Феномен скам'янення людини. Скам'янілі через божу кару

У переказах різних народів можна зустріти безліч прикладів із мотивом перетворення на камінь – як божої кари, результату закляття чи просто магічної трансформації. Подібних колоритних переказів про скам'янення живої істоти, міфологічного персонажа чи навіть неживого предмета чимало як у Білорусі, Литві, так і землях прусів. Камені, що стосуються цієї тематики, зустрічаються й у Латвії. Автор цієї статті вже стосувався цієї теми у роботі, присвяченій міфологічним каменям Латвії. Мета публікації – представити читачеві більш докладний матеріал про ці камені. У публікації використані як перекази, які були зібрані у 20-ті та 30-ті роки минулого століття, так і фольклорні збори наших днів. Перекази, почерпнуті із Сховища латиського фольклору Інституту (ХЛФ) літератури, фольклору та мистецтва Латвійського Університету, у тексті зазначені відповідним номером обліку у картотеці сховища.

На жаль, багато каменів внаслідок знищення чи забуття зникли з ландшафту Латвії. Але якщо в переказі вказувалося, де знаходився камінь, ми це відзначаємо у своєму переказі, навіть знаючи, що це не відповідає нинішнім реаліям. Вважаємо, що така інформація важлива для того, щоб читач зрозумів, що в усіх переказах йдеться про конкретні об'єкти міфологічного ландшафту, що колись реально існували.

Перетворені люди та тварини.У Латвії найбільш популярне переказ про скам'янілій дівчинці пов'язане не з каменем, що окремо стоїть, а з вапняковою скелею (Рис. 1). Скеля Стабурагс, нині затоплена водами водосховища на річці Даугава під час будівництва Плявінської ГЕС, стояла на лівому березі Даугави у Стабуразькій волості Яунелгавського краю. Згідно з основним сюжетом переказу (ХЛФ 584,710), дівчина Стабурадзе була закохана в рибалки. Якось, коли хлопець рибалив, вона дивилася на нього, стоячи на березі. Піднялася буря і затопила човен з рибалкою, а дівчина, що стояла на березі й плакала, скам'яніла. Згідно з іншим сюжетом (ХЛФ 1955,14811), закохану в рибалки дівчину батьки хотіли видати за багатого, але нелюбимого нареченого. Вона молилася Богу (Dievs) і латиському божеству Лайме, щоб вони перетворили її краще на скелю, ніж вийти заміж за нелюбого. Її молитва була почута. У рамках нашої теми є важливим і наступний переказ (ХЛФ 1955,14313), в якому зазначено, що скеля за своєю формою нагадує жінку, яка продовжує плакати, оскільки скелю пронизують багато дрібних джерел.

У переказі (ХЛФ 17,25755), записаному у Вількенській волості Лімбажського краю, дівчинка від горя та туги перетворюється не на скелю, а на камінь. Наречена, кинута нареченим, кинулася в річку Свєтуп і перетворилася на великий камінь. У двох наступних переказах теж розповідається про дівчаток шлюбного віку, але причиною їхнього скам'янення була не туга, а зустріч із міфічним персонажем хтонічного походження. Так у садибі Ратнієки Стразденської волості Талсенського краю записано переказ (ХЛФ 194,736) про камінь, що за формою нагадує силует людини, що нахиляється. Дівчинка опівдні в лісі збирала ягоди, до неї підійшов галантний пан і почав чіплятися. Дівчинка кинулася тікати, а розгніваний відмовою чорт (а це був саме він) погнався за нею і, наздогнавши, штовхнув ногою по дупі. Тоді дівчинка перетворилася на камінь, на якому видно поглиблення від стопи біса. Згідно з переказами (1600,27730), у Тауренській волості Вецпієбалзького краю у дворі садиби Юркані знаходиться великий камінь. Колись у двір заповзла жаба і зажадала, щоб їй за дружину віддали хазяйську дочку. Але дівчинка відмовилася від сватання. На місці, де стояла дівчинка та сиділа жаба, з'явився камінь. Згадані камені в наші дні дослідниками поки що не виявлено.

Перекази (ХЛФ 1400,15645 та 17,23277) з Кекавського краю розповідають про жриць священного гаю, що знаходився біля садиби Гаракмені в місці, де річка Берзе втікає в Даугаву. Під час війни з литовцями дві жриці, переслідувані ворогами, благали про допомогу богу грому Перконс (аналог слов'янського бога Перуна). Допомога була своєрідною: одну з них він перетворив на камінь, у формі якого вгадувався силует жінки, а іншу на джерело.

