqador bo'lgan odamni, olovning alohida namoyon bo'lishi ma'badlarda yonayotgan muqaddas olovdir.
Kichik Avestoda Atar mustaqil xudo Axura-Mazdaning o'g'li sifatida namoyon bo'ladi. Avestoda element sifatida olov bir nechta modifikatsiyalarda keltirilgan: vohufryana - hayvonlar va odamlarning tanasida yashaydigan, tanani isitadigan va ovqat hazm qiladigan, urvazishta - erga tashlangan donni isitadigan va o'simliklar gullab-yashnashi va meva berishga imkon beradigan o'simliklar olovi, bersizava - quyosh olovi, vazishta - chaqmoq, ispancha - qurbongoh chiroqlarining erdagi alangasi, shuningdek, maishiy maqsadlarda ishlatiladigan olov.
Hindistonlik Parsis muqaddas olovning uch turini ajratib turadi, ularning har biri o'ziga xos ibodat turlariga ega. Asosiy olov atash-baxram ("zabt etish"), bu olov o'z nomini urush xudosi Vertragnuga qarzdor. Qadimgi zardushtiy ibodatxonalarining aksariyati urush xudosiga bag'ishlangan. Atash-baxram - zardushtiylik ibodatxonalarida o'chirilmaydigan yagona yong'in.
Zardushtiylikdagi muqaddas yong'inlar bo'linmas deb hisoblanadi, ularni bir-biri bilan birlashtirish mumkin emas (garchi bu tamoyil ba'zida buzilgan bo'lsa ham), har bir yong'in o'zining muqaddas joyiga ega bo'lishi kerak, ularni bir tomning tagiga qo'yish mumkin emas. Yong'in ibodatxonalari juda kamtarlik bilan qurilgan. Ular tosh va pishmagan loydan yaratilgan, devorlari ichkarida shuvalgan. Ma'bad chuqur joyiga ega gumbazli zal bo'lib, u erda muqaddas olov toshli qurbongoh-postamentda ulkan guruch kosasida yondi. Yong'inni maxsus ruhoniylar qo'llab-quvvatladilar, ular qisqichlardan foydalanib, alanganing bir tekis yonishini ta'minladilar, o'tinni sandal daraxti va xushbo'y tutun chiqaradigan boshqa qimmatbaho turlarga joylashtirdilar. Yong'in bexabarlarga ko'rinmasligi uchun zal boshqa xonalardan to'silgan.
Haoma kulti zardushtiylikda alohida o'rin tutadi. Haoma - bu giyohvandlik uchun marosim ichimligi, bu ichimlik uchun tarkibiy qism bo'lib xizmat qiladigan o'tlarning tarkibi noma'lum. Ko'pgina mutaxassislar haoma efedradan qilingan deb taxmin qilishadi. Ichimlik ilohiy xizmat paytida ruhoniylar uchun zarur bo'lgan ong holatiga erishish uchun ishlatilgan. Aftidan, bu eyforik ta'sir ko'rsatgan. G'otlardagi Zaratustra Haoma kultini rad etadi, ammo Zaratustra vafotidan keyin bu kult qayta tiklandi. Haoma zardushtiylikda ham ichimlik, ham o'simlik, ham xudo sifatida qabul qilinadi.
Zardushtiylikda marosim pokligi katta ahamiyatga ega. Har qanday tahqir odamni yovuzlik bilan bog'laydi deb ishoniladi. Ritual poklikni kuzatib, odam shu bilan yovuzlikka qarshi turadi. Zardushtiylar muqaddaslikni jismoniy poklik, jismoniy to'liqlik va ba'zi axloqiy fazilatlarning mavjudligi deb tushunganlar. Zardushtiylar Xudo jismoniy nuqsonlari bo'lgan odamlarning ibodatlarini qabul qilmaydi deb hisoblashgan. Qarilik va kasallik odamni jin bilan yuqtirish sifatida qabul qilingan, qadimgi davrlarda zardushtiylar oltmish yoshga to'lgan odamlarni o'ldirganlar, endi oltmish yoshga kirganlar uchun xotira kuni nishonlanadi. Ritual nopok (ular qatoriga, masalan, jasadni yolg'iz ko'targanlar, yaradorlar, o'lik bolani dunyoga keltirgan ayollar va boshqalar kiradi) jamiyatdan ajratilgan. Odatda ular kirish joyi va shipi past bo'lgan kameralarga joylashtirilardi, u erda to'liq yotish yoki to'liq turish mumkin emas edi, bu xonalarda derazalar yo'q edi, chunki nopoklar yaxshi jonzotlarni - tuproq, odamlar, olov va boshqalarni ifloslantirishi mumkin edi. Bunday odamlar faqat kiyim sifatida kiyimlardan foydalanishlari mumkin edi. Ular ularga non va pivoni (suv o'rniga) ovqatlantirdilar. Izolyatsiya qilinganlarning qo'llari tegishi bilan hech narsani bulg'amasliklari uchun latta bilan o'ralgan. Tozalash uchun sigir siydigini ichish kerak edi. Shuningdek, bu odamlar ibodat qila olmaydilar va zardushtiylar jamoatiga tegishli bo'lgan belgilar kiyib yurishmaydi.
Zardushtiylikdagi ruhoniylar yopiq klan edi. Ruhoniylar faqat ba'zi bir qabilalardan kelishlari mumkin edi, ammo agar ruhoniylarning nasl-nasablari besh avloddan ko'proq vaqt davomida uzilib qolsa, ruhoniylar klanining vakillari endi xizmat qilolmaydilar. Bosh ruhoniy chaqirildi zaotar,ilohiy xizmat paytida u butun harakatning etakchisi edi. O'rta fors ilohiyotchilari Zaotarda Axura Mazdaning o'zi tasvirini ko'rdilar. Zardushtiylik dinida ruhoniylar marosimlarni bajarish uchun ma'lum to'lovlarni olish huquqiga ega edilar, agar ruhoniy qoniqtirmasa, marosim o'z kuchini yo'qotadi deb hisoblar edi.
Qadimgi davrlarda eronliklar ibodat qilish uchun maxsus joylarni bilishmagan. Xizmat uchun suv manbai yaqinida joylashgan har qanday toza va ochiq joy ishlatilgan. Keyinchalik zardushtiylikda ibodatxonalar paydo bo'ldi, ularda xudolarning tasvirlari o'rnatildi va muqaddas olov yoqildi. G'ayriyahudiylar uchun zardushtiylik ibodatxonalariga kirish taqiqlangan.
Umuman olganda, zardushtiylik har doim haddan tashqari diniy bag'rikenglik bilan ajralib turardi. Boshqa dinlar bilan nikohlanish taqiqlangan, zardushtiylik dinini qurol yordamida singdirish g'oyasi targ'ib qilingan. Bid'atchilar va soxta o'qituvchilar jinlarga tenglashtirilgandir, bid'atchilar va imonsizlar jasad kabi yuqumli, hatto unga tegish marosimdagi nopoklikka olib keladi, deb ishonishgan. G'ayriyahudiylar bilan birga ichish, ovqatlanish, ulardan har qanday narsalarni olish taqiqlangan. Hozirgi kunda ham, masalan, safarga ketayotgan jamoatni bir muddat tark etgan zardushtiylik, qaytib kelgandan keyin maxsus tozalash marosimidan o'tishi shart. Uzoq vaqt davomida zardushtiylik ilohiyotchilari g'ayriyahudiylarga sadaqa berish kerakmi yoki yo'qmi deb munozara qildilar. Ba'zilar, g'ayriyahudiylarga rahm-shafqat ularda yashaydigan jinni kuchaytiradi, deb hisoblasa, boshqalari qashshoqlik nafaqat qashshoqlik jinlarini kuchaytiradi deb hisoblashgan. Bu masala bizning vaqtimizga qadar hal qilinmagan, ammo hozir ham zardushtiylarning turli jamoalari uni turli yo'llar bilan hal qilishmoqda.
Hozirgi vaqtda zardushtiylarning eng katta jamoati Hindistonda yashaydi (yuz mingdan ortiq kishi), Eron dindorlar soni bo'yicha ikkinchi o'rinni egallaydi (bir necha o'n ming), Pokiston, Kanada, AQSh va Buyuk Britaniyada ham jamoalar mavjud. Zardushtiy hayoti davomida unga ko'plab marosimlar hamrohlik qiladi. Har kuni, kuniga kamida besh marta, u ibodat o'qishga majburdir va ma'lum bir kunda namoz o'qish bo'yicha ko'rsatmalar alohida ehtiyotkorlik bilan ishlab chiqilgan. Axura-Mazda nomini eslatib o'tganda, maqtovli epitetlarni talaffuz qilish kerak. Eronda zardushtiylar namozni janubga, Hindistondagi parsilar esa shimolga qarab ibodat qiladilar.
Maqolani yakunlab, quyidagilarga e'tiboringizni qaratmoqchiman. Zarotustraning va'z qilgan paytidagi ta'limotlari, shubhasiz, katta foyda keltirdi, chunki butparast ruhoniylar Zarotustraning oldida yaxshilik va yomonlik muammosini umuman qo'yishmagan. Muvaffaqiyatga erishish uchun hamma narsaga ruxsat berildi: yolg'on, qotillik, sehrgarlik. Ammo hozirgi paytda zardushtiylik butunlay tanazzulga uchragan din bo'lib, uning istiqbollari yo'q. Demak, zamonaviy yangi davr vakillari o'quvchilarning bexabarligidan foydalanib, hech qanday aloqasi bo'lmagan "Avestaniya munajjimlik" haqidagi taxminlarga murojaat qilishadi. Ammo diniy masalalarda bexabarlik ko'plab kiruvchi oqibatlarga olib kelishi mumkin, shuning uchun siz ushbu ma'lumotlarga ishonishdan oldin siz u yoki bu muallif Zaratustraga o'z g'oyalarini o'z nomidan foydalanganda o'z g'oyalarini qo'shib qo'yadimi yoki yo'qmi deb o'ylashni tavsiya etishingiz mumkin.
Zaratushtra dinining asosiy xudosi
Eron qabilalari Axuramazdani yagona Xudo deb e'lon qilgan Ahamoniylar davlati shakllanishidan oldin ming yildan ko'proq vaqt davomida Mazda'yga oliy xudo sifatida sig'inishgan.
Axura-Mazda - Eron panteonining oliy xudosi, uning nomini "Oliy donolik" yoki "Dono dono" deb tarjima qilish mumkin. Dastlab Ahura Mazda nomi xudoning maxfiy taqiqlangan ismining o'rnini bosuvchi sifatida ishlatilgan deb ishoniladi, uning talaffuzi qat'iy taqiqlangan. Zaratushtraning Gotlarida ko'p hollarda ismning ikkala elementi alohida-alohida ishlatilgan (Mazda - 116 marta, Axura - 64 marta va Mazda Axura - 28 marta). Hazrat Zaratushtraning qaysi fazilatini ta'kidlamoqchi bo'lganiga qarab, u uni "Axura" ("Lord", "Lord", "Qudratli"), keyin "Mazda" ("Dono", "Hamma narsani biluvchi") deb atagan. Ahamoniylar davrida Zardusht va'z qilganidan bir yarim ming yil o'tgach, Doro va Kserks yozuvlarida, oliy xudoning ismi Auramazda nomi bilan birgalikda yozilgan. Ilmiy olamda Mazda so'zini - Axura (ya'ni "Dono Lord", "Dono Axura") ga sifat-epitet sifatida yoki shunchaki xudoning o'ziga xos nomi bo'lgan ism (Ahura Mazda - "Lord") so'zini qanday tushunish haqida uzoq munozaralar bo'lib o'tdi. Hikmat "). FBJ Kuiper tomonidan olib borilgan so'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Mazda so'zini "donolik" - mavhum ayol ism emas, balki mazdaH-s shakliga qaytgan "dono" arxaik sifati sifatida tushunish kerak. Ammo, yuqorida aytib o'tilganidek, Axura ham, Mazda ham eronliklarning oliy xudosining o'ziga xos ismlari emas, balki uning tayinlanishining tabu bo'lmagan versiyalari edi. Eronliklar diniy taqvimda Xudoni Yaratuvchi deb juda aniq - Datush ("Yaratuvchi") deb atashgan va hatto ko'pincha "noma'lum" epitetini ishlatishgan, bu Xudovand Xudoni hech qanday tushunchalar bilan ta'riflab bo'lmasligini anglatadi, chunki u inson tushunchasidan beqiyos darajada balanddir.
Ehtimol, dastlab "donolik" epiteti boshqa aburiylar orasida oliy xudolikni - xaos va zulmat kuchlariga qarshi bo'shliqni tartibga solish uchun kurashgan Eron panteonining yaxshi xudolarini ajratib ko'rsatgan. Axurlar tushunchasi hindu-eronlik jamiyatining davriga borib taqaladi. Avesta Axura ("Lord", "Lord") Vedalarda aniq yozishmalarga ega, bu erda Asura ("Hayotiy kuchga ega bo'lish") bir qator samoviylarga qo'llaniladi. Vedik asuralari va german-skandinaviya mifologiyasi asalari eronlik axurlarga tegishli bo'lib, ular arxaik hind-eron mifologiyasida xudolarning urushayotgan ikki avlodining eng kattasi hisoblangan. Eron mifologiyasida Axurlarning Devalar ustidan qozongan so'nggi harbiy g'alabasi apokaliptik davrga ishora qiladi, Vedikada Devalarning Asuralar ustidan qozongan g'alabasi amalga oshgan haqiqat deb hisoblanadi va bu g'alaba hiyla, hiyla, yolg'on va sehr sehrlari yordamida qo'lga kiritildi. Hind mifologik an'analarida arxaik oriy xudolari inversiyani boshdan kechirdilar - ilgari yaxshi bo'lgan asuralar avvalgi kuch va qudratlarini yo'qotdilar va yovuz devalar yaxshi va qudratli xudolar sifatida sig'inishni boshladilar. Hind-Eron afsonalaridagi Ahura-Asuralar funktsiyalari va xususiyatlarining o'zgarishi eramizdan avvalgi III-II ming yilliklar oralig'ida izolyatsiya qilingan Eron va Hindiston oriylari o'rtasidagi demarkatsiya (ham mafkuraviy, ham etnik) bilan bog'liq edi.
Arxaik davrlarda Eron mifologiyasida axurlarning toifasi ancha katta bo'lgan, ammo Avesta loyihalashtirilgan paytda, Mazdadan tashqari, faqat Mitra va Apam-Napata Axuralarga tegishli bo'lgan. "Dono Rabbiy" Eron panteonining oliy xudosiga aylandi va Zaratushtraning va'zida u osmon va erning yagona Yaratuvchisi deb e'lon qilindi. Qizig'i shundaki, "Avesta" Eron mifologiyasi bilan bog'liq bo'lgan hind-evropa mifologik an'analarining aksariyat qismidan farqli o'laroq, oliy xudoni jangovar momaqaldiroqchi sifatida emas, balki ilhomlanib ruhoniy sifatida tasvirlab, uning mohiyati ma'naviyatini ta'kidlagan. Ahura Mazda fikrlar kuchi bilan olamlarni yaratadi va o'zi uchun ma'naviydan boshqa ibodat qilishni talab qilmaydi. Xomaning sut bilan aralashtirilgan sharbatidan ajralish - bu zardushtiylarning muqaddas matnlarida ruxsat berilgan Axuramazda uchun qurbonlikning yagona shakli (Yasna 29, 6-7). Oliy xudo sharafiga Mazdaga sig'inuvchilar muqaddas olov oldida namoz o'qiydilar, bu uning ko'rinadigan namoyishi deb hisoblanadi va "Yetti bobning Yasna" sida tom ma'noda Axura-Mazdaning "tanasi" deb nomlanadi.
Ahuramazda nomining o'zi donishmandlik asosiy eronlik xudoning asosiy xususiyati ekanligidan dalolat beradi, bu esa Avestoning mifopoetik diniy an'analari uchun oqilona va intellektual komponentning ahamiyatini baholashga imkon beradi. Ehtimol, aynan Zaratushtra "dono" epitetiga e'tiborni kuchaytirgan bo'lishi mumkin. Qadimgi davrlarda donolik samoviy sovg'a sifatida tushunilgan bo'lib, unga egalik inson hayotining barcha sohalarida muvaffaqiyatga, farovonlikka erishishga imkon beradi. V.N.Toporov shunday deb yozgan edi: «Aql-idrok yordamida qarama-qarshi bo'lgan haddan tashqari narsalarning kombinatsiyasi amalga oshiriladi - tanaviy, moddiy pastki va ruhiy, aqliy tepalik - moddiy, salbiy gunoh ma'naviy, ijobiy, axloqiy shaklga aylanadi. Eronning asosiy xudosi o'z tarixida faqat tepa va pastki orasidagi bog'liqlik xususiyatlarini ochib beradi va o'tish funktsiyasini bajaradigan xudo sifatida ifodalanishi mumkin ». Darhaqiqat, zardushtiylik, boshqa dinlar singari, samoviy va erdagi narsalarni birlashtirishga qaratilgan. Donishmand Rabbimni mujassam va ideal olamlarning yagona yaratuvchisi xudo deb e'lon qilgan Zartushtra payg'ambar osmon, er va inson birligidan iborat bo'lgan Yerdagi Axura-Mazda qonunini tasdiqlagan. Zaratushtraning ta'limotiga ko'ra, yuqori va quyi olamlar ham Rabbiyning yaxshi ijodidir, shuning uchun erdagi mollarni kamsitadigan, shuningdek, ma'naviy qadriyatlarni unutadigan odam hech qachon donolikka ega bo'lolmaydi va Xudoga kela olmaydi. Faqat inert materiyani ruhiylashtirishda, samoviy va erdagi birlashish har bir fikrlaydigan odamning evolyutsion yo'li shaxsiy donoligiga (mazda) ega bo'lishga intiladi.