В інших переказах скам'янення виступає як кара за різні гріхи: злодійство, балакучість, злісність. У місті Талсі записано переказ (ХЛФ 1472,3099) про Підперезаний камінь(Jostakmens). Якось старенька біля воріт городища побачила брудний посуд і вимила його, а наступного дня тут знову залишили посуд, але вже разом з грошима. Так тривало щодня, доки бабуся не вкрала один ківш. На покарання за це гном, якому, як виявилося, належав цей посуд, поясом прив'язав бабусю до каменю. Подібне переказ про городище є у місті Тукумс (ХЛФ 1108,938). Якась жінка прибирала кімнати у підземному замку. Їй було наказано нікому не розповідати про це, але жінка одного разу проговорилася чоловікові і в ту ж мить обидва перетворилися на каміння.

Камінь жриці був розколотий під час будівництва дороги, про місцезнаходження інших відомостей немає. І ми не дізнаємося, чи справді деякі з них за своєю формою могли нагадувати людину.

У культурно-історичній області Курземі, Мерсрагском краї, під назвою Камінь Святих дів(Svētmeitu akmens) нам відомий єдиний камінь, що зберігся - нібито скам'яніла жінка. Згідно з переказом (ХЛФ 924,1), цей камінь подібний до силуету жінки. Зла карга, сидячи на камені, просила Бога, щоб той зробив погано її сусідці, але Бог перетворив на камінь саму жінку. Слід зауважити, що всупереч переказам, уловити хоч якусь схожість між каменем та силуетом жінки неможливо (Рис. 2). Цей камінь пов'язаний із ширшим колом переказів. Більшість із них розповідає про святу діву, що пряде, але в рамках нашої теми найцікавіше інше переказ (ХЛФ 622,208). Морські розбійники привели до каменю та зарізали якусь дівчинку. Саме тому один кінець каменя відколотий у вигляді тонкої пластини – це двері, через які дівчинка чи її душа увійшла до нього. У новорічну ніч камінь червоніє від крові, і всередині каменю чути дзижчання самопрядки. Зазначимо, що в переказах білорусів і литовців також кровоточать каміння - люди, що скам'янілі, і тварини. Також у переказах іноді буває складно провести межу між скам'янілою людиною та її душею, що знайшла у камені притулок. Нарешті, у Литві, Білорусі з тими самими каменями пов'язані як мотиви скам'янення, і мотиви виготовлення одягу та взуття.

Камінь Гертрудес (Рис. 3)- єдиний автору статті відомий камінь-кам'янілий дитина. Згідно з переказами (ХЛФ 1722,3428), чаклунка Гертруде народила дитину, принесла і поклала на кордон волостей Анце та Попе Вентспілського краю. Дитина заплакала і перетворилася на камінь.

У двох випадках закам'яніли хлопчики-підлітки – пастушки свиней. В обох випадках це сталося після того, як хлопчики потрапили в замок, що провалився під землю. Згідно з переказами з Дундагського краю (ХЛФ 409,206), хлопчику вдалося вгадати ім'я замку, що провалився - Дундага, той піднявся на поверхню землі, люди і тварини ожили, а сам хлопчик перетворився на камінь, який довгі роки знаходився на городищі Пуйшу Калнс(Гора Хлопців). Люди приносили йому пожертвування як ідолу взимку та влітку. Згідно з іншим переказом (ХЛФ 981,3) з уже згаданої садиби Ратнієки Стразденської волості, в полі є камінь, що на вигляд нагадує людину. Пастушок, розшукуючи свиню, яка залізла у стару криницю, опинився в підземному замку, їв там і пив, а на третій день, вийшовши на поверхню землі, перетворився на камінь. Не виключено, що в обох випадках йшлося про один і той же нині загублений камінь.

Наступне переказ з Анценської волості Вентспілського краю (ХЛФ 1493644) теж про пастушку. У болоті Акменіпурвс хлопчик пас корів. З'явився чорт і зажадав, щоб хлопчик віддав їх йому, але той відмовився виконувати вимогу. Чорт, розлютившись, перетворив корів і пастушка на каміння. Зазначено, що камінь, на який перетворився пастушок, росте. У свою чергу, у переказі (ХЛФ 1493,6483) розповідається про камінь на болоті Яньпурвс, до якого підійшов якийсь мужичок і перетворився на камінь. На цьому камені можна розглянути обличчя людини (Рис. 4). Оскільки йдеться про болота незначних розмірів, тут не виключено збігу відповідних природних об'єктів.

У наступних переказах на камінь перетворюється дорослий чоловік, який виявлявся або просто зачарованим, або покараним за людські слабкості, такі як безчестя, цікавість, лайка матом.