Ahamomoniylarning mixxat matnlarida asosiy fors xudosining Auromazda deb belgilanishi pahlavian Ohrmizd, Ohrmazd, So'g'diy-Manichean xwrmzt, xormazda, Xorazmiy Remazd, Saka urmaysde, shuningdek burustuvmusus tillariga qarama-qarshi bo'lgan boshqa tillarni keltirib chiqardi. "Hormazd" oliy xudosi ismining pahlaviancha o'zgarishi etimologiyasi umumiy hind-evropalik "Hor" ildiziga borib taqaladi, undan quyosh xudolari nomlari ham keladi - forscha "Xorshed", slavyancha "Xors", Misrning "Xori". Misrning quyosh xudosi Horusning nomi hr ildizidan kelib chiqqan bo'lib, "balandlik", "osmon" degan ma'noni anglatadi. Ko'pgina Misr xudolari Xori-Xorlar deb nomlangan yoki ularning nomida "xor" ildizi bo'lgan, bu dastlab "Xor" so'zi "oliy", "ilohiy", "g'ayritabiiy" tushunchalar bilan sinonim bo'lganligiga dalil bo'lishi mumkin.
Axuramazdaning boshqa ismlari orasida eng keng tarqalganlaridan biri Yazdan nomi edi. Lord Yezdanning turli xil ko'rinishlari Avestaniya an'analarida Izedami deb nomlangan. Zardushtiylik ilohiyotidagi Ized yoki Yazata, aslida, farishtadir. Avesto tilidan tarjima qilingan "Yazata" "Ibodatga loyiq" degan ma'noni anglatadi. Zardushtiylar Xormazd yaratuvchisi tomonidan moddiy va moddiy bo'lmagan olamlarda yaratilgan barcha narsalarni ibodatga loyiq deb bilganlar.
Ahura Mazda - yaratuvchi, Ahriman - vayron qiluvchi. Bu ikki ruh abadiydir, ular murosasiz va bir-biri bilan doimiy kurashda. Ahura Mazda Izedovni yaratadi, Angra Manyu jinlarni tug'diradi. Ushbu kurash muqarrar ravishda Xormazd o'zida mujassam etgan ezgulik va yorug'likning to'liq g'alabasi bilan tugaydi, ammo bu kosmik jangda g'alaba qozonish uchun har ikki dunyoning barcha ijodiy kuchlarini to'liq safarbar qilish zarur. Gormazdga g'alaba uchun farishtalar va odamlar kerak (ular kosmik jangda ham qatnashadilar), chunki bosh qo'mondonga harbiy rahbarlar va oddiy askarlar kerak.
Yaxshi Yezdan, Amesha-Spentaning ettita ilohiy mohiyatiga hayot bag'ishladi, bu aslida Yaratganning turli gipostazalari. "Amesha-Spenta" Avesto tilidan "Muqaddas o'lmaslar" deb tarjima qilingan. Ushbu osmonlar har bir solih zardushtiylik egallashga intilishi kerak bo'lgan shaxssiz axloqiy fazilatlarni aks ettiradi. Oltita sifatga ega bo'lish: rostgo'ylik (Asha-Vaxishta), yaxshi niyat (Vohu-Man), muqaddas taqvodorlik (Spenta-Armaiti), rahm-shafqatli kuch (Xshatra-Varyu), sog'liq (Haurvat) va hayotiylik (Amertat). Muqaddas Ruh (Spenta Manyu) - Farnning haqiqiy tashuvchisini gunohlar va illatlarga botgan barcha odamlardan Yaratganga yaqinlikni ramziy qilib ko'rsatadigan ettinchi va asosiy mezon. Spenta Manyu - Hormazdning o'zi - etti Amesha Spenta orasida. Aynan Spenta Manyu - Muqaddas Ruh gipostazida Axura Mazda Yovuz Ruh Angra Manyuga qarshi turadi.
Amesha-Spenta kulti qadimgi hind-eronlik kelib chiqishiga ega, bu hind vedalarida lisoniy yozishmalar mavjudligidan dalolat beradi, ammo Amesha-Spenta-ning o'ta muhimligi aynan Zaratushtraning gatlarida birinchi o'ringa chiqadi. Pahlaviycha "Bundahishn" ("Poydevor yaratilishi") matnida keltirilgan zardushtiylik kosmogoniyasiga ko'ra, Ahura-Mazda ketma-ket ettita yaxshi ijod - olov, havo, suv, er, o'simliklar, hayvonlar va odamlarni yaratdi. Amesha-Spenta ushbu elementlarning homiysi sifatida harakat qiladi - Asha-Vaxishta olovni himoya qiladi, Xshatra-Varyu osmonni himoya qiladi, Haurvat - suv, Spenta-Armaiti - er, Amertat - o'simliklar, Vohu-Man - hayvonlar va Spenta-Manyu - bu shaxs. Hormazddagi barcha jonzotlarning eng balandi.
Zardushtiylikning asosiy postulati dunyodagi ikki qutbli qarama-qarshi printsiplar o'rtasida doimiy ravishda kurash borligini tasdiqlaydi, bir tomondan yaxshilik va yorug'likni, ikkinchidan esa yomonlik bilan to'lgan zulmatni o'zida mujassam etgan. Ushbu ikkita boshlang'ich koinotning paydo bo'lishida bo'shliqdan paydo bo'lgan. Engil boshlanishni Spenta-Manyu Muqaddas Ruhi o'zida mujassam etgan (u shuningdek Axura-Mazdaning demiurgi, ya'ni "Dono Rabbiy"). Qorong'u boshlanish dunyoda cheksiz kuchga ega bo'lgan va yagona istagi Yaratgan yaratgan hamma narsani yo'q qilishdan iborat bo'lgan Yovuz Ruh Angra Manyuni tasvirlaydi. "Avesto" Axuramazdaning kelib chiqishi to'g'risida jim turadi, ammo shu bilan birga uning hamkasbi antagonist Angra-Manyu (pahlaviylarning so'nggi an'analarida Ahriman) borligi haqida gapiradi.
Zervoniylar Axuramazda va Ahrimanni dunyoga keltirgan Zervan Akaranning abadiyligini hamma narsaning asosiy sababi deb hisoblashgan. Zervaniylar versiyasiga ko'ra, Ahura Mazda va Angra Manyu ikki qutbli qarama-qarshi printsiplarni - yaratilish va yo'q qilishni o'zida mujassam etgan egizak birodarlar edi. Zervaniylar afsonasining "egizak" qismi eng qadimiy deb tan olinishi kerak, chunki biz turli xil xalqlarning afsonalarida ikkita antagonistik egizak g'oyasini jamiyat shakllanishining dastlabki bosqichlarida uchratamiz.
Qadimgi afsonalar, shu qatorda egizak aka-ukalar kurashi haqidagi Zervanitlar afsonasi inson ruhiyatining ongsiz tomoni arxetiplarining mifopoetik ifodasidir. Ibtidoiy davrda egizaklarning tug'ilishi odamlarda xurofot qo'rquvini keltirib chiqardi. Ularning tug'ilishi qandaydir g'ayritabiiy kuch bilan bog'liq edi. Deyarli barcha mifologik an'analarda biz egizaklar haqidagi afsonalarni topamiz, ular insoniyat jamiyati "etuklashganda" ba'zi bir o'zgarishlarga duch keldi. Hozir biz egizak afsonaning turli xil versiyalarini qanday talqin qilsak ham, zamonaviy odam qadimgi odamning qalbini bosib olgan bu xilma-xil his-tuyg'ularni, egizaklarning qanday tug'ilishi, o'sishi va rivojlanishini ko'rib, ikki tomchi suv singari bir-biriga o'xshashligini his qila olmaydi.
Egizaklar o'z ota-onalariga xavf tug'diradigan bir qator arxaik afsonalar mavjud, lekin ko'pincha bir egizakning tajovuzkorligi boshqasiga qarshi qaratilgan bo'lib, bu antagonistik birodarlar kurashi haqidagi keyingi dualistik tushunchalarda aks etadi, yorug'lik va zulmat o'rtasidagi kurash mifologiyasini o'zida mujassam etgan. Dualistik mifologiyalarga xos bo'lgan egizak aka-uka afsonalarida (nafaqat fors, balki Shimoliy va Janubiy Amerika hindulari va Okeaniya xalqlari mifologiyalari), aka-ukalar o'rtasida ularning tug'ilishidanoq raqobat paydo bo'ladi. Egizak afsonalarda birodarlardan biri hamma yaxshi va foydali narsalar bilan, boshqalari esa yomon va yomon narsalar bilan bog'liq. Avesta afsonasida Axura-Mazda ikki dunyoning yaratuvchisi, yaxshi elementlar, o'simliklar, hayvonlar va odamlarning yaratuvchisidir. Uning raqibi, egizak Angra Manyu hech qanday yaxshi narsa yarata olmay ilon, chayon, o'rgimchak va boshqa jirkanch mavjudotlarni tug'dirdi. Amerikalik hindular Iroquois va Hurons mifologiyasida mehribon egizak birodar Yoskeha quyosh va erdagi barcha foydali narsalarning yaratuvchisi, uning ukasi Taviskaron esa toshlar, zararli hayvonlar, hasharotlar, tikanlar va tikanlar yaratuvchisi bo'lib, u zilzilalar va vulqon otilishlarini keltirib chiqaradi.
Ahura Mazda va Angra Manyu tug'ilishi haqidagi afsonada Zervan to'ng'ichlarga dunyo bo'ylab hokimiyatni berishga va'da bergani aytiladi (u Axura Mazda bo'lishi kerak edi). Ahura Mazda, bu haqda bilgan hamma narsani bilishi tufayli Angra Manyu bilan o'z bilimlarini o'rtoqlashdi. Angra-Manyu birinchi bo'lib dunyoga kelishni va bu kuch orqali butun dunyoga ega bo'lishni xohlar ekan, o'zini Zormanning qornini yorib, o'zini Hormazd deb atadi. Zervan, Ahrimanning jirkanch ko'rinishini ko'rib, uni rad etdi, lekin u to'ng'ichga va'da qilingan kuchni talab qildi. Zervan o'z so'zini bajara olmadi va yovuzlik ruhining dunyoga hukmronlik qilishiga yo'l qo'yib, uning hukmronligi davrini 9000 yilgacha cheklab qo'ydi, shundan so'ng muborak Hormazdning yaxshi kuchi abadiy o'rnatilishi kerak edi.
Fors qo'mondoni Mixr-Narsa ekspozitsiyasida Zervan afsonasi saqlanib qolgan, u Armaniston yepiskoplari va knyazlariga Zardusht dinining batafsil ekspozitsiyasini yuborib, ularni qabul qilishga ishontirgan. Xabarda aytilishicha: “Eron va Turonning buyuk hukmdori Mixr-Narsa, buyuk Armaniston knyazlariga salom. Bilingki, osmon ostida yashaydigan va Mazda diniga rioya qilmaydigan har bir odam ko'r, ahmoq va Ahriman devosiga aldangan. Osmon va yer hali mavjud bo'lmaganida, buyuk xudo Zervan ming yil davomida qurbonlik qildi: "Men uchun Osrmazd ismli o'g'il tug'ilishi mumkin, u osmon va erni yaratadi.
Uning qornida ikkitasi homilador bo'lib, biri qurbonlik uchun, ikkinchisi shubha bilan. Uning qornida ikkitasi borligini bilib, shunday dedi: Kim dunyoda birinchi bo'lib tug'ilsa, u mening shohligimni oladi. Shubhadan kelib chiqqan holda, u bachadonni yorib, nurga chiqdi. Sen kimsan? Zervan undan so'radi. Sizning o'g'lingiz Ohrmazd, u javob berdi. - Yo'q! O'g'lim nurli va xushbo'y, - e'tiroz bildirdi Zervan; siz g'amgin va g'azabdasiz. Ammo u achchiq-achchiq yig'laganda, Zervan unga bir muddat shohlikni berdi.
Keyin u yana bir o'g'il tug'di va unga Ohrmazd ism qo'ydi, shohlikni Ahrimandan tortib oldi va Ohrmazdga berdi: "Hozirgacha men senga qurbonliklar keltirdim, endi sen meni olib kel". Keyin Ohrmazd osmon va erni yaratdi; Ahriman esa yomonlik qildi. Shunday qilib, barcha mavjudotlar bo'linib ketdi: farishtalar - Ohrmazda va devalar - Ahriman. Osmondan erga tushadigan barcha ne'matlar Ohrmazdning ishidir; va u erda va u erda sodir bo'lgan barcha baxtsizliklarni Ahriman yaratgan. Ohrmazd er yuzidagi barcha yaxshi narsalarni yaratdi va Ahriman hamma narsani yoqimsiz yaratdi; Shunday qilib, Ohrmazd odamni, Ahriman esa qayg'u, kasallik va o'limni yaratdi. Baxtsizlik, mag'lubiyat va halokatli urushlar - bu yomon moyillikning yaratilishi; ammo farovonlik, kuch-qudrat, shon-sharaf, sharaf, tana salomatligi, yuzning go'zalligi, so'zlashuvchanligi, uzoq umr ko'rish yaxshilikdan mavjudlikni oladi ”.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, Haqiqat Ruhi Ahura-Mazda hayotni o'zi yaratgan; uning ijodiga olov, havo, er, suv, hayvonlar, o'simliklar va inson kabi yaxshi elementlar kiradi. Barcha tirik mavjudotlarning dushmani - Axriman Axura-Mazda yaratgan yaxshi moddiy dunyoga kirib, qo'lidan kelgan hamma narsani harom qildi. Dunyoda kasallik va o'lim, nafrat va ochko'zlik paydo bo'ldi, illatlar odamlarni egallab oldi va umidsizlik achchig'i hayot quvonchini almashtirdi.
Ahura-Mazda va Angra-Manyu o'rtasida murosasiz kurash olib borilmoqda, bu vaqt oxirida dunyo kuchlari - Axura-Mazda va uning yordamchilari - Amesha-Spenta dunyosini yaratuvchisi tomonidan hayotga da'vat etilgan. Zardushtiylar kalendar oyining birinchi haftasi Ahura Mazda va uning bosh farishtalari - Amesha-Spenta ga bag'ishlangan. Zardushtiylar kalendar yilining o'ninchi oyi Yaratgan Xudoga bag'ishlangan - Axura Mazda va "Datush" deb nomlangan, ya'ni "yaratuvchi", "beradigan", "beradigan" degan ma'noni anglatadi. Ular har doim turli xil imtiyozlarning donorlari sifatida Ahura Mazdaning yordamiga murojaat qilishdi. Darhaqiqat, "Datush" nomining o'zida "berish" ildizi mavjud. Qadimgi slavyanlarning oliy xudosi Dajdbog shunga o'xshash vazifani bajargan va ariza beruvchilar unga murojaat qilishgan: "Xudo bergin!"
Pahlaviy kosmogonik matnlariga ko'ra, Ahura Mazda yovuz Angra Manyu niyatlari haqida bilar edi, u kosmik jang muqarrarligini bilar edi va shuning uchun yovuzlikka qarshi kurashda g'alaba qozonish uchun zarur bo'lgan jonzotlarning ruhiy obrazlarini yaratdi. Uch ming yil davomida ular harakatsiz va nomoddiy jismlar bo'lib qolishdi. Angra Manyu (O'rta fors tilida - Ahriman) Axura Mazdaning (Hormazda) borligi haqida bilmagan va shu sababli u tubsiz tubdan ko'tarilib, yorug'lik maydoniga kirishi bilan u porlab turgan shohlikni yo'q qilishga urindi. Jasorati va ustunligi o'ziga qaraganda ancha ustun bo'lgan Xormazdni ko'rib, zulmatga tushdi. U erda u jinlar va hayvonlarni yaratdi va o'z qo'shini bilan yana dunyo chegaralariga ko'tarildi. Hormazd yovuz ruhga tinchlik taklif qildi, lekin u rad etdi, keyin hamma narsani biluvchi Hormazd yovuzlikning mavjudligi uchun vaqt-vaqt chegarasini yaratishga qaror qildi. "Bundahishn" ("Poydevorlarning yaratilishi") - zardushtiylarning kosmogonik g'oyalari to'plami - yo'qolgan Damtat-naskning "Avesta" ning o'rta forscha kelishuvi bo'lgan pahlavi matni, "universal shartnoma" epizodini quyidagicha takrorlaydi:
"... Ommaboplik tufayli Ohrmazd quyidagilarni bilib oldi:" Agar men raqobatlashadigan vaqtni yaratmasam, u holda u mening ijodlarimni aldab, o'ziga bo'ysundira oladi, chunki hozirgi kunda, chalkashlik davrida, solih amallardan ko'ra ko'proq gunoh qiladigan odamlar ko'p ". Va Ohrmazd Yovuz Ruhga: "Bizning chalkashlik davrida kurashimiz to'qqiz ming yil davom etadigan vaqtga rozi bo'ling", dedi. Chunki u bu vaqt qabul qilinishi bilan Yovuz Ruh zaiflashishini bilar edi. Shunda yovuz ruh, nazoratsiz va aqlsiz bo'lib, bunday kelishuvni ma'qulladi, xuddi bir-biri bilan urushayotgan ikki kishi vaqtni belgilab qo'yganidek: "Falonchida biz kurashamiz". O'zining hamma narsani bilishi tufayli, Ohrmazd bu to'qqiz ming yil ichida, uch ming yil ichida hamma narsa Ohrmazdning irodasiga binoan, uch ming yil ichida - Ohrmazd va Ahrimanning irodasini aralashtirishda sodir bo'lishini va so'nggi uch ming yilda Yovuz Ruh zaiflashishini va ular to'qnashuvni tugatishini bilar edi. ijodlari tufayli. "
Keyin Ahura-Mazda Oxunvarning 21 so'zini o'qidi - zardushtiylikning eng muqaddas ibodati va Axrimanga zamon oxiridagi g'alabasini, yovuz ruhning kuchsizligini va uning dahshatli jonzotlarining yo'q qilinishini ko'rsatdi. Yaratgan Xudo tomonidan ibodat o'qilganida, halokat Ruhi uch ming yil davomida kuchini yo'qotdi, bu davrda Ahura Mazda o'z ijodlarini moddiy shaklda yaratdi. Hormazdning moddiy ijodlari orasida osmon, suv, er, o'simliklar, hayvonlar va odam ketma-ket paydo bo'lgan va bu olovning hammasida taqsimlangan, bu zardushtiylarning fikriga ko'ra, Hormazd kosmik tanasining jismoniy namoyonidir.
Uch ming kosmik yildan so'ng, kuchga ega bo'lgan Ahriman yana yaratilgan dunyoga hujum qiladi. U samoviy sohani buzadi, erni yorib chiqadi, havo va o'simliklarni harom qiladi, ibtidoiy Evxodat va birinchi odam Gayomartga kasallik va o'limni yuboradi. Uch ming yil Xudo va shaytonning irodasi chalkashliklarida o'tmoqda, bu davrda odamlar jinlar hujumiga duchor bo'lmoqdalar - Gaymart avlodlari, hayvonlar - Evxodat avlodlari va Xaomadan tushgan o'simliklar - barcha urug'lar daraxti. Ahura-Mazda tomonidan yaratilgan Amesha-Spenta (O'lmas azizlar) va boshqa yozatlar (Ibodatga loyiq) osmondagi, erdagi va suvdagi yovuzlik kuchlariga qarshi kurashadilar, natijada Olamda Nur va Zulmat kuchlarining beqaror muvozanati o'rnatildi.
Zardushtiylar Zulmat kuchlari ustidan Nur kuchlarining g'alabasi kosmik jangda inson ishtirokisiz mumkin emasligiga aminlar. Insoniyatni qish uyqusidan uyg'otish uchun uch ming yillik chalkashlik davri oxirida Zaratushtra dunyoga yuborildi - muqaddas Mazda-Yasnian e'tiqodi xabarchisi. Uch ming yil birinchi odamning tug'ilishi bilan Gaiomart va Zaratushtraning tug'ilishi o'rtasida o'tadi va Zaratushtraning paydo bo'lishi bilan Oxirgi hukmni va oxirgi zamonning kelishini e'lon qiladigan Najotkor Saoshyant olamiga kelishi bilan bir xil vaqt o'tishi kerak. Tug'ilishi bilan ajralish davri boshlangan Zaratushtraning vazifasi odamlar ongida Yagona Xudo g'oyasini va barcha ko'rinishlarida yovuzlikka qarshi kurashish zarurligini tasdiqlash edi. Zaratushtra insoniyatga ushbu kurash uchun qurol berdi, u Akunvar davrida Axura Mazda tomonidan o'qilgan Axunvar ibodat formulasidan iborat. Ushbu ibodatning kuchi shunchalik katta ediki, uch ming yil davomida yovuz ruhning harakatlarini qamrab oldi. Ahura Mazda bu ibodatni Zaratushtraga o'rgatgan va u allaqachon Xudo Kalomini boshqa odamlarga devalarga (jinlarga) qarshi kurashda eng yaxshi qurol sifatida etkazgan.
Yovuzlik bilan kurashish uchun ajratilgan to'qqiz ming kosmik yildan so'ng, Olam moddiy kosmik alangada poklanishdan o'tadi va Zervan Akaranning ruhiy holatiga o'tadi, Angra Manyu esa barcha dahshatli mavjudotlar bilan birga yo'q qilinadi. Zardushtiylik an'analarida dunyoning oxiri Frashegird deb ataladi va Avestaniya mifologiyasiga ko'ra, Frashegird boshlanishidan oldin, Hormazd (Yupiter) Oxunvarning buyuk ibodatini o'qiydi, u birinchi marta cheksiz vaqt ichida (Zervana Akarana) moddiy Dunyo yaratilishida aytgan. Ushbu ibodatning o'qilishi, yopiq vaqt chegarasida moddiy Dunyo tug'ilishi va yovuzlik ruhi - Angra Manyu cheklanganligini ko'rsatdi va vaqt oxirida kosmik Yovuzlikning yakuniy yo'q qilinishini e'lon qildi.
Ushbu ibodat dunyoni yaratishga va yovuzlikni engishga qodir bo'lgan Ilohiy So'zning kuchini o'zida mujassam etadi. Muqaddas Kitobda va Injilda aytilgan so'zlar: "Va Xudo aytdi: nur bo'lsin. Va yorug'lik bor edi "yoki" Dastlab Kalom bor edi, va So'z Xudo bilan birga edi, va So'z Xudo edi "- Zardushtiylik tushunchasiga qaytib, so'zda mujassam bo'lgan tug'ilish kosmik printsipi sifatida. "U orqali hamma narsa [So'z] paydo bo'la boshladi va Usiz hech narsa bo'lmadi, bu ham boshlandi" - Yuhanno Injilida aytilgan va bu zardushtiylarning Ilohiy So'z tushunchasiga to'liq mos keladi. Mazdayasni dinining muqaddas uchligi - Ahura-Mazda, Voxu-Man va Asha-Vaxishta - axloqiy va axloqiy uchlik bilan ifodalanadi: "Yaxshi fikr, yaxshi so'z, ezgu ish". Ushbu uchlikda Ahura-Mazda o'zini Yaxshi So'z - Spenta Mantra (so'zma-so'z: "Muqaddas ibodat") sifatida namoyon qiladi.
Oxunvar - har biri alohida vaznga ega bo'lgan 21 ta so'zdan iborat etti qatordan iborat sehrli formuladir. Oxunvarning zardushtiylar uchun ahamiyatini xristianlar uchun "Otamiz" ("Pater noster") ibodatining ahamiyati bilan taqqoslash mumkin. O'zining mazmuni bilan u boshqa ibodatlardan tubdan farq qiladi, chunki unda Xudoga hech qanday iltimos yo'q: imonli faqat Xudoning Shohligining tezroq kelishi va Uning Muqaddas irodasini tasdiqlash istagini bildiradi. Oxunvarning zamonaviy tillarga qilingan ko'plab tarjimalarida ushbu qadimiy ibodatning turli xil talqinlari mavjud, ammo ularning umumiy ma'nosi quyidagicha:
U dunyo tomonidan tanlanganligi sababli,
haqiqatning asosidagi hukm,
bu dunyodagi Yaxshi fikrlarning harakatlariga o'tib bersin,
shuningdek, Mazda Ahuraning kuchi
odamlar ustidan cho'pon.
Barcha zamonaviy tadqiqotchilar Axunvarning muallifligi Mazdayasni dinining payg'ambari Zaratushtraning o'ziga tegishli deb ishonishga moyil. Oxunvarning buning uchun ahamiyatini yuqori baholash mumkin emas, eng qadimiy monoteistik din - u jinlarni mag'lub qiladi, makon-zamon davomiyligi doirasini kengaytiradi. Axura Mazda Axunvarni cheksiz vaqt ichida o'qib chiqib, shu maqsad uchun maxsus yaratilgan moddiy Olamning cheklangan makonida va vaqtida Angra Manyu yovuz ruhini qabul qildi. Axura-Mazda Zaratushtra orqali Axunvarni ezgulik va yovuzlikni ajratish davrida yomonlikka qarshi kurashish uchun eng yaxshi qurol sifatida butun insoniyatga etkazdi.
Avesta dinining ikkilikliligi Zardusht izdoshlarini bu hayotga Yaxshilik va Yomonlik kuchlari o'rtasidagi kosmik jang maydonidek qarashga majbur qiladi. Har qanday haqiqiy zardushtiy hayotida Yaxshilik yo'nalishi bo'yicha ongli ravishda tanlov qilishga va shu paytdan boshlab tanlagan yo'lidan o'z kunlarining oxirigacha borishga majburdir. E'tiqodli zardushtiylik yo'li - yovuzlikning barcha ko'rinishlarini o'zi ichida ham, uning atrofida ham bostiradigan jangchi yo'li.
Hozir butun insoniyat Yaxshilik va Yomonlikni aralashtirish davrini boshdan kechirmoqda va har birimiz dunyoda sodir bo'layotgan voqealar uchun javobgarmiz. Barchamiz nur va adolat kuchlarining g'alabasi bilan muqarrar ravishda tugaydigan buyuk kosmik jangning ishtirokchilarimiz. Ammo bizning har bir qadamimiz, har bir harakatlarimiz va har bir so'zlagan so'zimiz AHUR-MAZDA yorqin armiyasining g'alabasini kutadigan ushbu daqiqani yaqinlashtirishga yoki kechiktirishga qodir.
Zardushtiylik ibodatxonasi
Shri Chaitanya Sikshamritaning kitobidan muallif Thakur BhaktivinodaRabbiyning haykal yoki tasvir shaklida ilohiy mujassamlanishi, ustiga o'rnatilgan
Soya va haqiqat kitobidan Swami Suhotra tomonidanXudo Xudo Krishna O'zining muqaddas ismining ovozida paydo bo'lganidek, U ma'badlarda sajda qilingan Xudoning mujassamlanishi bo'lgan arka-avatarada ham namoyon bo'ladi. Dunyodagi barcha ISKCON ibodatxonalarida diniy tadbirlar Rabbiyning Xudosiga sig'inishga qaratilgan,
Kitobdan 08_Ochib bo'lmaydigan kasalliklar yo'q. muallif Panova LyubovAsosiysi shifokor emas, asosiysi sabrli Hatto Iso faqat Unga ishonganlarni davolay olardi. U kofirlarning birortasini davolay olmadi, ba'zilari, ayniqsa qattiq ishonganlar, Iso uzoqdan ham davolay oldi, aksincha, boylar va
Pifagor kitobidan. II jild [Sharq donishmandlari] muallif Byazyrev GeorgiZARATUSHTRA BIOGRAFIYASI Dunyo "Prokrustlarning qiynoqlari" ostida ingrab yubordi - Dunyodagi barcha odamlar yig'ladilar. Ammo Zaratustra tug'ilganda U yig'lamadi - u kulib yubordi ... Payg'ambar Zaratushtra miloddan avvalgi 580 yil 19-avgustda ushbu mintaqada joylashgan kichik Mediyaning Ragi shahrida tug'ilgan.
Ma'badni o'qitish kitobidan. Oq birodarlik o'qituvchisi ko'rsatmalari. 2-qism muallif Samoxina N.XIZMATLAR ZARATUSHTRA Urish va qiynoqlarni boshdan kechirgan payg'ambar surgunda shunday ibodat qilgan: "Ey Xudoyim, mening maqsadim va yutug'im, men Sening ildizingman, Sen esa mening gulimsan ..." Zaratushtra Shambalada qancha vaqt o'tkazdi, u eslamadi. Qanday qilib u uyga ketdi - u bilmas edi. U faqat bir oqshom
"Qadimgi oriylarning ta'limoti" kitobidan muallif Globa Pavel PavlovichZARATUSHTRA ASTROLOGIYASI VA XRONOLOGIYASI Yaxshi ruh, Spenta Manyu, Yerni qo'shiq kuylab yaratdi. Bu erda Angra Manyu aralashdi - U kayfiyatni bulg'adi ... Tishtriya (Sirius) yulduzi qanday ko'tarilganiga ko'ra, Aryan mamlakatlarida bir yil o'tadi. Yil uchun bashorat qilish kerak
Shri Aurbindoning kitobidan. Qadimgi donolikning vahiylari. Vedalar, Upanishadalar, Bhagavad Gita Aurobindo Shri tomonidanZARATUSHTRA ASTROLOGIK TIBBIYOTI Kechasi daryoda kimdir Baliq yulduz turkumini tutib oldi va uni bozorga sudrab bordi - arzonga berdi. Odamlar tangalarni uloqtirishdi - ularga arzon berishdi ... Va osmondagi oq sochli sayyora bo'ylab Gap bo'shliqqa tushdi ... Ertasi kuni Zarattushtraning to'ng'ich o'g'li Urvatatnara buyruq bilan
Shri Aurobindoning kitobidan. Geeta haqida esse - I Aurobindo Shri tomonidanZARATUSHTRA Falsafasi Tuyada ikkita xumcha bor, U murakkablikka tupuradi - Mana qarama-qarshi tomonning birligi va kurashi. To'rt soat ketma-ket har kuni Zarattushtraning to'ng'ich o'g'li Pifagorga osmondagi yulduzlarning joylashuvi va odamlarning sog'lig'i o'rtasidagi bog'liqlik haqida gapirib berdi. Hammasidan ham ko'proq
Shri Aurobindoning kitobidan. Upanishadlar. Ken va boshqalar Aurobindo Shri tomonidanZARATUSHTRA odob-axloqi Kimni qo'llab-quvvatlaymiz: farishtalar, o'g'rilar? Kimni eshitishimiz mumkin: Xudo yoki rahbarlarmi? Vijdon bilan yashirin sud jarayonlarida bo'lgani kabi, hech kimda bu qadar ayyorlik yo'q ... Zaratushtraning to'ng'ich o'g'li Pifagorga payg'ambar yangi axloq qonunini e'lon qilganini aytdi. U birinchi
Umumiy mifologiya kitobidan. I qism. Xudolar erga tushganda muallif Balfinch TomasILOHIYLIK Xudo o'zini, uning qirralari va fazilatlarini har bir narsada yoki yaratishda aks ettiradi. Ularning har biri o'z nurini yoki nur zarralarini aks ettiradi, xoh kosmik tubida porlayotgan quyosh bo'lsin, xoh sayyora, daraxt tojida sayrayotgan qush, o'tloqlarda qoramol, hasharot
Muallifning kitobidanZardushtrasiz zardushtiylik - Ahmoniylar hodisasi Kir - Medo-Fors monarxiyasining taniqli asoschisi, qadimgi eng qudratli uchta xalqni: Midiya, Lidiya va Bobilni bosib olgani tarixda shunday muhim iz qoldirganki, u haqida eslashlar nafaqat
Muallifning kitobidan3 - Supramental xudo abadiy savol tug'diradi, bu insonning ko'rinishini tashqi va tashqi ko'rinishdan butunlay ichidagi narsalarga, u allaqachon paydo bo'lgan kichik va taniqli narsalardan, u doimo bu ko'rinishlarning narigi tomonida bo'lgan cheksiz noma'lum tomonga o'tkazadi, lekin o'sib boradi
Muallifning kitobidan Muallifning kitobidan2 - Savol: "Qaysi xudo?" UM - quyi yoki fenomenal ongning faol printsipi; hayotiy kuch yoki hayotiy nafas, nutq va beshta bilish organlari aqlning qurolidir. Prana, asab tizimidagi hayotiy kuch, haqiqatan ham eng muhim vositadir
Muallifning kitobidan3 - Supramental xudo abadiy savol berib boradi, bu insonning ko'rinishini tashqi va tashqi ko'rinishdan butunlay ichidagi narsalarga, u allaqachon paydo bo'lgan kichik va taniqli narsalardan cheksiz noma'lumga, u doimo bu ko'rinishlarning boshqa tomonida bo'lgan, ammo o'sib boradigan narsaga ko'chiradi.