Згідно з переказами, з Едолської волості Кулдизького краю (ХЛФ 1010,841) камінь, що знаходиться на острівці млинового озера в парку маєтку Едолі, чимось нагадує людину. Це принц, якого зла чаклунка перетворила на камінь. Якщо опівночі його поцілує дівчина, він знову стане людиною. В іншому переказі (ХЛФ 1602,212) розповідається, що це син поміщика Едоле, якого відьма зачарувала за те, що він спокусив і покинув служницю. Опівночі нібито можна побачити його, хто сидить на камені.

У переказі (ХЛФ 955,116) розповідається про горе Картаву(Kartavu kalns) поблизу селища Дундага Дундагського краю, де гноми влаштовували свої збори. Вождь латиського племені підкрався до них, щоб підслухати, про що вони говорять, але гноми помітили це і перетворили його на камінь. На згаданій горі і в наші дні можна побачити кілька цікавих каменів (рис. 5). У перекладі назва гори означає Гора шибениць.

Згідно з переказом (ХЛФ 387,11071), у болоті Вецпилської волості Дурбенського краю бенкетували чорти та відьми. Якийсь хлопець підкрався, щоб подивитись на них, але був помічений. Риси перетворили його на камінь. У переказі (ХЛФ 667,2389) з Глудської волості Єлгавського краю повідомляється про злого пана, який на додаток до всього постійно матюкався і згадував чорта. Якось уночі в дощову погоду він їхав додому, і йому треба було переправитися мостом Кажмеру на протилежний берег річки Тервете. Барін обурено вигукнув, що краще б його чорт забрав, ніж переправлятися в таку погоду. Чорт затягнув пана в річку і перетворив на камінь. Цей камінь, що лежить у річці, мав назву Барін(Муйжкунгс).

За переказами (ХЛФ 981,1), біля хутора Белтес Вірбської волості Талсенського краю був великий камінь. Раніше його там не було. Хлопцеві наснилося, що треба прийти на те місце опівночі та вирити скарб. Йому було страшно йти одному, тож він із собою прихопив пастушка. При копанні ями хлопець натрапив на щось тверде. Тоді в яму застрибнув і пастушок, щоб допомогти підняти знайдене, але тієї ж миті хлопець провалився крізь землю, а пастушок перетворився на камінь. Три вищезгадані камені в наші дні дослідникам також не відомі.

У переказі (ХЛФ 17,21589) про городище Дігная в Єкабпілському краї не пояснюється, як і чому хлопця було перетворено на камінь. Просто на городищі був такий камінь, і в Янову ніч, коли хлопці та дівчата веселилися навколо нього, серце каменя не витримало, і той скотився до підніжжя гори.

За переказами (ХЛФ 1493,189 і 1493,6476), поблизу будинку лісника Меллауші Анценської волості знаходилося два довгасті камені: один лежачий, другий, що стоїть вертикально. Колись там билися поміщики маєтків Дундага та Попе, які поранили один одного та скам'янілі. Але переможцем з них було визнано все-таки поміщика з Попи, оскільки в ті часи волость Анце була приєднана до волості Попи. У наші дні з двох каменів зберігся один – прозваний Гострий камінь(Spicakmens), але й той перекинувся (Рис. 6).

Нижче йтиметься ще про кілька каменів, яких дослідникам також не вдалося виявити. Так, переказ (ХЛФ 637,508) з Яунпієбалзького краю оповідає про силача, якого дорогою до Риги затримали два грабіжники. Він убив їх одним помахом руки. Ті скам'янілі і ще довгий час були видні стояли біля дороги. Ще в одному переказі розповідається про появу двох великих каменів у Гарсенській волості біля садиби Вілюмі (ХЛФ 1895,1774). На ці камені перетворилися дідок зі своєю дружиною тому, що спробували плоди від зачарованої яблуні. Схожі сюжети переказів (ХЛФ 2012,603; 1602,2989; 929,52478) про парк Гарсен. Камені в парку – це скам'янілі люди, які скуштували плоди чарівної яблуні Гарсенської пані, до того ж стверджувалося, що це каміння згодом росло. Сюжет про яблуню пані Гарсен досить нетиповий.