Kimdir bahslashishi mumkin: chunki yaxshi va yomon, yorug'lik va qorong'ulik, xushbo'y hid, hayot va o'lim, sog'liq va kasallik, quvonch va og'riq va boshqalar kabi qarama-qarshiliklar juda ko'p. juda ko'p turli xil printsiplar. Javob quyidagicha: qarama-qarshi tomonlar turli xil nomlarga ega bo'lishi va ko'p turlarga ega bo'lishiga qaramay, ular yana ikkita ismga qadar qaynab ketishadi, ular boshqalarni o'z ichiga olgan urug'ga o'xshaydi - bu Yaxshi va yomon. Ularning yonida mavjud bo'lgan turli xil ismlar va turlar faqat shu ikki urug'dan rivojlanadigan novdalardir; va dunyoda bu ikki tamoyilni qamrab olmaydigan narsa yo'q. "Sikand Humanin Vasar". VII bob
Zardushtiylik eng qadimiy ma'naviy an'ana bo'lib, uning bag'rida zamonaviy dunyo dinlarining urug'lari o'sib chiqqan. Afsuski, tarixiy sharoitlar tufayli ushbu an'ana unutilishga majbur qilingan va hozirgi paytda aksariyat zamondoshlarimiz zardushtiylik yoki mazda-yasniy dini haqida eng noaniq fikrga ega bo'lib, oliy xudo Mazda Ahura nomi bilan atalgan.
Almanax muharrirlari o'zlariga dunyodagi eng qadimgi monoteistik dinni "qayta jonlantirish" vazifasini qo'ymaganlar - bunga hojat yo'q, chunki Olov va Yorug'lik dini shu kungacha tirik va odamlar tomirlarida qadimgi olovga sig'inuvchilarning issiq qoni oqar ekan, yashaydi. Hozirgi kunda milliondan ortiq forslar o'zlarining tarixiy vatanlarida ajdodlarining kosmik dinini e'tirof etishadi va dunyoga tarqalgan uch yuz mingdan ziyod parslar sayyoramizning turli joylarida Koinotning yagona Yaratuvchisi - Ahura Mazdaga sig'inadilar.
Zardushtiylik birinchi monoteistik din bo'lib, uning asoschisi - Zaratushtra payg'ambar - olamning yagona Yaratuvchisini neolit \u200b\u200bdavrida, miloddan avvalgi III va II ming yillik chegaralarida e'lon qildi. Avesto dinining asosiy mazmuni va imonlilarga qo'yiladigan asosiy talab - fikrlar, so'zlar va amallarda haqiqat va ezgulik tushunchasini boshqarish zarurati.
"Yaxshi fikr, yaxshi so'z va ezgu ish" zardushtiylik axloqining axloqiy va axloqiy uchligini tashkil etadi. Ushbu asosiy Avestaniya qonuniga amal qilish mo'minning bugungi va ertangi kunga ishonchini kafolatlaydi. Zardushtiylar ehtiyotkorlik, marhamat va xayrli ishlar ularni er yuzidagi hayotda moddiy farovonlik va jismoniy qobiqdan chiqqandan keyin qalb hayotidagi engil kuchlarning ma'naviy shafoatini ta'minlashga qodir ekanligiga aminlar.
Bizning dunyomiz ikkilangan va Avesta dinining asoschisi payg'ambar Zaratushtra atrofdagi hodisalarni xolisona baholab, o'z kuzatuvlariga zardushtiylik ta'limotining asosiy postulatida ifodalangan to'liq shakl berishga muvaffaq bo'ldi: butun dunyo ikkita jangovar lagerga bo'lingan va mujassam dunyoning barcha yomonliklari Xudodan emas. - Olamning Yaratuvchisi va uning dushmanidan - halokat ruhi Axriman.
Haqiqat Ruhi - yaratuvchisi Axura-Mazda - hayotni o'zi yaratgan, uning ijodida olov, havo, er, suv, hayvonlar, o'simliklar va inson kabi yaxshi elementlar mavjud. Barcha tirik mavjudotlarning dushmani - Ahriman o'lim, kasallik, qashshoqlik, hasad, dangasalik, shahvat va qo'rquv jinlarini tug'dirdi. U Axura-Mazda tomonidan yaratilgan yaxshi moddiy dunyoga kirib, qo'lidan kelgan hamma narsani harom qildi. Dunyoda kasallik va o'lim, nafrat va ochko'zlik paydo bo'ldi, illatlar odamlarni egallab oldi va umidsizlik achchig'i hayot quvonchini almashtirdi.
Avesta dinining ikkilikliligi Zardusht izdoshlarini bu hayotga Yaxshilik va Yomonlik kuchlari o'rtasidagi kosmik jang maydonidek qarashga majbur qiladi. Har qanday haqiqiy zardushtiy hayotida Yaxshilik yo'nalishi bo'yicha ongli ravishda tanlov qilishga va shu paytdan boshlab tanlagan yo'lidan o'z kunlarining oxirigacha borishga majburdir. E'tiqodli zardushtiylik yo'li - yovuzlikning barcha ko'rinishlarini o'zi ichida ham, uning atrofida ham bostiradigan jangchi yo'li.
Hozir butun insoniyat Yaxshilik va Yomonlikni aralashtirish davrini boshdan kechirmoqda va har birimiz dunyoda sodir bo'layotgan voqealar uchun javobgarmiz. Barchamiz nur va adolat kuchlarining g'alabasi bilan muqarrar ravishda tugaydigan buyuk kosmik jangning ishtirokchilarimiz. Ammo bizning har bir qadamimiz, har bir harakatlarimiz va aytilgan so'zlarimiz bu uzoq kutilgan daqiqani yaqinlashtirishi yoki kechiktirishi mumkin.
Zardushtiylik an'analarida Yaxshilik va Yomonlik o'rtasidagi kurash sirlari chinakam kosmik nisbatlarni oladi - bunda yulduzlar, sayyoralar, kometalar va boshqa kosmik jismlar ishtirok etadi. Avestaning astrolojik tizimi insonning taqdiri haqidagi sirli harbiy operatsiyalarning mikrokosmik teatri sifatida g'oyasiga asoslangan bo'lib, unda yaxshi yulduzlar va yulduz turkumlari ta'sirida ifloslangan sayyoralar, asteroidlar va turli kosmik qoldiqlarining zararli ta'siriga qarshi turadi. Ammo, iloji boricha, inson kosmik jismlarning har qanday ta'siridan qat'i nazar, o'z taqdirini o'zi hal qilishi mumkin va u o'z hayotini mustaqil ravishda tanlashi kerak. Zardushtiylar yulduzlar moyil bo'lishiga aminlar, lekin majburlamaydilar.
Ongli tanlovga kelsak, Avesta an'analarida Zardushtiylar cherkovi safiga kirgan har bir kishi buni qilishi kerak. Bu odatda o'n besh yoshdan keyin sodir bo'ladi. Ushbu yoshga kelib, tashabbuskor yigitlar va qizlar dinning asosiy qoidalariga oid bir qator savollarga javob berishga majburdirlar, ular orasida Yaxshilik va Yomonlikning mohiyati haqida savollar mavjud. Kushtiyning muqaddas kamariga bog'lab qo'yilgan har bir kishi - mazdayasni diniga mansublik belgisi, "Humat, Xukst, Xuvarst" - "yaxshi fikrlar, yaxshi so'zlar, yaxshi ishlar" qoidalariga qat'iy rioya qilishdan iborat bo'lgan diniy burchning og'ir yukini o'z zimmasiga olgan. keyingi savollar:
"Men kimman? Men kimga tegishli? Men qayerdan keldim? Va qayerga qaytaman? Men qaysi qabiladan va qaysi qabiladanman? Mening vazifam va er yuzidagi burchim qanday? Va bu dunyoda mening mukofotim qayerga kelganman? Ko'rinmas olamdan chiqdimmi yoki men doimo bu dunyoda edimmi? Men Hormazd yoki Ahrimanga tegishli emasmanmi? Men xudolarga yoki jinlarga tegishli emasmanmi? Yaxshi yoki xudosizmi? Men odammanmi yoki jinmi? Najotga olib boradigan qancha yo'l bor? Mening imonim nima? Menga nima foyda? Kim mening do'stim va kim mening dushmanim? Bir yoki ikkita tamoyil bormi? Yaxshilik kimdan, yomonlik kimdan keladi? Zulmat kimdan va zulmat kimdan? Xushbo'y hid kimdan va hid kimdan? Tartib kimdan va uni yo'q qilish kimdan? Rahm kimdan, shafqatsizlik kimdan? "
Bunday savollarga javob berish uchun siz atrofdagi voqelik to'g'risida o'z nuqtai nazaringizga ega bo'lishingiz kerak va shu paytdan boshlab, marosim surishtiruvining barcha savollariga javob bera olgan yigit-qizlar, shu vaqtdan boshlab erkaklar va ayollar - zardushtiylar jamoatining to'la a'zolari hisoblanadi.
Har bir inson o'zi tomonidan sodir etilgan qilmishlar uchun shaxsiy mas'uliyati zardushtiylik dinida hamma narsadan ustun qo'yilgan, chunki bu ta'limot bir kishining o'limi butun insoniyat gunohlarini qoplashi mumkin degan tushunchani qabul qilmaydi. Koinotning yo'qolgan asl uyg'unligini tiklashga har kim o'z hissasini qo'shishi kerak, chunki zardushtiylik kosmogeneziga ko'ra inson Yaratgan yaratgan narsalarning eng yuqori darajasidir va aynan u atrofdagi voqelikni o'zgartirishga sharafli huquqqa ega. Xudo qiyofasida va o'xshashida yaratilgan inson zardushtiylar tomonidan eng yuqori qadriyat sifatida qabul qilinadi. "Yaxshi din", zardushtiylik dinining o'zlari deb atashganidek, asl gunohning dogmasini bilishmaydi, chunki Rabbiy tomonidan yaratilgan barcha narsalar ta'rifi bo'yicha yaxshi va inson yaratilish toji bo'lgani uchun unga ko'proq kuch, Xudodan ko'proq aql-zakovat va Angra Manyuning dahshatli avlodlari ustidan ko'proq kuch.
Ro'yxatda keltirilgan barcha insoniy fazilatlar - bu Rabbiy Xudo inson tanasiga nafas bergan va yovuzlikdan tozalanib, olmos kabi porlay boshlagan o'lmas qalbning qimmatbaho toshining faqat qirralari. Zardushtiylar bu nurni, odamdan paydo bo'ladigan ichki nurni Xvarna - Xudoning inoyati deb atashadi. Inoyatga loyiq bo'lish bu muqaddas bo'lishni va yovuzlikka daxl qilmaslikni anglatadi. Xristian va buddist ikonalarida halo sifatida tasvirlangan muqaddaslik halo birinchi navbatda fors san'atida o'z aksini topdi, bu jasorat, qahramonlik va eng yaxshi odamlarning shohona ulug'vorligini tarannum etdi, ular boshqalar uchun solihlik, donolik va mehrning haqiqiy namunasidir.
Zaratushtra ta'limotining o'ziga xos xususiyati, boshqa dinlar bilan taqqoslaganda, mujassam dunyoga hurmat bilan munosabatda bo'lishdir. Avestaniy matnlarida ham ma'naviy, ham moddiy olamlar Lord Axura Mazdaning yaxshi ijodi ekanligi va moddiy qadriyatlarga nisbatan ham ma'naviy qadriyatlar bilan hurmat qilinishi kerakligi ta'kidlangan. Agar ba'zi diniy urf-odatlar o'lmas inson ruhi iflos jismoniy qobiq bilan o'ralgan deb hisoblasa va mavjudlik maqsadi moddiy dunyoni tark etish deb qaralsa, zardushtiylik, aksincha, jismoniy olamning farovonligini saqlab qolish zarurligini ta'kidlaydi, chunki bu Rabbiyning mukammal ijodi va hozirda "tuzoq" bo'lib xizmat qiladi. "Yoki yovuzlik ruhi uchun qamoqxona - Angra Manyu. Faqatgina hayot o'limni mag'lub eta oladi va bu falsafiy haqiqat zardushtiylik ikki kosmik tamoyil o'rtasidagi kurash haqidagi ta'limotning asosini tashkil etdi. Hayotni saqlash insonning eng muhim va muqaddas diniy burchidir. Moddiy olam Yaratguvchi tomonidan halokat ruhiga qarshi kurashish uchun qurol sifatida yaratilgan va moddiy dunyoda yovuzlikka qarshi kurashdan qochish Xudoning irodasini bajarishdan bosh tortishdir. Bu Zardushtiylik o'rtasidagi tub farq, bu kosmik urushda insonning boshqa Sharqiy dinlardan faol ishtirok etishini talab qiladi, bu ularni tarafdorlarini tafakkur harakatsizligiga undash bilan bir qatorda insonning individual rolini darajaga keltiradigan va uni Xudoning irodasiga to'liq bog'liqlikka soladigan nasroniylikdan ham talab qiladi.
Shaxsning erkin tanlovi uni engil kuchlar armiyasida harbiy xizmat uchun javobgar shaxs lavozimiga qo'yadi. Samoviy ierarxlar o'zlarining janglarini kosmosda olib boradilar. Har bir insonning jang maydoni, avvalambor, uning ruhi va ruhi, doimo takomillashtirish va rivojlanishga muhtoj, shuningdek, uning tanasi, bundan kam bo'lmagan hurmat va e'tiborni talab qiladi, chunki materiya dunyosi ma'naviy dunyo uchun kam emas. Tanaga nisbatan befarq, hurmatsizlik munosabati zardushtiylar uchun shunchaki qabul qilinishi mumkin emas. Ular haddan tashqari narsalardan qochishadi, tanani uzoq vaqt ro'za tutish va tiyish bilan charchamaydilar, shuningdek, buzuqlik va ochko'zlik bilan shug'ullanmaydilar. Ikkalasi ham ular uchun bir xil darajada gunohkor va dastlab uyg'un holatdan uzoqdir. Uyg'unlik qadimgi va shu bilan birga yoshlarni, hayotning o'zi kabi, Ahura Mazda dinini e'tirof etuvchilar uchun barcha moddiy va ma'naviy qadriyatlarning asosiy o'lchovidir.
Zardushtiylar tushunchasidagi tan ruhning ma'badi bo'lib, u toza bo'lishi kerak. Marosim tahoratlari nafaqat zardushtiylik ibodatining muhim qismidir, balki Zardushtra izdoshlarining kundalik hayoti uchun ajralmas shartdir. Xatti-harakatlar va so'zlarning pokligi fikrlarning tozaligisiz mumkin emas va "sof" dinni qabul qilganliklari bilan faxrlanadigan zardushtiylar uchun ichki va tashqi poklik tushunchalari shunchaki ajralmasdir. Badanni yuvish va uyni tozalash odatdagi sanitariya talablaridan yovuz ruhlarga qarshi kurashning muqaddas harakatlariga aylanadi. Kosmik jangda hamma narsa muhim, shuning uchun ruhning mujassamlangan olamda yovuzlikka qarshi kurashishi uchun zarur bo'lgan jismoniy tananing pokligi va sog'lig'ini saqlash zardushtiylar uchun asosiy vazifadir.
Jismoniy va ruhiy salomatlik insoniyat hayotining eng yuqori qiymati deb hisoblanadi va zamonaviy zardushtiylar tibbiyot kabi muhim fanga asos solish sharafi ularning uzoq ajdodlariga tegishli ekanligidan haqli ravishda faxrlanishadi. Aleksandr Makedonskoning aqldan ozgan dahosi tomonidan boshqarilgan "ma'rifatli" yunonlar o'n ikki ming ho'kiz terisiga oltin bilan yozilgan Avestoni yoqib yuborgan va astronomiya, geometriya va tibbiyot boblarini qayta yozgan. Miloddan avvalgi IV asrdan "Yunoncha" deb ataladigan tibbiyot rivojlana boshladi, ammo zardushtiylik ruhoniylarining uch ming yildan ortiq vaqt davomida hech qanday o'zgarishlarga duch kelmagan kiyimlariga qarash kerak va darhol tibbiyotning asoschisi kim ekanligi ayon bo'ladi. 
Zardushtiy ruhoniyning kostyumi shunday ko'rinadi: oq shim, oq xalat, oq kepka va ajralmas shart - oq padan - ruhoniy Ahura Mazdaning ramzi bo'lgan toza olovni nafasi bilan bulg'amasligi uchun burun va og'izni yopadigan bandaj. Avesta urf-odatlaridan xabari bo'lmagan odam, zardushtiylik ruhoniylari yig'ilishini ko'rgan holda, ehtimol uning oldida shifokorlar qurultoyi bo'lib o'tadi, deb o'ylashi mumkin va ma'lum ma'noda to'g'ri bo'ladi, chunki uzoq vaqtdan beri zardushtiylarning sehrgarlari ham davolovchi hisoblanadi. Kasallik bilan kurashish - bu jinni haydab chiqarish va nasroniylikda jismoniy mashqlar shaklida bo'lgan narsa uzoq vaqt Yasnaning asosiy mazmuni - zardushtiylik liturgiyasi bo'lib kelgan. Jinlarni quvib chiqarish nafaqat ibodat qilish, balki kundalik ishda o'zlarining eng yuqori diniy burchini ko'rgan zardushtiylar hayotining maqsadi hamdir. Rabbimizning yaxshi moddiy ijodini saqlashga qaratilgan yaxshi ish nafaqat odamni jozibador qiladi, balki uni Xudoning o'zi tomon olib boradi, bu ham zardushtiylikni boshqa dinlardan ajratib turadigan asl tushunchadir.
Zardushtiylik uchun har qanday ijodiy, konstruktiv faoliyat ta'rifi bo'yicha muqaddasdir, chunki faqat shu bilan inson mavjud bo'lgan barcha narsalarning Buyuk Yaratuvchisiga o'xshash bo'lishi mumkin. Xudo Rabbiyning raqibi, barcha tirik mavjudotlarning abadiy dushmani - Angra-Manyu halokat ruhi - kosmik va erdagi yovuzlikning timsoli bo'lib, ularning parchalanishi va yo'q qilinishi uchun yaxshi jonzotlarga kirib boradi. Yovuzlik Ruhi hech narsa yaratishga qodir emas va uning barcha dahshatli ijodlari faqat Lord Ahura Mazda yaratgan narsani takrorlashga urinishning xunuk natijasidir. Yovuzlikning mohiyati ijodiy printsipni inkor etadi, shuning uchun ijodiy qobiliyatli odamlar yovuzlik ruhi uchun ayniqsa xavflidir, chunki ular o'zlarining mehnati bilan Yaratganning yaxshi jonzotlarini qo'llab-quvvatlaydilar va ko'paytiradilar. Shu sababli, har doim iste'dodli odamlarning ruhi uchun qorong'u va engil kuchlar o'rtasida murosasiz urush bo'lgan va bu har doimgidan uzoqroq, ikkinchisining g'alabasi bilan tugagan.
Yovuzlikning mavjudligi, insonning o'zi unga ruhida uya qilishiga va Rabbiy Xudo maxluqotining eng yuksaklarini asta-sekin yo'q qilishga imkon bergan taqdirdagina mumkin. Albatta, har qanday ijodiy ish maqtovga loyiqdir, lekin o'z ustida ishlash eng qadrlidir, chunki atrofni bo'shliqni ichidan tozalamasdan tozalash mumkin emas. Albatta, harakatsizlikni, dangasalikni va o'zidagi va atrofidagi biron bir narsani o'zgartirishni istamaslikni engib o'tish qiyin, ammo bu insoniyat evolyutsiyasining yagona mumkin bo'lgan usuli, bu Xudoning irodasini tushunishga olib keladi, bu uning barcha ko'rinishlarida kosmik yovuzlikni yo'q qilishdir.
Zardushtiylar tushunchasidagi inson hayoti tanaga bir muncha vaqtgacha tushadigan va tanaviy qobiq vayron bo'lgandan keyin o'zining kosmik asosiy manbasi - Fravaxarga qaytadigan o'lmas ruhning uzoq vaqt mavjud bo'lishidagi qisqa vaqt. Fravaxar, Zardusht izdoshlari ongida inson qalblarining o'ziga xos diqqat markazidir, undan har bir inson ruhining sayohati boshlanadi va tugaydi. Fravahar - bu dunyo aqlining bir turi, hatto Rabbiyning barcha yaxshi jonzotlarini qamrab oladigan dunyo ruhini aytish mumkin. Fravaxar Fravash to'plamini - ajdodlarning ruhlari va insoniyatning qo'riqchi farishtalarini yaratadi.
Pahlaviy kosmogonik "Bundahishn" ("Poydevorlarni yaratish") matniga ko'ra, ma'naviy dunyoda mavjud bo'lgan insoniyat ajdodlari bo'lgan Fravashi, jismoniy tanada erga tushishga qaror qildi.
yovuz kuchlarga qarshi kurashda Lord Hormazdga yordam berish uchun. Ular erkin tanlov qildilar va jismoniy timsolni topdilar, ular insoniyatga hayotni muqaddas sovg'a va muqaddas yuk sifatida bag'ishladilar, bu bizning elkamizni echib olishga zarracha huquqimiz yo'q. Biz shunchaki tug'ilishning uzoq zanjirining zanjirimiz va bizning hayotimiz inson turlarining evolyutsiyasi yo'lidagi bitta qadamdan boshqa narsa emas. Tug'ilish zanjiri uzilmasligi kerak, aks holda o'lim hayotni zabt etadi va yomon niyatli Ahriman g'alaba qozonadi. Odamlar o'z irqlarini davom ettirishlari va o'zlarining tabiatini boyitishga harakat qilishlari kerak, ular o'zlarida meros qilib olgan barcha yaxshi narsalarni rivojlantiradilar - bu har bir insonning o'z oilasi, uning eng yaqin va uzoq ajdodlari - Fravash oldidagi muqaddas burchidir.
Hayot har bir hurmatli zardushtiyga nafaqat Fravashi - ajdodlari, balki o'z farzandlari oldida ham javobgarlikni yuklaydi, chunki ikkinchisi poyga davomi va uning gullab-yashnashiga umidvor. Biz avlodlarimizga qoldiradigan ma'naviy va moddiy meros, ularning kelgusida o'sishi uchun mustahkam tayanch bo'lishi kerak va agar biz o'z farzandlarimizni chindan ham yaxshi ko'rsak, ular tajovuzkorlarga qarshi tura oladigan yaxshi, jismoniy va ma'naviy jihatdan komil insonlar bo'lib etishishlari uchun hamma narsani qilishimiz kerak. yovuzlik kuchlarining hujumi. Farzandlarimiz qanday o'sishi uchun biz Oliy sudda javob berishimiz kerak, undan hech kim qochib qutula olmaydi.
Zardushtiylik an'analarida har bir inson ikkita dahshatli hukmga duch keladi degan g'oya rivojlandi. Birinchi sud jarayoni inson o'limidan so'ng darhol bo'lib o'tadi va ushbu sud jarayonida jinoyatchilar dunyosining adolatli sudyalari ayblanuvchining fikrlari, so'zlari va ishlarini tortib oladilar. Agar yaxshiliklar yig'indisi yomon ishlar yig'indisidan oshib ketsa, jannat eshiklari inson ruhi oldida ochiladi va o'zining vijdoni go'zal qiz qiyofasida marhumning ruhini Chinvad bo'linadigan ko'prigi orqali boshqaradi. Gunohlari foyda keltiradiganlardan ko'proq, Chinvad ko'prigi balandligidan jahannam qa'riga tushish uchun mo'ljallangan. Ammo bu
faqat birinchi hukm - bu ruhning o'limidan keyingi hukmidir.
Ikkinchi oxirgi hukm o'limdan tirilgandan keyin odamni kutmoqda. Bu safar inson tanasi hukmiga duchor bo'ladi, zardushtiylik esxatologiyasiga ko'ra, Soshyant (Najotkor) tomonidan tiklanadi, shunda inson o'zi xohlagan barcha quvonch yoki azoblarni jismonan boshdan kechiradi. Inson tabiatining moddiy va ma'naviy jihatdan ikki tomoni borligi Zardushtni insonni uning mohiyatining har ikki tomonida sinab ko'rish va mukofotlash yoki jazolash kerak deb o'ylashga undadi. O'limdan keyin va o'likdan tirilishgacha bo'lgan vaqt, inson qalblari jannatda yoki do'zaxda o'limidan so'ng sud hukmiga binoan. Ammo na birov, na boshqasi abadiydir. Zardushtiylar tushunchasidagi jahannam gunohlarni kechiradigan abadiy emas, vaqtinchalik joydir. Belgilangan muddat tugagandan so'ng, barcha ruhlar so'nggi sinov va eritilgan metall daryosida tozalanish uchun yashash joylarini tark etib, uzoq vaqt tark etgan tanalariga qaytadilar. Solihlar uchun bu otashin daryo yangi sutga o'xshaydi, gunohkorlar esa o'zlari gunohga chalingan darajada barcha jismoniy azoblarni boshdan kechiradilar. Olovli metall inson qalbidan yovuzlikni yoqib yuboradi, ular abadiy va chirimaydigan jismlarga ega bo'lib, go'zal va mukammaldirlar. Butun dunyo kosmik olovda poklanishni boshdan kechiradi va yovuzlik, o'lim va halokat uchun joy bo'lmaydigan yangi vaqt keladi.
Zardushtiylik - bu qadimiyligiga qaramay, hech qachon eskirmaydigan noyob ta'limot, chunki uning sodda va sof qoidalari har doim dono faylasuflar va oddiy dehqonlar ongida mavjud bo'ladi. Bu din, boshqa hech kimga o'xshamagan holda, avvalo, Xudoning maxluqotlari orasida eng oliysi va eng qadrli bo'lgan insonga e'tibor beradi. Xudodan kelgan odamga yaxshilik qilish qudrati berilgan va faqat shu muqaddas vazifani bajarish orqali biz Yaratuvchiga er yuzidagi mavjudot quvonchi uchun minnatdorchilik bildirishimiz mumkin.
Uning faoliyati vaqti ham aniqlanmagan, ammo aksariyat tadqiqotchilar bu miloddan avvalgi V-VI asrlar deb hisoblashadi. e., zardushtiylik vahiyning eng qadimgi dinlaridan biridir.
Payg'ambarimiz qadimgi ruhoniylar oilasi Spitam oilasida tug'ilgan. Tug'ilganda Zardusht ko'z yoshlariga to'kilmadi, balki kulib yubordi, bu uning kelajakdagi faoliyatining alomati bo'ldi. Uning ismi chuqur ma'noga ega emas va faqat "keksa tuyalarning egasi".
Uch xotini va olti farzandi borligi ma'lum. Avestoning Gattalarida Zardushtni muqaddas solih odam sifatida tilga olishmaydi va uning eski e'tiqod himoyachilariga qarshi tanqidlarga boy nutqlarini takrorlaydi.
Zaratustra o'zining va'zida yaxshilik va yomonlikni Ormuzd va Ahrimanning dunyoda dastlab mavjud bo'lgan, bir-biri bilan hech qanday umumiyligi bo'lmagan va abadiy kurash olib boradigan ikkita xudosi sifatida ajratdi.Fors shohi Zaratustraning ta'limotlarini jozibali deb topdi va unga o'z xohishiga ko'ra harakat qilishiga ruxsat berdi. Shunday qilib, payg'ambar butun fors dinida ulkan islohot o'tkazdi, uni mantiqiy tushunarli va jozibali qildi. Qadimgi Aryanlarning panteonidan ba'zi xudolar Muqaddas kuchlarga aylandilar, boshqalari kamroq baxtli edilar - ular yovuz jinlarga aylandilar.
Yunoniston tarixchilari payg'ambarni samoviy olov yoqib yuborgan va osmonga tiriklayin olib ketishgan deb da'vo qilsalar ham, Zaratustra 77 yoshida ulug'vorligining eng yuqori chog'ida vafot etdi.
Zardushtiylik nima?
Zaratustra yaratgan din shu kungacha saqlanib qolgan. Zaratustraning axloqiy ta'limoti hamma narsada yaxshilikka intilishga asoslangan, siz yorqin ishlar, yorqin fikrlar va yorqin ishlarga ega bo'lishingiz kerak. Qadimgi Eron zardushtiylikning markaziga aylandi, bu erda din davlat maqomini oldi. Eron musulmonlar tomonidan qo'lga kiritilgandan so'ng, zardushtiylik amalda islom tomonidan quvib chiqarildi, ammo hatto zardushtiylik hukmronlik qilgan sobiq hududlarda ham Islom shiizm versiyasida e'tirof etildi. Hozirgi vaqtda zardushtiylarning kichik jamoalari Eron, Ozarbayjon va Hindistonda omon qoldi.
Zardushtiylar oxirzamonda uchta Saoshyan (qutqaruvchi) keladi, deb ta'lim berishadi. Ulardan ikkitasi Zaratustraning ta'limotini tiklaydi, uchinchisi yovuz kuchlar bilan so'nggi jangda etakchi rolini o'ynaydi.
Zardushtiylarning e'tiqodlari bugungi kunda kam ma'lum va tabiatan ekzotikdir. Evropaliklar Zardushtning nomini nemis faylasufining "Shunday qilib Zarotustrani gapirdi" kitobidan yaxshi bilishadi, bu tarixiy Zaratustra bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. Mashhur zardushtiylar orasida, ehtimol, faqat vafot etgan qirolicha sardori Freddi Merkuriy nomlanishi mumkin.
(c) AVANTA +, 1996 yil.
Zardushtiylik - uning asoschisi payg'ambar Zaratushtra nomi bilan atalgan juda qadimiy din. Yunonlar Zardushtrani dono munajjim deb hisoblashgan va bu odamning nomini Zardusht (yunoncha "astron" - "yulduz") deb atagan va uning aqidasi Zardushtiylik deb nomlangan.
Bu din shu qadar qadimiyki, uning aksariyat izdoshlari qachon va qaerda paydo bo'lganligini butunlay unutib qo'yishgan. O'tmishda ko'plab Osiyo va Eroniyzabon davlatlar Zardusht payg'ambarning vatani rolini egallashgan. Har holda, bitta versiyaga ko'ra, Zardusht miloddan avvalgi 2-ming yillikning so'nggi choragida yashagan. e. Mashhur ingliz tadqiqotchisi Meri Boyes ishonganidek, "Zardusht tomonidan tuzilgan madhiyalarning mazmuni va tiliga asoslanib, endi Zardusht payg'ambar Volga sharqida, Osiyo dashtlarida yashaganligi aniqlandi".
Eron tog'lari hududida, uning sharqiy mintaqalarida paydo bo'lgan Zardushtiylik Yaqin va O'rta Sharqning bir qator mamlakatlarida keng tarqaldi va taxminan 6-asrdan qadimgi Eron imperiyalarida hukmron din edi. Miloddan avvalgi e. VII asrgacha n. e. VII asrda arablar Eronni bosib olganlaridan keyin. n. e. va yangi din - Islomni qabul qilish - zardushtiylar ta'qib etila boshlandi va VII-X asrlarda. ularning aksariyati asta-sekin Hindistonga (Gujarat shtati) ko'chib o'tdilar, u erda ular Parsis deb nomlandilar. Hozirgi vaqtda zardushtiylar Eron va Hindistondan tashqari Pokiston, Shri-Lanka, Adan, Singapur, Shanxay, Gonkong, shuningdek AQSh, Kanada va Avstraliyada yashaydilar. Zamonaviy dunyoda zardushtiylik diniga ergashuvchilar soni 130-150 ming kishidan oshmaydi.
Zardushtiylik ta'limoti o'z davri uchun noyob bo'lgan, uning ko'plab pozitsiyalari chuqur olijanob va axloqiydir, shuning uchun keyingi dinlar, masalan, yahudiylik, nasroniylik va islom dinlari zardushtiylikdan qarz olishlari mumkin. Masalan, zardushtiylik singari, ular ham yakka xudolikdir, ya'ni ularning har biri olamni yaratuvchisi bo'lgan bitta oliy Xudoga ishonishga asoslangan; payg'ambarlarga ishonish, ularning e'tiqodlari asosiga aylanadigan ilohiy vahiy soyasida. Zardushtiylikda bo'lgani kabi, yahudiylik, nasroniylik va islomda ham Masih yoki Najotkorning kelishiga ishonch bor. Bu dinlarning barchasi zardushtiylik diniga ergashib, yuksak axloqiy me'yorlar va o'zini tutishning qat'iy qoidalariga rioya qilishni taklif qilmoqdalar. Ehtimol, oxirat, jannat, jahannam, ruhning o'lmasligi, o'liklardan tirilish va solih hayotni o'rnatishi haqidagi ta'limotlar oxirat qiyomatidan keyin dunyo dinlarida ham ular mavjud bo'lgan zardushtiylik ta'siri ostida paydo bo'lishi mumkin.
Xo'sh, Zardushtiylik nima va uning yarim afsonaviy asoschisi kim bo'lgan payg'ambar Zardusht kim edi, u qaysi qabila va xalqlarning vakili bo'lgan va nimani targ'ib qilgan?