Згідно з переказами, в основному люди перетворюються на каміння, коли крізь землю провалюються палаци та міста, або коли води озера затоплюють садиби. Про гору Пулькю(Puļķu kalns) у волості Калнцемпью Алуксненського краю одна легенда (ХЛФ 1552, 7734) розповідає, що пан велів своїй прислугі побити якогось дідуся. Через це палац пана провалився крізь землю, сам він перетворився на гнилу цурку, а його прислуга – на камінь. За переказами (ХЛФ 474,4) із Цесвайського краю, на горі Стикла калнс(Скляна гора) був палац. Принцеса, що жила там, пообіцяла вийти заміж за того хлопця, якому вдасться піднятися до неї по крутому схилу. Коли це завдання виконав простий свинопас, вона розлютилася і веліла відрубати йому голову. Палац провалився крізь землю, а люди, які там жили, перетворилися на каміння. Про болото Брукнас у Вецсаулській волості Бауського краю переказ (ХЛФ 456,9) розповідає, що в давнину там крізь землю провалилося зачароване місто. Якщо в великодню ніч хтось вгадає ім'я міста, той підніметься з-під землі, а перетворені на каміння люди оживуть.

Згідно з переказами (ХЛФ 94,3976), озеро Дурбес подорожувало повітрям і шукало собі нове місце. Попереду нього скакав білий вершник і кричав, щоб люди розходилися, але ті були зайняті збиранням сіна і не розійшлися. Озеро впало в Дурбенському краї на неслухняних людей, і вони перетворилися на каміння. Озеро Бабітес свою назву отримало від імені бабусі Бабіте. І хоч у переказі (ХЛФ 1965,1482) Бабіте - ім'я жінки, в ньому можна розглянути і слово зі значенням "старенька, бабуся". Хмара перетворилася на озеро і впала на місці, де Бабіте пасла корів. Великий камінь на березі озера – це сама Бабіта, каміння менших розмірів – корови. Слід зазначити, що озеро Бабітес на південний захід від Риги є великим і популярним озером, але саме це переказ відноситься до іншого, менш відомого озера в Цієцерській волості Броценського краю, що нині носить ім'я Балтезерс.

Досить широке коло переказів про виникнення озера Ремтес в Ремтської волості Броценського краю. За переказами (ХЛФ 1594,1060), будинок обрушився водяний стовп. Кінь, що пасся неподалік, був викинутий на берег і перетворився на камінь. Згідно з іншим переказом (ХЛФ 1965,11483), раніше там, де зараз знаходиться озеро Ремтес, проходила дорога. Дорогою їхала весільна процесія. У повітрі з'явилася велика хмара, і наречений сказав: «Це, напевно, озеро йде». Щойно він це сказав, озеро впало. Великий камінь – це кінь із каретою. У іншого каменю похила поверхня – це наречена з фатою. Поруч із каменем нареченої лежить звичайний камінь – це наречений. Інші камені – учасники весілля. Насторожує те, що це так докладно описує скам'янілий весілля переказ записано досить пізно, в 1963 році. У переказах, записаних у двадцяті і тридцяті роки минулого століття, йдеться лише про появу озера та про скам'янілого коня. До того ж, якщо в Литві та в Білорусі переказів про скам'янілі весілля досить багато, то для Латвії вони не такі характерні. Тож відкритим залишається питання, коли ця легенда була прикріплена до міфологічного ландшафту околиць озера Ремтес? Щоправда, лише за якихось 15 кілометрів від Ремте, тією ж дорогою Талсі – Салдус біля садиби Кулкамп'ї Цієцерської волості, відмічено інший випадок скам'янення воза з жінкою. Але у переказі (ХЛФ 1894,1095) відсутня мотив весілля: чоловік із дружиною їхали додому від міста Талсі, у гаю почули стогнання. Чоловік відійшов подивитися, що там, а коли повернувся, не було вже ні дружини, ні коня, тільки біля дороги лежав камінь. У озер Балтезерс і Ремтес ми дійсно виявили підходяще каміння, але ми не маємо достовірних підтверджень тому, що саме вони згадані в переказах.