DINNING ASILLARI
Miloddan avvalgi III ming yillikda. e. Volga sharqida, janubiy rus dashtlarida, tarixchilar keyinchalik Proto-Hind-Eronliklar deb atagan xalq yashagan. Bu xalq, ehtimol, yarim ko'chmanchi turmush tarzini olib borgan, kichik aholi punktlariga ega va mol boqgan. U ikkita ijtimoiy guruhdan iborat edi: ruhoniylar (ruhoniylar) va jangchi-cho'ponlar. Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, bu III ming yillikka to'g'ri keladi. e., bronza davrida proto-hind-eronliklar bir-biridan tillari bilan farq qiladigan ikki xalq - hind-oriylar va eronliklarga bo'lingan, garchi ularning asosiy mashg'uloti hali ham chorvachilik bo'lgan va ular o'zlarining janubida yashovchi harakatsiz aholi bilan savdo qilganlar. Bu notinch vaqt edi. Qurol va jang aravalari juda ko'p miqdorda ishlab chiqarilgan. Cho'ponlar ko'pincha jangchi bo'lishlari kerak edi. Ularning rahbarlari reydlar olib borishgan va boshqa qabilalarni talashgan, boshqalarning mollarini olib ketishgan, podalar va asirlarni olib ketishgan. Aynan o'sha xavfli vaqtda, taxminan miloddan avvalgi 2-ming yillik o'rtalarida edi. e., ba'zi manbalarga ko'ra - 1500 dan 1200 gacha. Miloddan avvalgi e., ruhoniy Zardusht yashagan. Vahiy in'omi bilan ta'minlangan Zardusht jamiyatdagi hokimiyatning qonunlarga emas, balki hukmronligiga qarshi edi. Zardushtning vahiylari "Avesta" nomi bilan tanilgan Muqaddas Bitiklarning kitobini tuzdi. Bu nafaqat zardushtiylik ta'limotining muqaddas matnlari to'plami, balki Zardushtning o'zi shaxsiyatiga oid asosiy ma'lumot manbai.
MUQADDAS MATNLAR
Avestoning saqlanib qolgan matni uchta asosiy kitobdan iborat - Yasna, Yashty va Videvdat. "Avesta" dan olingan ko'chirmalar "Kichik Avesta" deb nomlangan - kundalik ibodatlarning to'plamini tashkil etadi.
"Yasna" 72 bobdan iborat bo'lib, ulardan 17 tasi "Gats" - Zardusht payg'ambar madhiyalari. Gatlarga qaraganda Zardusht haqiqiy tarixiy shaxs. U Spitam urug'idan kambag'al oiladan chiqqan, otasining ismi Purushaspa, onasi Dugdova edi. Uning ismi - Zaratushtra - qadimiy pahlaviy tilida "oltin tuyaga egalik qilish" yoki "tuyani boshqaradigan" degan ma'noni anglatadi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu nom juda keng tarqalgan. Mifologik qahramonga tegishli bo'lishi ehtimoldan yiroq emas. Zardusht (Rossiyada uning ismi an'anaviy ravishda yunon tilida talaffuz qilinadi) professional ruhoniy bo'lgan, uning rafiqasi va ikki qizi bo'lgan. Uning vatanida zardushtiylik va'zi tan olinmadi va hatto quvg'in qilindi, shuning uchun Zardusht qochishga majbur bo'ldi. U Zardushtning e'tiqodini qabul qilgan hukmdor Vishtaspa (u erda hali ham noma'lum) bilan panoh topdi.
ZOROASTRIANLARNING QABULLARI
Zardusht 30 yoshida vahiyga haqiqiy ishonchni qabul qildi. Afsonalarga ko'ra, bir kuni tong otganda u muqaddas mast qiluvchi ichimlik - haoma tayyorlash uchun suv olib kelish uchun daryoga bordi. Qaytib kelganda, uning oldida bir vahiy paydo bo'ldi: u porloq bir jonzotni ko'rdi - Vohu-Mana (Yaxshi fikr), uni Xudoga olib bordi - Axura-Mazda (odob-axloq, adolat va adolatning Rabbi). Zardushtning vahiylari noldan paydo bo'lmagan, ularning kelib chiqishi zardushtiylikdan ham qadimgi dinda. Zardushtga oliy Xudo Ahura-Mazdaning o'zi tomonidan "ochilgan" yangi ta'limot va'zining boshlanishidan ancha oldin qadimgi Eron qabilalari Mitra xudosiga - shartnomaning shaxsiyati, Anaxita - suv va unumdorlik ma'budasi, Varuna - urush va g'alabalar xudosi va boshqalarga sig'inishgan. olovga sig'inish va ruhoniylar tomonidan diniy marosimlarga xaoma tayyorlash bilan bog'liq. Ko'plab marosimlar, marosimlar va qahramonlar proton-hindu-eronliklar yashagan "hind-eron birligi" davriga mansub edi - eron va hind qabilalarining ajdodlari. Ushbu xudolarning va mifologik qahramonlarning barchasi yangi din - zardushtiylik diniga kirdilar.
Zardusht eng oliy xudo Axura Mazda (keyinchalik Ormuzd yoki Hormuzd deb nomlangan) deb o'rgatgan. Boshqa barcha xudolar unga bo'ysunadi. Olimlarning fikriga ko'ra, Ahura Mazda obrazi Axura (lord) deb nomlangan Eron qabilalarining (oriylarning) oliy xudosiga qaytadi. Mitra, Varuna va boshqalar Axuraga tegishli bo'lib, eng baland Ahurada Mazda (Dono) epiteti mavjud edi. Eng yuksak axloqiy xususiyatlarni o'zida mujassam etgan Axura xudolaridan tashqari, qadimgi oriylar devalar - eng past darajadagi xudolarga sig'inishgan. Ularga oriy qabilalarining bir qismi sig'inishgan, Eron qabilalarining aksariyati devalarni yovuzlik va zulmat kuchlari qatoriga qo'shib, ularning diniga sig'inishgan. Ahura-Mazda haqida gapiradigan bo'lsak, bu so'z "Donolik Rabbisi" yoki "Dono Rabbiy" degan ma'noni anglatadi.
Axura Mazda oliy va hamma narsani biluvchi Xudoni, hamma narsani yaratuvchisi, samoviy qabrning Xudosini o'zida mujassam etgan; u asosiy diniy tushunchalar - ilohiy adolat va tartib (asha), yaxshi so'z va ezgu ishlar bilan bog'liq edi. Ko'p vaqt o'tgach, zardushtiylikning yana bir nomi - mazdeizm biroz tarqaldi.
Zardusht Axura Mazdaga - hamma narsani biluvchi, dono, solih, odil, ibtidoiy va boshqa barcha xudolar undan kelib chiqqan - daryo bo'yida porloq vahiy ko'rgan paytdan boshlab sig'inishni boshladi. Bu uni Axura Mazda va Zardusht huzurida "o'z soyasini ko'rmaydigan" mavjudotlar bo'lgan yorug'lik chiqaradigan boshqa xudolarga olib bordi.
Zardusht payg'ambarning madhiyalarida - "Gata" - Zardusht va Axura-Mazda o'rtasidagi suhbat qanday berilgan:
Ahura-Mazda tomonidan so'ralgan
Spitama-Zarathushtra:
"Aytingchi, Muqaddas Ruh,
Tana hayotining yaratuvchisi,
Muqaddas Kalom haqida nima deyish mumkin?
Va eng qudratli
Va eng g'olib
Va eng minnatdorman
Qaysi biri eng samarali? "
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda shunday dedi:
"Bu mening ismim bo'ladi,
Spitama-Zarathushtra,
Muqaddas o'lmaslarning ismi, -
Muqaddas ibodat so'zlaridan
Bu eng kuchli
Hammasidan kambag'alroq
Va juda minnatdorman
Va barchasidan eng samarali.
Bu eng g'olib
Va eng shifobaxsh
Va ko'proq ezadi
Odamlar va devalarning adovati,
Bu tanadagi dunyoda
Va samimiy fikr
Bu tanadagi dunyoda -
Dam olish ruhi! "
Va Zaratushtra dedi:
"Bu ismni ayting,
Yaxshi Ahura Mazda,
Qaysi ajoyib
Chiroyli va eng zo'r
Va eng g'olib
Va eng shifobaxsh
Qaysi biri ko'proq eziladi
Odamlar va devalarning adovati,
Qaysi biri eng samarali!
Keyin men ezib tashlardim
Odamlar va devalarning adovati,
Keyin men ezib tashlardim
Barcha jodugarlar va sehrgarlar
Meni engib bo'lmaydi
Devalar ham, odamlar ham
Sehrgarlar ham, jodugarlar ham. "
Ahura Mazda shunday dedi:
"Mening ismim shubhali,
Oh, sodiq Zarathushtra,
Ikkinchi ism - Podasi,
Va uchinchi ism kuchli,
To'rtinchisi - men haqiqatman,
Va beshinchidan - Hammasi yaxshi,
Mazda-dan nima to'g'ri,
Oltinchi ism - sabab,
Ettinchi - Men aqlli,
Sakkizinchi - Men o'qituvchiman,
To'qqizinchi - Olim,
O'ninchi - men muqaddasman,
O'n bir - Muqaddas meni
O'n ikki - Men Axuraman,
O'n uchta - Men eng kuchlisiman
O'n to'rt - muloyim,
O'n besh - Men g'olibman
O'n oltita - hamma hisoblash,
Hamma ko'rish - o'n etti,
Shifokor - o'n sakkiz
Yaratgan o'n to'qqizta,
Yigirmanchi - Men Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Menga ibodat qiling, Zaratushtra,
Kechasi va kunduzi ibodat qiling
Libatsiyalarni ichish
Shunday bo'lishi kerak.
Men o'zim, Axura-Mazda,
Men o'shanda yordamga kelaman
Keyin sizga yordam bering
Yaxshi Sraosha ham keladi,
Sizga yordamga keladi
Ham suvlar, ham o'simliklar
Va solih Fravashi "
("Avesta - Tanlangan madhiyalar." Tarjimasi I. Steblin-Kamenskiy.)
Biroq, koinotda nafaqat yaxshilik kuchlari, balki yovuzlik kuchlari ham hukmronlik qilmoqda. Ahura-Mazdaga Angra-Maynyu (Ahriman, Ahrimanning transkripsiyasi ham bor) yovuz Ruh yovuz xudo qarshi chiqadi. Ahura Mazda va Ahriman o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilik yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashda ifodalanadi. Shunday qilib, zardushtiylik dini ikkita tamoyilning mavjudligi bilan tavsiflanadi: «Darhaqiqat, qarama-qarshi tomonlari bilan mashhur bo'lgan ikkita asosiy ruh, egizak bor. Fikrda, so'zda va harakatda ular ikkalasi ham yaxshilik va yovuzlikdir ... Bu ikki ruh birinchi marta to'qnashganda, mavjudlik va mavjudotni yaratdilar va oxir-oqibat yolg'onga ergashuvchilarni kutadigan narsa eng yomoni, yaxshilik yo'liga (asha) ergashganlar esa eng yaxshisini olishadi. Va bu ikki ruhdan biri, ikkinchisi yolg'on yovuzlikni, ikkinchisi esa eng muqaddas ruh ... adolatni tanladi. "
Ahriman armiyasi devalardan iborat. Zardushtiylar bu yovuz ruhlar, sehrgarlar, yovuz hukmdorlar bo'lib, ular tabiatning to'rt elementiga zarar etkazishadi: olov, er, suv va osmon. Bundan tashqari, ularda eng yomon insoniy fazilatlar ifoda etilgan: hasad, dangasalik, yolg'on. Yong'in xudosi Axura Mazda hayotni, iliqlikni, yorug'likni yaratdi. Bunga javoban Ahriman o'limni, qishni, sovuqni, issiqni, zararli hayvonlar va hasharotlarni yaratdi. Ammo oxir-oqibat, zardushtiylik ta'limotiga ko'ra, ikkita printsipning bu kurashida Axura-Mazda g'olib bo'ladi va yovuzlikni abadiy yo'q qiladi.
Axura Mazda, Spenta Mainyu (Muqaddas Ruh) yordamida oltita "o'lmas azizlarni" yaratdi, ular oliy Xudo bilan birgalikda etti xudodan iborat panteonni tashkil qilishdi. Aynan etti xudo haqidagi bu g'oya zardushtiylik dinining yangiliklaridan biriga aylandi, garchi u dunyoning paydo bo'lishi haqidagi eski g'oyalarga asoslangan bo'lsa ham. Ushbu oltita "o'lmas azizlar" qandaydir mavhum shaxslardir, masalan Vohu-Mana (yoki Bahman) - qoramol homiysi va ayni paytda Yaxshi fikr, Asha Vaxishta (Ordibe-hasht) - olov va eng yaxshi haqiqat homiysi, Xshatra Varya (Shahrivar) - metall va tanlangan quvvat homiysi, Spenta Armati - er va taqvo homiysi, Haurvatat (Xordad) - suv va yaxlitlik homiysi, Amertat (Mordad) - o'simliklarning o'lmasligi va homiysi. Ulardan tashqari Axura-Mazdaning xudolari-sheriklari Mitra, Apam Napati (Varun) - suvlarning nabirasi, Sraoshi - itoatkorlik, diqqat va intizom, shuningdek Ashi - taqdir ma'budasi edi. Ushbu ilohiy fazilatlarga alohida xudolar sifatida sig'inishgan. Shu bilan birga, zardushtiylik ta'limotiga ko'ra, ularning barchasi Axura-Mazdaning o'zi mahsuli bo'lib, uning rahbarligi bilan ezgulik kuchlari yovuzlik kuchlari ustidan g'alaba qozonishga intiladi.
Mana, Avestoning ibodatlaridan biri (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Bu Zurdush payg'ambarning Xudo Ahura-Mazda-ga bag'ishlangan madhiyasi, u hozirgi kunga qadar sezilarli darajada buzilgan va to'ldirilgan shaklda kelgan, ammo shubhasiz qiziqarli, chunki unda oliy xudoning barcha ismlari-fazilatlari sanab o'tilgan: «Ahura-Mazda xursand bo'lsin va Angra-Maynyu eng munosiblarning irodasiga binoan Haqiqat mujassamlanishi bilan yuz o'giradi! .. Men Baxt, Baraka va Xayriyatni ehtiyotkorlik, marhamat va xayrixohlik bilan ulug'layman. Men o'zimni barcha ne'matlarga, yaxshiliklarga va yaxshiliklarga topshiraman va barcha yomon fikrlardan, g'iybat va yomon ishlardan voz kechaman. Men sizlarga, o'lmas azizlar, ibodat va maqtovni fikrda va so'zda, amalda va hayotimning tanasida keltiraman. Men haqiqatni maqtayman: Haqiqat eng yaxshi yaxshilikdir. "
AHUR-MAZDANING OSMONLIK YERI
Zardushtiylarning aytishicha, qadimgi zamonlarda, ota-bobolari hali ham o'z mamlakatlarida yashagan paytda, oriylar - shimolliklar - Buyuk Tog'ga yo'lni bilishgan. Qadimgi davrlarda dono odamlar maxsus marosimni o'tkazib, odamni tanadagi bog'ichlardan xalos qilib, yulduzlar orasida yurishiga imkon beradigan o'tlardan ajoyib ichimlik tayyorlashni bilishgan. Minglab xavf-xatarlarni engib o'tib, er, havo, olov va suvning qarshiligi barcha elementlardan o'tib, dunyo taqdirini o'z ko'zlari bilan ko'rishni istaganlar, Yulduzlar zinapoyasiga etib borishdi va endi ko'tarilib, endi shunchalik pastlikka tushishdiki, Yer ularga yuqoridagi yorqin nuqta bo'lib tuyuldi. , nihoyat, o'zlarini jannat eshiklari oldida topdilar, ularni olovli qilichlar bilan qurollangan farishtalar qo'riqlashdi.
“Siz nima istaysiz, bu erga kelgan ruhlar? - so'radi ziyoratchilarning farishtalari. - Ajoyib yurtga boradigan yo'lni qanday bildingiz va muqaddas ichimlikning sirini qaerdan oldingiz?
"Biz otalarning donoligini o'rgandik", deb javob berishdi ziyoratchilar, farishtalarga tegishli bo'lishi kerak edi. Biz so'zni bilamiz. Va ular qum ustiga eng qadimiy tilda muqaddas yozuvni yaratgan maxfiy belgilarni chizishdi.
Keyin farishtalar eshiklarni ochdilar ... va uzoq ko'tarilish boshlandi. Ba'zan bu ming yillar, ba'zan ko'proq vaqt talab qildi. Axura-Mazda vaqtni, umuman, Tog'ning xazinasiga kirib borishni maqsad qilganlarni hisoblamaydi. Ertami-kechmi ular uning cho'qqisiga chiqdi. Muz, qor, o'tkir sovuq shamol va atrof - cheksiz bo'shliqlarning yolg'izlik va sukunati - ular u erda topdilar. Keyin ular ibodatning so'zlarini esladilar: «Xudo buyukdir, bizning ota-bobolarimizning Xudosi, butun koinotning Xudosi! Bizga Tog'ning markaziga qanday kirib borishni o'rgating, bizga rahm-shafqat, yordam va ma'rifat ko'rsat! "
Va qaerdadir abadiy qor va muz orasida porlab turgan alanga paydo bo'ldi. Yong'in tirgovichi sayohatchilarni kiraverishga olib bordi va u erda Tog'ning ruhlari Axura-Mazdaning xabarchilarini kutib olishdi.