У культурно-історичній області Відземе, за нашими відомостями, немає переказів про скам'янілі весілля. Інтерес представляє лише одне оповідання письменника Яніса Калніньша (1922-2000) "Вічність" (Mūžība). У розповіді йдеться, що коли весілля поверталося з вінчання, наречений на мить зайшов відвідати друга на цвинтарі. Померлий друг запросив нареченого себе в могилу на склянку вина. Коли наречений повернувся на це світло, то виявив, що минули не хвилини, а сторіччя. Замість весільної процесії він побачив два камені: один більший, інший менший. Виглядали ті камені, як кінь з каретою. Зустріч люди йому розповіли, що тут колись зник наречений, а наречена, що чекала його, скам'яніла. Можна тільки гадати, звідки запозичив сюжет для свого твору письменник, який народився в Ропазькому краї – з почутих у дитинстві переказів Відземе чи з якихось інших джерел? Наведемо і два фрагментарні відомості з культурно-історичної області Латгале про одружені весілля. Згідно з переказом, записаним у місті Краслава (ХЛФ 144,1044), на кам'яну гору перетворилася наречена, яка не дочекалася нареченого, який вирушив до джерела вгамувати спрагу. У картотеці топонімів Латвії Інституту літератури, фольклору та мистецтва Латвійського Університету під номером MG 1960 у селі Янюціємс Деменської волості Даугавпілського краю відзначено топонім. Рагану Калнс(Гора відьом). Тут відьми зачарували весілля, перетворивши його на велике каміння, яке було видно на узбіччі дороги. На території нам не вдалося виявити ці об'єкти. У порівнянні з сусідніми країнами матеріал про весілля, що скам'янілі, у нас досить нечисленний. Але, наскільки нам відомо, лише в Латвії зустрічається така група каменів, які вважаються скам'янілими каретами чорта. Основна причина перетворення чортової карети на камінь – затримка після півночі та спів півня.

Завершуючи тему про перетворених людей і тварин, зауважимо, що в Білорусі поширені перекази про окам'янілих разом із волами (биками) орачів у покарання за роботу у свято. У цьому контексті цікаво переказ (ХЛФ 739,7216), що розповідає, як в одному селі недалеко від міста Даугавпілс грім убив у святковий день працюючого орача. Щоправда, у ньому немає згадки про перетворення орача на камінь. Також краєзнавцем Зелмарсом Ланцманісом у 1920 році було зроблено замітку про якесь каміння зі знаком у Відземі, Яунлайценській волості Алуксненського краю. Камінь називався Віз волів(Veršu pajugs).

Скам'янілі міфологічні персонажі.Чорт – найпопулярніший і колоритний персонаж латиської фольклору, і не випадково, що більшість цікавих для нас переказів пов'язана саме з ним. З тієї чи іншої причини на камінь може перетворитися чорт як у зооморфному, так і в антропоморфному вигляді.

Своєрідне коло переказів про чорт-лебідь. Вони фігурують у назвах трьох озер, трьох каменів та одному сюжеті переказу. Так у Драбіжській волості Аматського краю одна людина йшла берегом озера Арайші пізно ввечері, на нього напав великий чорний лебідь і почав душити. Коли людина закликала панове, той перетворився на камінь (ХЛФ 1700,2154). Так само переказ і в Гарсенській волості Акністського краю (ХЛФ 17, 25589) та про озеро Укри Укрської волості Ауценського краю, з тим лише доповненням, що в цьому озері в новорічні ночі блищать два вогники – очі лебедя (ХЛФ 553,99). На жаль, доля двох перших каменів у наші дні невідома. Лише Чортовий каміньозера Укри, з яким пов'язане досить широке коло переказів, знаходиться на своєму колишньому місці, але саме озеро осушене (Мал. 7).

Сюжети переказів про зустрінуту дорогою домашню тварину (козлику, овець, ягня), які в возі або в руках людини раптом починають рости, широко поширені. У такому зооморфному вигляді є сам чорт або, можливо, привид померлого, оскільки «заблукала» худоба іноді з'являється біля цвинтаря. Насправді, тут зливаються дві функції характеристика, одна з яких пов'язана зі скотарством, а друга з царством мертвих. Наше переказ унікальне тим, що в ньому зрештою виникає камінь. У Бірзгальській волості Кегумського краю на місці, яке називають Полем Чорта, показувалася біла вівця. Одна людина захотіла забрати та віднести вівцю додому. Поки ніс, вівця з кожною хвилиною важчала. Покинута на землю, вона перетворилася на білий камінь (ХЛФ 1177,21537). До речі, схоже переказ про камінь є у Литві, у Утенському районі. Тільки там замість вівці фігурує козлик.

Якщо кінь біля озера Ремтес – звичайна тварина, що скам'яніла внаслідок надприродної події, то камінь у Даугаві, названий Конем Даугави(Daugavas zirgs), - скам'янілий міфічний персонаж, найімовірніше, сам чорт. За переказами (ХЛФ 937,6), працівники маєтку Долі, що на острові Долес Саласпілського краю, повертаючись увечері з роботи, пливли човном через Даугаву. У воді вони побачили білого коня і почали кидати йому каміння, проте замість коня з'явився величезний камінь, якого почали називати Конем. Але давно вже цей камінь був знищений як той, що перешкоджав судноплавству річкою. Камені, з якими в переказах пов'язаний кінь, локалізуються у воді, або в безпосередній близькості від водних об'єктів. Зокрема, за течією річки Даугава на території Латвії відзначено кілька раніше знищених каменів, назви яких пов'язані з конем чи підводою. Найбільш вражаючим з них був камінь Кобилау Калнієській волості Краславського краю поблизу кордону з Білоруссю.

Два перекази про рису в антропоморфному образі пов'язані з річкою Салаца, і, швидше за все, в них йдеться про один і той самий камінь у місті Мазсалаца, біля стежки, яка вздовж берега річки веде до місцевої пам'ятки – скелі Сканяйскалнс(Дзвінка гора) (рис 8). Згідно з одним переказом (ХЛФ 1086,6), рису набридло жити, він кинувся в річку і потонув. Душа потонулого чорта перетворилася на камінь, який тепер зветься Чортовий камінь. Друге передання (ХЛФ 1182,7) більш розгорнуте. У ньому розповідається про людину, яка у клуні плавила свинець. Він пояснив, що це очні ліки і влив йому в очі. Чорт від болю стрибнув у Салацу. І після цього перетворився на камінь.

На початку статті було наведено переказ про дівчинку зі Стразденської волості, яка після зустрічі з чортом перетворилася на камінь. Наступне переказ показує, що в результаті такої зустрічі на камінь перетвориться може і чорт. У волості Ренда Кулдизького краю записано переказ про жінку, яка йшла лісом Валчі. Вона зустріла молодика, який попросив її кинути чоловіка і вийти заміж за нього. Жінка, помітивши, що молода людина має хвіст і роги, почала молитися. Тоді молодик перетворився на великий сірий камінь. Цей камінь раніше був у лісі Валчі Івандської волості.

Своєрідним є переказ (ХЛФ 22,2861), в якому характерний для риса як хтонічного персонажа дух змагання та азарту змушує його приєднатися до людей у ​​старовинній грі хлопців – биття дерев'яного диска. У Скрунденському краї в неділю до хлопців, які били диски, приєднувався один незнайомець, досить вправний гравець. Люди помітили, що він не має ніздрів. Один чаклун ударив його горобиною ціпком, і незнайомець перетворився на камінь.

У наступних переказах із чортом вже воює не людина, а верховні божества латишів – Перконс та Дієвс. Біля вже згаданої скелі Стабурагс записано переказ про Камені Йода(Jodakmens), нині втопленому у водосховищі. Переслідуваний громом Йод (синонім слова «чорт» як чорної істоти) перетворився на річку на камінь (ХЛФ 1955,14834). Про популярного каменя-слідовика, Чортовому камені, біля хутора Геврані у Рубенській волості Єкабпілського краю (рис. 9)у переказі (ХЛФ 1800,1633) повідомляється, як чорт разом із чужоземним грабіжником, тікаючи від грози, переправлявся через річку, але після потужного удару грому обидва стали великим каменем у річці. Слід зазначити, що зараз цей камінь знаходиться неподалік зовсім маленького струмка, але переказ пояснює, що ця велика річка з часом висохла.

Згідно з переказами, у Зосенській волості Яунпієбалзького краю, на горі Спулгас погано росло зерно, бо там завжди сидів чорт, курив і палив його. Бог уночі наслав грозу. Вранці люди знайшли на горі великий камінь. Пулгу (рис. 10), що вночі іноді світиться (ХЛФ 828,17002).

Ще одна переказ відноситься до садиби Паурі Білської волості Смілтенського краю (ХЛФ 1001,13). Чорт жив у замку, Бог послав велику бурю. Чорт із мішком грошей звалився з гірки і став каменем. Якби якась людина змогла б розбити камінь голою ногою, то добрався б до грошей.

У Залвській волості Неретського краю на березі річки Сусея знаходиться камінь під назвою Велна Нагс(Чортів Ніготь) (рис. 11). Вже за назвою видно, що в цьому випадку скам'янів не весь чорт, а його ніготь. Згідно з переказом (ХЛФ 861,70), чорт, побачивши Бога у вигляді дідка, швидко втік під землю. У великому поспіху в нього відламався один ніготь, який потім перетворився на камінь. Цей випадок є прикладом скам'яніння частини тіла міфологічного персонажа.

Привабливим і визнаним у народі об'єктом є порівняно невеликий камінь Велна папедис(П'ята чорта), що лежить в яру річки Амула поблизу хутора Мазскудрас у Маткульській волості Кандавського краю (рис. 12). Але переказів про камінь немає. Можливо, вони колись існували, але не збереглися до наших днів. Також не виключено, що люди, які до кінця не втратили зв'язок з міфічним мисленням, дали каменю таке ім'я через його незвичайну форму.