Er osti galereyalariga kirgan sayohatchilarning ko'ziga birinchi bo'lib yulduz singari, ming xil nurlar birlashib ketgan.
"Nima bu?" - so'radi ruhlar sargardonlari. Va ruhlar ularga javob berishdi:
“Yulduzning markazida porlashni ko'rasizmi? Sizga mavjudlikni beradigan energiya manbai. Feniks qushi singari, Jahon Inson Ruhi abadiy o'ladi va so'nmas Olovda abadiy qayta tug'iladi. Har bir lahza u sizga o'xshagan son-sanoqsiz yulduzlarga bo'linadi va har lahza na mazmuni, na hajmi kamayib ketmasdan birlashib ketadi. Biz unga yulduz shaklini berdik, chunki yulduz kabi, zulmatda Ruhlar Ruhi ruhi doimo materiyani yoritib turadi. Kuzgi er osmonida qanday yulduzlar porlashini eslaysizmi? Xuddi shunday, Yaratguvchi dunyosida "jon-yulduzlar" zanjirining zanjirlari har soniyada yonib turadi. Ular parchalanib ketadi, yirtilib ketgan marvarid ipi singari, yomg'ir tomchilari singari, parchalar-yulduzlar ijod olamiga tushadi. Har soniyada ichki osmonda yulduz paydo bo'ladi: bu birlashdi, " ruh-yulduz "o'lim dunyosidan Xudoga ko'tariladi. Siz ushbu yulduzlarning ikkita oqimini ko'rasizmi - pastga va ko'tarilayapsizmi? Mana Buyuk Sowening makkajo'xori dalasi ustidagi haqiqiy yomg'ir. Har bir yulduzda bitta asosiy nur bor, u bo'ylab butun zanjirning zanjirlari, ko'prik singari, tubsizlikdan o'tib ketadi. Bu "qalblar shohi", har bir yulduzning o'tmishini yodda saqlaydi va eslaydi. Musofirlarni diqqat bilan tinglang, Tog'ning eng muhim sirini: milliardlab "jon shohlaridan" bitta eng yaxshi yulduz turkumi tashkil etadi. Abadiyatdan oldin milliardlab "jon shohlari" da bitta Shoh bor - va Unga hamma umid qiladi, cheksiz dunyoning azoblari ... "Sharqda ular ko'pincha masallarda gapirishadi, ularning aksariyati hayot va o'limning buyuk sirlarida yashiringan.
KOSMOLOGIYA
Olam haqidagi zardushtiylik tushunchasiga ko'ra, dunyo 12 ming yil davomida mavjud bo'ladi. Uning butun tarixi an'anaviy ravishda har 3 ming yilda to'rt davrga bo'linadi. Birinchi davr Axura-Mazda mavhum tushunchalarning ideal dunyosini yaratadigan narsalar va g'oyalarning mavjudligidir. Samoviy yaratilishning ushbu bosqichida, keyinchalik er yuzida yaratilgan barcha narsalarning turlari allaqachon mavjud edi. Dunyoning bu holati menok (ya'ni "ko'rinmas" yoki "ma'naviy") deb nomlanadi. Ikkinchi davr yaratilgan dunyoning yaratilishi, ya'ni haqiqiy, ko'rinadigan, "mavjudotlar yashaydigan" deb hisoblanadi. Ahura Mazda osmon, yulduzlar, oy va quyoshni yaratadi. Quyosh sharining orqasida Axura Mazdaning o'zi yashaydi.
Shu bilan birga, Ahriman harakat qilishni boshlaydi. U osmonni bosib oladi, samoviy sohalarning bir tekis harakatiga bo'ysunmaydigan sayyoralar va kometalarni yaratadi. Ahriman suvni ifloslantiradi, Gyomartning birinchi odamiga o'lim yuboradi. Ammo birinchi odamdan erkak va ayol dunyoga keladi, ular insoniyat avlodini tug'dirgan. Ikki qarama-qarshi printsipning to'qnashuvidan butun dunyo harakatlana boshlaydi: suvlar suyuq bo'lib qoladi, tog'lar paydo bo'ladi, samoviy jismlar harakatlanadi. "Zararli" sayyoralarning harakatlarini zararsizlantirish uchun Axura-Mazda har bir sayyoraga yaxshi ruhlarni bag'ishlaydi.
Olam mavjudligining uchinchi davri Zardusht payg'ambar paydo bo'lishidan oldingi vaqtni o'z ichiga oladi. Bu davrda Avestoning mifologik qahramonlari harakat qilishadi. Ulardan biri - Oltin asrning shohi Yima Yaltiroq, uning shohligida "na issiqlik, na sovuq, na keksalik, na hasad - devalarning yaratilishi" mavjud. Ushbu podshoh odamlar va chorva mollarini ular uchun maxsus boshpana qurish orqali toshqindan qutqaradi. Bu zamon solihlari orasida ma'lum bir hududning hukmdori Vishtasp ham tilga olinadi; aynan u Zardushtning homiysi bo'ldi.
Oxirgi, to'rtinchi davr (Zardushtdan keyin) 4 ming yil davom etadi, bu davrda (har ming yillikda) odamlarga uchta Najotkor paydo bo'lishi kerak. Ulardan oxirgisi, avvalgi ikki Najotkor singari, Zardushtning o'g'li deb hisoblangan Qutqaruvchi Saoshyant dunyo va insoniyat taqdirini hal qiladi. U o'liklarni tiriltiradi, Axrimanni mag'lub qiladi, shundan so'ng dunyo "eritilgan metall oqimi" bilan tozalanadi va bundan keyin qolgan hamma narsa abadiy hayotga ega bo'ladi.
Hayot yaxshi va yomon o'rtasida bo'linib ketganligi sababli, yomonlikdan saqlanish kerak. Hayotiy manbalarning har qanday shaklda - jismoniy yoki axloqiy ifloslanishidan qo'rqish zardushtiylikning o'ziga xos belgisidir.
ZOROASTRIZMDA INSONNING ROLI
Zardushtiylik dinida insonning ma'naviy rivojlanishiga muhim o'rin berilgan. Zardushtiylikning axloqiy doktrinasida asosiy e'tibor inson faoliyatiga qaratilgan bo'lib, u uchlikka asoslangan: ezgu fikr, ezgu so'z, ezgu ish. Zardushtiylik odamni poklikka va tartibga o'rgatgan, odamlarga mehr-oqibat ko'rsatishni va ota-onalarga, oilaga, vatandoshlarga minnatdorchilikni o'rgatgan, bolalarga nisbatan o'z vazifalarini bajarishni, dindoshlarga yordam berishni, chorva mollari uchun er va yaylovlarni parvarish qilishni talab qilgan. Xarakter xususiyatlariga aylangan ushbu amrlarning nasldan naslga etkazilishi zardushtiyliklarning chidamliligini rivojlantirishda muhim rol o'ynadi, ko'p asrlar davomida doimiy ravishda o'zlariga nasib etgan og'ir sinovlarga dosh berishga yordam berdi.
Zardushtiylik odamga hayotda o'z o'rnini tanlash erkinligini berib, yovuzlikdan qochishga chaqirdi. Shu bilan birga, zardushtiylik ta'limotiga ko'ra, inson taqdiri taqdir bilan belgilanadi, ammo bu uning ruhi o'limdan keyin - jannatga yoki do'zaxga boradigan bu dunyodagi xatti-harakatlariga bog'liq.
ZOROASTRIZMNING TUZILISHI
Yong'in so'zlari
Zardushtiylarning ibodati atrofdagilarda doimo katta taassurot qoldirgan. Mashhur eronlik yozuvchi Sadoq Xedayat o'zining "Olovga sig'inuvchilar" hikoyasida shunday eslaydi. (Hikoya qadimgi zardushtiylik ibodatxonasi joylashgan va tog'larda baland qadimgi shohlarning qabrlari kesilgan Naksh-Rustam shahri yaqinida qazish ishlari bilan shug'ullanadigan arxeolog nuqtai nazaridan bayon qilingan).
"Yaxshi eslayman, kechqurun bu ma'badni o'lchagan edim (" Zardushtning Ka'basi. "- Ed.) Issiq edi va men juda charchadim. To'satdan men eronliklar hozir kiymaydigan kiyimda ikki kishi mening yo'nalishim tomon yurishayotganini payqadim. Ular yaqinlashganda, men ko'zlari tiniq va yuzlarining g'ayrioddiy xususiyatlariga ega bo'lgan baland bo'yli, qari chollarni ko'rdim ... Ular zardushtiylar edilar va bu qabrlarda yotgan qadimgi podshohlari singari olovga sig'inishdi. Ular tezda cho'tka daraxtini yig'ib, yig'ib oldilar. Keyin ular uni yoqib yuborishdi va o'zgacha tarzda pichirlashib, bir ibodatni o'qishni boshladilar ... Bu Avestoning tili edi shekilli. Ularning namoz o'qiyotganlarini ko'rib, men tasodifan boshimni ko'tarib, uyqusirab qoldim. Xuddi shu sienna o'yilgan edi, men uni ming yillar o'tgach, o'z ko'zlarim bilan ko'rgan edim. Toshlar jonlanib, toshga o'yilgan odamlar o'zlarining xudolarining timsoliga sig'inish uchun tushganday tuyuldi ".
Ahura-Mazda oliy xudosiga sig'inish birinchi navbatda olovga sig'inishda ifodalangan. Shuning uchun ham zardushtiylarni ba'zan olovga sig'inuvchilar deyishadi. Xudo Ahura Mazdaning ramzi bo'lgan olovsiz (Atar) biron bir bayram, marosim yoki marosim bo'lmadi. Yong'in turli xil shakllarda taqdim etildi: samoviy olov, chaqmoq olovi, inson tanasiga issiqlik va hayot beradigan olov va nihoyat, ma'badlarda yoqilgan eng yuksak muqaddas olov. Dastlab zardushtiylarda olov ibodatxonalari va odamga o'xshash xudolarning tasvirlari bo'lmagan. Keyinchalik ular minoralar shaklida olovli ma'badlarni qurishni boshladilar. Bunday ibodatxonalar VIII-VII asrlar boshlarida Midiyada mavjud bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Yong'in ibodatxonasi ichida uchburchak ma'bad bor edi, uning markazida yagona eshikning chap tomonida balandligi taxminan ikki metr bo'lgan to'rt pog'onali olov qurbongohi joylashgan edi. Yong'in uzoqdan ko'rinadigan joydan zinapoyalar bilan ma'badning tomiga etkazilgan.
Ahmoniylar Fors davlatining birinchi podshohlari davrida (miloddan avvalgi VI asr), ehtimol Doro I davrida, Axura-Mazda biroz o'zgargan Ossuriya xudosi Ashur tarzida tasvirlana boshlagan. Persepolisda - Axmaniylarning qadimgi poytaxti (zamonaviy Shiraz yaqinida) - Doro I buyrug'i bilan o'yilgan Xudo Ahura Mazdaning tasviri, yulduz bilan to'p bilan toj kiydirilgan, diarada (tojda) boshi atrofida quyosh diski bo'lgan, qanotlari yoyilgan qirolning qiyofasini anglatadi. Uning qo'lida u grivnani ushlab turadi - bu kuchning ramzi.
Dara I va boshqa Ahamoniy shohlarining toshda o'yilgan tasvirlari Naqsh-Rustam (hozirgi Eronning Kazerun shahri) qabrlaridagi olov qurbongohi oldida saqlanib qolgan. Keyinchalik, xudolarning tasvirlari - barelyeflar, kabartmalar, haykallar ko'proq uchraydi. Ma'lumki, Axmaniylar shohi Artaxerks II (miloddan avvalgi 404-359 yillar) Susa, Ekbatana, Baktra shaharlarida zardushtiylik suvi va unumdorligi Anaxita ma'buda haykallarini o'rnatishga buyruq bergan.
"APOCALYPSE" ZOROASTRIANS
Zardushtiylik ta'limotiga ko'ra dunyo fojiasi shundan iboratki, dunyoda ikkita asosiy kuch - bunyodkor (Spenta Mainyu) va buzg'unchi (Angra Mainyu) mavjud. Birinchisi dunyodagi hamma yaxshi va pok narsalarni, ikkinchisi - hamma narsani salbiy, insonning ezgulikda shakllanishini kechiktiradi. Ammo bu dualizm emas. Ahriman va uning armiyasi - yovuz ruhlar va u yaratgan yovuz mavjudotlar - Axura-Mazda bilan teng emas va unga hech qachon qarshi emas.
Zardushtiylik butun koinotdagi ezgulikning yakuniy g'alabasi va yovuzlik shohligining yo'q qilinishi haqida o'rgatadi - shunda dunyo o'zgaradi ...
Qadimgi zardushtiylik madhiyasida shunday deyilgan: "Qiyomat soatida er yuzida yashaganlarning hammasi o'rnidan turishadi va Axura Mazda taxtiga yig'ilib, oqlanish va iltimoslarni eshitishadi".
Jismlarning o'zgarishi Yerning o'zgarishi bilan bir vaqtda sodir bo'ladi, shu bilan birga dunyo va uning aholisi o'zgaradi. Hayot yangi bosqichga o'tadi. Binobarin, bu dunyoning oxiri bo'lgan kun zardushtiylarga g'alaba, quvonch, barcha umidlarni ro'yobga chiqarish, gunoh, yovuzlik va o'limni tugatish kuni kabi ko'rinadi ...
Biror kishining o'limi singari, olamshumul maqsad yangi hayot uchun eshikdir, va hukm bu har bir kishi o'zi uchun haqiqiy yenni ko'radigan yoki yangi moddiy hayotga (zardushtiylarning fikriga ko'ra, do'zaxga) kiradigan yoki " shaffof irqlar "(ya'ni ilohiy nurlarning nurlarini o'zlari orqali o'tkazib yuboradiganlar), buning uchun yangi er va yangi osmon yaratiladi.
Katta azoblar har bir alohida ruhning o'sishiga hissa qo'shganidek, umumiy falokatsiz yangi, o'zgargan olam paydo bo'lmaydi.
Har zamonda oliy Xudo Ahura-Mazdaning buyuk xabarchilaridan biri paydo bo'lganda, tarozi egilib, oxiri mumkin bo'ladi. Ammo odamlar oxiratdan qo'rqishadi, o'zlarini undan himoya qiladilar, chunki o'zlarining ishonchlari yo'qligi oxirat kelishiga xalaqit beradi. Ular devor kabi, kar va inert bo'lib, er yuzidagi mavjudotning ming yillik zo'ravonligida muzlab qolgan.
Agar dunyoning oxiriga qadar, ehtimol, yuz minglab yoki hatto million yillar o'tib ketsa-chi? Agar hayot daryosi uzoq vaqt davomida vaqt ummoniga oqib kelaversa-chi? Ertami-kechmi Zardusht tomonidan e'lon qilingan oxirzamon keladi - keyin uxlash yoki uyg'onish tasvirlari singari, imonsizlarning zaif farovonligi yo'q qilinadi. Hali ham bulutlar ichida yashiringan bo'ron kabi, ular hali yoqilmagan paytda o'rmonda uxlab yotgan alanga kabi, dunyoda oxir bor va oxiratning mohiyati o'zgarishdir.
Buni eslaydiganlar, bu kunning tezroq kelishi uchun qo'rqmasdan ibodat qiladiganlar, faqat ular mujassam Kalomning do'stlari - dunyoning Najotkori Saoshyant. Ahura Mazda - Ruh va olov. Balandlikda yonayotgan alanganing ramzi nafaqat Ruhning va hayotning tasviridir, balki bu ramzning yana bir ma'nosi kelajak Yong'in olovidir.
Tirilish kunida har bir jon elementlardan tanani talab qiladi - er, suv va olov. Barcha o'liklar o'zlarining yaxshiliklari yoki yomonliklari to'g'risida to'liq ong bilan tiriladilar va gunohkorlar yomonliklarini anglab, achchiq-achchiq yig'laydilar. So'ngra, uch kun va uch kecha davomida solihlar mutlaqo qorong'ilikda bo'lgan gunohkorlardan ajralib chiqadi. To'rtinchi kuni yovuz Ahriman hech narsaga aylanmaydi va qudratli Ahura Mazda hamma joyda hukmronlik qiladi.
Zardushtiylar o'zlarini "bedor" deb ataydilar. Ular "Apokalipsis odamlari", dunyoning oxirini qo'rqmasdan kutayotgan kam sonli kishilardan biri.