У Маззалвській волості Неретського краю поблизу хутора Петерсоні в річці Вієсіті знаходиться камінь, що називається, згідно з народною традицією, Велна педа(Стопа чорта) (Рис. 13). Камінь отримав таку назву не через наявність відбитка сліду, а тому, що за своєю формою нагадує ступню людської ноги. Але пов'язані з ним перекази, записані в наші дні, не належать до теми перетворень. У них розповідається, що на ньому чорт бив теленка. У цьому переказі злилися два міфологічні мотиви – зв'язок хтонічного персонажа з пранням білизни, а також його зв'язок із тваринництвом.

У Калцемпській волості Алуксненського краю на березі річки Папарзе поблизу колишнього хутора Бунгулеяс знаходиться камінь Велна рагс(Ріг чорта) (рис. 14). Але переказів про нього немає, і лише назва свідчить про можливий культовий статус каменю.

Величезний камінь Скродеріс(Портна) знаходився в річці Айвіексті в Праулієнській волості Мадонського краю, але був знищений при очищенні русла річки. За переказами (ХЛФ 1400,32943), там якийсь кравець одного пізно ввечері бачив чорного чоловіка і чув плескіт води. Наступного ранку на тому місці виявили камінь, який назвали Скродеріс.

Якщо у всіх попередніх переказах можна впізнати риса, то сказати який саме міфологічний персонаж пов'язаний з каменем Бадакменс(Камінь голоду), не так просто. З ним пов'язаний широке коло переказів: (ХЛФ 891,5685; 910,2760; 17,19550; 89,5686). Цей камінь знаходиться в Юмурдській волості Ергленського краю на території оленячого саду Вієсакас. Нагадує цей величезний камінь мужика тільки без голови, яка відрубана. Ця відрубана голова у вигляді меншого розміру лежить біля великого каменю. На боці останнього видно червону лінію – це кров, яка стікала після обезголовлення. Є кілька версій щодо появи каменю. Камінь котився від волості до волості, де зупинявся, там був голод. Одного разу він зупинився на межі волостей Цирсті та Юмурда, тому ці волості були найбіднішими. Згідно з іншою версією, камінь був принесений за часів голоду та повеней разом із водою. Цей камінь у ті часи, коли камені розмовляли, вихвалявся, що зруйнує всі будинки в окрузі. Тому люди впросили солдатів, щоб ті відрубали йому голову. Також про камінь розповідають, що це був солдат, який ліг спати на межі волостей. Там йому відрубали голову, і він перетворився на камінь, а вмираючи, прокляв обидві волості. На початку статті ми розповідали про скам'янілій дівчинці Стабурадзе. Зі всього присвяченого скелі Стабурагс масиву переказів виділяється один сюжет (ХЛФ 1664,378). Він у чомусь співзвучний із переказами про камінь Бадакменс. Жив велетень, добрий і чуйний. Якось він почув, як мужики обговорювали, що непогано було б збудувати міст через Даугаву. Велетень вирішив допомогти, знайшов величезний валун та покотив до річки. Але де камінь котився, там уже нічого не росло. Люди вже не хотіли мосту і благали велетня кинути камінь, що він зробив на березі річки. Джерело, що випливає зі Стабурага, – це сльози людей, які благали велетня кинути камінь.

Зовсім інакші справи з наступним каменем, який пов'язується з благополуччям. Своєрідне коло переказів (ХЛФ 744,42; 744,88-9 і 861,605) з Лаздукалнської волості Ругайського краю про корову Мари або Лайми – молочну Мошиву, яка річкою Пієстиня прямувала з Відземе в Латгалі. Відьма її перетворила на великий камінь на річці Пієстиня. На камені був відбиток ноги корови. Неподалік від каменю Мошивезнаходилися три менші камені, які звалися містками Відьми. Оскільки корова Мошиві не потрапила до Латгалії, то й люди там живуть бідніше, ніж у Відземі. На жаль, місцезнаходження цього каміння в наші дні невідоме.

Камені – скам'янілі предмети.В основному поява каміння – скам'янілих предметів у міфічному ландшафті Латвії пов'язується з діями біса.

У Коценській волості Коцінського краю знаходиться камінь Вітоленський Чортовий годинник(Vіtolēnu Velna pulkstenis) (рис. 15). Розповідається, що чорт був у гостях у Бога. Наближалася опівночі, настав час збиратися додому і, коли в садибі Вітолені заспівав півень, чорт свій кишеньковий годинник у поспіху замість кишені засунув за штанину. Годинник упав на землю і досі лежить на лузі біля хутора Вітолені.