SASSANIDDA ZOROASTRIZM
Ahura Mazda 3-asr podshosi Ardashirga kuch ramzini taqdim etadi.
Zardushtiylik dinini birlashtirishga sosoniylar forsiy sulolasi vakillari yordam bergan, bularning ko'tarilishi aftidan 3-asrga to'g'ri keladi. n. e. Eng nufuzli dalillarga ko'ra, sosoniylar urug'i Pars (janubiy Eron) ning Istaxr shahridagi ma'budasi Anaxita ma'badiga homiylik qilgan. Sosoniylar oilasidan Papak hokimiyatni Parfiya qirolining vassali - mahalliy hokimdan olgan. Papakning o'g'li Ardashir egallab olingan taxtni meros qilib oldi va qurol kuchi bilan barcha Parslarda o'z hokimiyatini o'rnatib, uzoq vaqt hukmronlik qilgan Arshakidlar sulolasini - Parfiya davlatining Erondagi vakillarini ag'darib tashladi. Ardashir shu qadar muvaffaqiyatga erishdiki, ikki yil ichida u barcha g'arbiy mintaqalarni bo'ysundirdi va "shohlar shohi" tojiga sazovor bo'ldi, keyinchalik Eronning sharqiy qismida hukmdor bo'ldi.
Yong'in ibodatxonalari.
Imperiya aholisi orasida o'z hokimiyatini kuchaytirish uchun sosoniylar zardushtiylik diniga homiylik qilishni boshladilar. Imperiya bo'ylab shaharlarda va qishloqlarda ko'plab yong'in qurbongohlari yaratilgan. Sosoniylar davrida yong'in ma'badlari an'anaviy ravishda bitta reja asosida qurilgan. Ularning tashqi va ichki bezaklari juda kamtar edi. Qurilish materiali tosh yoki pishmagan loydan iborat bo'lib, devorlari ichkarida shuvalgan.
Yong'in ibodatxonasi (tavsiflarga binoan qurilish)
1 - bir piyola olov
2 - kirish
3 - ibodat qilish uchun zal
4 - ruhoniylar uchun zal
5 - ichki eshiklar
6 - xizmat ko'rsatish joylari
7 - gumbazdagi teshik
Ma'bad chuqur joyiga ega gumbazli zal bo'lib, u erda toshbo'ron ostidagi ulkan guruch kosasiga muqaddas olov qo'yilgan - qurbongoh. Yong'in ko'rinmasligi uchun zal boshqa xonalardan to'silgan.
Zardushtiylarning yong'in ibodatxonalari o'z ierarxiyasiga ega edi. Har bir hukmdor o'z hukmronligi davrida yoqilgan o'z oloviga ega edi. Eng ulug 'va eng hurmatlisi Varahram (Bahram) yong'inidir - bu Eronning asosiy viloyatlari va yirik shaharlaridagi muqaddas olovlarning asosini tashkil etgan Adolat ramzi. 80-90-yillarda. III asr. barcha diniy ishlar butun mamlakat bo'ylab ko'plab bunday ibodatxonalarga asos solgan bosh ruhoniy Kartirga tegishli edi. Ular zardushtiylik ta'limotining markazlari, diniy marosimlarga qat'iy rioya qilishgan. Bahramning olovi odamlarga yaxshilikning yovuzlik ustidan g'alaba qozonishi uchun kuch bera oldi. Bahram olovidan shaharlarda ikkinchi va uchinchi darajadagi olovlar yoqilgan, ulardan - qishloqlardagi qurbongohlar, kichik aholi punktlari va odamlar uyidagi uy qurbongohlari. An'anaga ko'ra, Bahram yong'ini o'n olti turdan iborat bo'lib, ular turli tabaqalar vakillari, shu jumladan ruhoniylar (ruhoniylar), jangchilar, ulamolar, savdogarlar, hunarmandlar, dehqonlar va boshqalarning o'choqlaridan olingan. Ammo asosiy yong'inlardan biri o'n oltinchi, uning yillar davomida kutish kerak edi: bu daraxtga chaqmoq urishidan kelib chiqadigan olov.
Muayyan vaqtdan so'ng, barcha qurbongohlarning chiroqlari yangilanishi kerak edi: poklanishning maxsus marosimi va qurbongohda yangi olov o'rnatish bor edi.
Parsi ruhoniy.
Og'iz parda bilan qoplangan (padan); qo'llarda - metall tayoqlardan yasalgan qisqa zamonaviy leopar (marosim tayog'i)
Olovga faqat ruhoniygina tegishi mumkin edi, uning boshida dafna qalpoqchasi shaklida oq qalpoq, yelkasida oq xalat, qo'llarida oq qo'lqoplar va yuzida yarim niqob bor edi, shunda nafasi olovni xorlamas edi. Ruhoniy doimiy ravishda qurbongoh chiroqidagi olovni maxsus qisqichlar bilan qo'zg'atdi, shunda alanga bir tekis yondi. Qurbongoh kosasida o'tin qimmatbaho qattiq daraxtlardan, shu jumladan sandal daraxtidan yoqib yuborilgan. Ular yonib ketganda, ma'bad xushbo'y hid bilan to'lgan edi. Yig'ilgan kul maxsus qutilarga yig'ilib, keyin erga ko'milgan.
Ruhoniy muqaddas olovda
Diagrammada marosim ob'ektlari ko'rsatilgan:
1 va 2 - sig'inadigan kosalar;
3, 6 va 7 - kul uchun idishlar;
4 - kul va kul yig'ish uchun qoshiq;
5 - forseps.
O'RTA O'RTA VA YANGI ZAMONDA ZOROASTRIYALARNING TAQDIRI
633 yilda yangi din - Islom asoschisi Muhammad payg'ambar vafotidan so'ng Eronni arablar tomonidan bosib olinishi boshlandi. VII asrning o'rtalariga kelib. ular deyarli butunlay uni zabt etdilar va Arab xalifaligiga kiritdilar. Agar g'arbiy va markaziy mintaqalar aholisi Islom dinini boshqalarnikiga nisbatan erta qabul qilgan bo'lsa, unda xalifalikning markaziy hokimiyatidan uzoqda bo'lgan shimoliy, sharqiy va janubiy viloyatlar zardushtiylikni davom ettirdilar. 9-asrning boshlarida ham. janubiy Fars viloyati Eron zardushtiylarining markazi bo'lib qoldi. Biroq, bosqinchilar ta'siri ostida muqarrar o'zgarishlar boshlandi, bu mahalliy aholi tiliga ham ta'sir ko'rsatdi. IX asrga kelib. o‘rta fors tili asta-sekin yangi fors tili - forsiy bilan almashtirildi. Ammo zardushtiylik ruhoniylari Avestoning muqaddas tili sifatida yozuvi bilan O'rta fors tilini asrab-avaylashga harakat qildilar.
IX asrning o'rtalariga qadar. Zardushtiylarga hech kim zo'rlik bilan Islomni qabul qilmadi, garchi ularga doimo bosim o'tkazilardi. Birinchi toqat qilmaslik va diniy aqidaparastlik alomatlari G'arbiy Osiyo xalqlarining ko'pchiligini birlashtirgandan keyin paydo bo'ldi. IX asrning oxirida. - X asr. Abbosiylar xalifalari zardushtiylik olov ibodatxonalarini yo'q qilishni talab qildilar; Zardushtiylar ta'qib qilishni boshladilar, ular Jabralar (Gebralar), ya'ni Islomga nisbatan "kofirlar" deb nomlanishdi.
Islomni qabul qilgan forslar va zardushtiylik forslari o'rtasidagi ziddiyat kuchaygan. Zardushtiylar Islomni qabul qilishdan bosh tortsa, barcha huquqlardan mahrum bo'lgan bo'lsalar, ko'plab musulmon forslar xalifalikning yangi ma'muriyatida muhim lavozimlarda ishladilar.
Zo'ravon ta'qiblar va musulmonlar bilan to'qnashuvlarning kuchayishi zardushtiylarni o'z vatanlarini asta-sekin tark etishga majbur qildi. Bir necha ming zardushtiylar Hindistonga ko'chib o'tdilar, u erda ular Parsis deb nomlandilar. Afsonaga ko'ra, Parsiylar tog'larda taxminan 100 yil yashirinishgan, shundan keyin ular Fors ko'rfaziga borgan, kemani yollagan va 19 yil yashagan Div (Diu) oroliga suzib ketishgan va mahalliy Raja bilan muzokaralardan so'ng ular o'zlarining sharafiga Sanjan deb nom bergan joyga joylashdilar. Eronning Xuroson viloyatidagi ona shahri. Sanjanda ular Atesh Bahram yong'in ma'badini qurdilar.
Sakkiz asr davomida ushbu ma'bad Hindistonning Gujarot shtatidagi yagona Parsiy yong'in ibodatxonasi bo'lgan. 200-300 yil o'tgach, Gujarat parsisi o'zlarining ona tillarini unutib, Gujarat lahjasida gapira boshladilar. Dindorlar hind kiyimlarini kiyishgan, ammo ruhoniylar hali ham faqat oq libos va oq kepkada paydo bo'lishgan. Hindistonning Parsisi alohida qadimiy urf-odatlarga rioya qilgan holda o'z jamoalari bilan yashagan. Parsian an'analari Parsi aholi punktining beshta asosiy markazlarini nomlaydi: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. XVI-XVII asrlarda farovon bo'lgan Parsisning aksariyati. Bombey va Surat shaharlariga joylashdilar.
Eronda qolgan zardushtiylarning taqdiri ayanchli kechdi. Ular majburan islom diniga qabul qilindi, olov ma'badlari vayron qilindi, muqaddas kitoblar, shu jumladan "Avesta" yo'q qilindi. Zardushtiylarning muhim qismi XI-XII asrlarda yo'q qilinishdan qochishga muvaffaq bo'lishdi. Deshte-Kevir va Deshte-Lut tog'lari va cho'llari bilan zich joylashgan joylardan o'rab olingan Turkobod va Sherifobod viloyatlaridagi Yazd, Kirman shaharlari va ularning atroflarida boshpana topdilar. Bu erga Xuroson va Eron Ozarbayjonidan qochgan zardushtiylar o'zlari bilan eng qadimiy muqaddas olovlarni olib kelishga muvaffaq bo'lishdi. Bundan buyon ular pishmagan xom g'ishtdan qurilgan (musulmonlarning ko'ziga tushmaslik uchun) oddiy xonalarda yonishgan.
Yangi joyga o'rnashib olgan zardushtiylik ruhoniylari aftidan Avestoni o'z ichiga olgan muqaddas zardushtiy matnlarini olib chiqib ketishgan. "Avesta" ning eng yaxshi saqlanib qolgan liturgik qismi, bu uning ibodat paytida muttasil o'qilishi bilan bog'liq.
Mo'g'ullar Eronni zabt etgunlariga qadar va Dehli Sultonligi tashkil topguncha (1206), shuningdek, 1297 yilda musulmonlar Gujaratni bosib olishigacha Eron zardushtiylari va Hindiston Parsisi o'rtasidagi aloqalar uzilib qolmadi. XIII asrda mo'g'ullar Eronga bostirib kirgandan keyin. va XIV asrda Temur tomonidan Hindistonning bosib olinishi. bu aloqalar uzilib qoldi va bir muncha vaqt faqat XV asr oxirida tiklandi.
17-asrning o'rtalarida. Zardushtiylar jamoasi yana Safaviylar sulolasining shohlari tomonidan ta'qib qilindi. Shoh Abbos II buyrug'i bilan zardushtiylar Isfahon va Kirman shaharlari chetidan quvib chiqarilib, zo'rlik bilan islom diniga qabul qilindi. Ularning ko'plari o'lim og'rig'iga bo'lgan yangi imonni qabul qilishlari kerak edi. Tirik qolgan zardushtiylar o'zlarining dinlari haqorat qilinayotganini ko'rib, ma'bad vazifasini bajaradigan derazalari bo'lmagan maxsus binolarda yong'in qurbongohlarini yashirishni boshladilar. Ularga faqat ruhoniylar kirishlari mumkin edi. Imonlilar boshqa tomonda edilar, qurbongohdan faqat olovning porlashini ko'rishlariga imkon beradigan bo'linma bilan ajratilgan edilar.
Va zamonaviy davrda zardushtiylar quvg'inlarni boshdan kechirdilar. XVIII asrda. ularga hunarmandchilikning ko'plab turlari bilan shug'ullanish, go'sht bilan savdo qilish va to'quvchi sifatida ishlash taqiqlangan. Ular savdogarlar, bog'bonlar yoki dehqonlar bo'lishi mumkin va sariq va quyuq rangdagi kiyim kiyishlari mumkin. Uy-joylarni qurish uchun zardushtiylar musulmon hukmdorlaridan ruxsat olishlari kerak edi. Ular uylarini past, qisman yashirin (cho'l yaqinligi sababli) yashirin, tomlari gumbazli, derazasiz qurdilar; tomning o'rtasida shamollatish teshigi bor edi. Musulmonlarning turar joylaridan farqli o'laroq, zardushtiylar uylaridagi yashash xonalari har doim binoning janubi-g'arbiy qismida, quyoshli tomonda joylashgan.
Ushbu etnik diniy ozchilikning qiyin moddiy ahvoli, shuningdek, Zardusht izdoshlari chorvachilikka yoki kulolchilik kasbiga - "jiziya" ga o'zlariga "kofir" sifatida soliq solinadigan maxsus soliq to'lashlari kerakligi bilan izohlandi.
Borliq uchun doimiy kurash, adashishlar, takroriy ko'chish zardushtiylarning tashqi qiyofasi, fe'l-atvori va hayotida iz qoldirdi. Ular doimo jamoatning najot topishi, e'tiqod, dogma va marosimlarni saqlab qolish to'g'risida g'amxo'rlik qilishlari kerak edi.
17-19 asrlarda Eronga tashrif buyurgan ko'plab Evropa va Rossiya olimlari va sayohatchilari zardushtiylarning tashqi qiyofasi boshqa forslardan farq qilishini ta'kidladilar. Zardushtiylar gavdali, baland bo'yli, yuzlari kengroq, ingichka akvilin burni, quyuq uzun to'lqinli sochlari va qalin soqollari bo'lgan. Ko'zlar katta, kumushrang-kulrang, bir tekis, engil va taniqli peshonaning ostiga qo'yilgan. Erkaklar kuchli, yaxshi qurilgan, kuchli edi. Zardushtiy ayollarning tashqi qiyofasi juda yoqimli edi, chiroyli yuzlar tez-tez uchrab turardi. Ularni musulmon forslar o'g'irlab, dinga qabul qilib, ularga uylanishlari bejiz emas.
Zardushtiylarning kiyimlari ham musulmonlardan farq qilar edi. Shimlari ustiga tizzagacha keng paxtali ko'ylak kiyib, oq kamar bilan bog'lab qo'yishdi, boshlarida esa kigiz kepka yoki salla kiyishdi.
Hindistonlik Parsisning hayoti boshqacha edi. XVI asrda ta'lim Dehli Sultonligi o'rnida Buyuk Mug'allar imperiyasi va Xon Akbarning hokimiyatga kelishi Islomning g'ayriyahudiylarga nisbatan zulmini susaytirdi. Chidab bo'lmaydigan soliq (jizya) bekor qilindi, zardushtiylik ruhoniylari kichik er uchastkalarini oldilar va turli dinlarga katta erkinlik berildi. Tez orada Xon Akbar parsislar, hindular va musulmon mazhablarining e'tiqodlari bilan qiziqib, pravoslav islom dinidan chetga chiqa boshladi. Uning hukmronligi davrida turli xil din vakillari, shu jumladan zardushtiylar ishtirokida nizolar bo'lib o'tdi.
XVI-XVII asrlarda. Hindistonning Parsisi yaxshi chorvadorlar va dehqonlar bo'lgan, tamaki etishtirgan, vinochilik bilan shug'ullangan, dengizchilarni toza suv va o'tin bilan ta'minlagan. Vaqt o'tishi bilan Parsis Evropa savdogarlari bilan savdo-sotiqda vositachiga aylandi. Parsiya jamoatining markazi Surat Angliya tasarrufiga o'tganida, Parsiylar 18-asrda Bombeyga ko'chib o'tdilar. boy Parsis - savdogarlar va tadbirkorlarning doimiy yashash joyi bo'lgan.
XVI-XVII asrlar davomida. Parsiy va Eron zardushtiylari o'rtasidagi aloqalar ko'pincha uzilib qolgan (asosan Afg'onistonning Eronga bostirib kirishi tufayli). 18-asrning oxirida. Og'a Muhammad Xon Qajar tomonidan Kirman shahrini egallab olinishi munosabati bilan zardushtiylar va parsiylar o'rtasidagi munosabatlar uzoq vaqt to'xtab qoldi.