Біля садиби, що нині не існує, Мелькітарес Айзкрауклської волості Айзкрауклського краю знаходиться популярний Мулдакменс(Muldakmens), тобто камінь з коритоподібною виїмкою (Рис. 16). З каменем пов'язано багато переказів. До нашої теми належить одна з них (ХЛВ 861,183). У давнину не в кожному будинку була піч для випікання хліба. Якось жінка взяла корито з тістом, щоб віднести до сусіда та випекти хліб. В осінню ніч жінка несла важке корито через болото, ноги грузли в бруді, ноша здавалася все важчою і тяжчою, і втомлена жінка промовила: «Чи не міг сам чорт забрати корито!». Тієї ж миті корито провалилася в болото. Сама жінка насилу вибралася звідти і прийшла до сусіда. Переночувавши, вранці вирушила додому і на тому місці, де провалилася в болото її ноша, побачила великий камінь, що своєю формою нагадує корито, через краї якого виливається тісто. З того часу ці болота почали називати болотом. Мулдас(Muldaspurvs).

Умовно з мотивом закам'янення можна пов'язати записане у Вецпієбалзькому краї переказ (ХЛФ 1400,10611) про Шапці чорта(Velna cepure). Чорт кудись ішов, але в нього почала мерзнути голова, і він на голову замість шапки поклав камінь. Побачивши Ісуса Христа, він кинув свою шапку біля садиби Мурнієки. Інше переказ із цього краю (ХЛФ 148,113) розповідає про походження Туфлі чорта(Velna tupele), що знаходиться на північному березі озера Алаукстс поблизу садиби Рознени, яка збереглася до наших днів. Туфлю чорт втратив після невдалої спроби побудувати міст із камінням через озеро, коли тікав, почувши спів півня.

На зв'язок з хтонічним світом вказують мотиви переказів про зачаровані гроші. У переказі (ХЛФ 361,72) з Яунелгавського краю розповідається про камінь, що був у лісі біля дороги в Яунелгаву. Люди, що їхали вночі дорогою, побачили в лісі багаття, а біля багаття людину в білому одязі. Подорожники попросили закурити, і чоловік у білому дав їм гаряче вугілля. Пізніше люди помітили, що це вугілля перетворилося на гроші. Повернулися назад, але там замість вогнища та людини виявили лише великий покритий мохом камінь. Стали люди цей камінь називати Камнем грошей(Naudas akmens). Автору статті вдалося отримати від місцевого жителя Кришаніс Самс (1919 р. н.) інформацію про камінь приблизно в тій же місцевості. Він розповідав, що у дитинстві той камінь батько йому показував і казав, що камінь називається Каменем шведів(Zviedru akmens). Батько також йому розповідав, що під каменем було закопано багатство шведів. Істотно зауваження К. Самса, що у дитинстві він з-під каменю витягував черепки кераміки. Щоправда, не зовсім ясно, чи можна стверджувати, що це каміння є одним і тим самим об'єктом. Але ймовірність того, що зачаровані гроші в пізніших переказах стали грошима шведів, досить велика.

В Асітській волості Приєкулського краю був Чортовий камінь(Velna akmens) (ХЛФ 1722,3428), формою схожий на скриню. За переказами, колись чорт, тікаючи від бога грому Перконс, залишив свою скриню грошей, яка перетворилася на камінь. Подібне переказ (ХЛФ 1010,2080) є про Лузі Великого каменю(Lielakmens pļava) Едолської волості Кулдізького краю (Рис. 17). Чорт, що вкрав у Бога дорогоцінне каміння, тікав, а коштовності в його руках почали рости і перетворилися на звичайний камінь, який він покинув.

Два наступні перекази також про чорт-злодю. Щоправда, цього разу він краде не гроші, а щось їстівне. Про появу великого каменю в Добельському краї переказ (ХЛФ 1400,11539) розповідає, що чорт крав горох на полі хутора Куйлі. Хазяїн поля погнався за чортом. У злодії, що тікає, один мішок розв'язався, горох висипався і перетворився на невеликі камені. Потім чорт кинув і інший мішок, який теж скам'янів. Цей камінь, який нині не вдається виявити, у народі називали Великим Каменем(Lielais akmens). В Анценській волості Вентспілського краю записано переказ (ХЛФ 1722,3428) про рису, що ніс із маєтку Лонасте вкрадений горщик сметани і послизнувся, а сметана вилилася і перетворилася на розсипчастий камінь.

У переказах про два наступні камені риса замістили вже історичні персонажі. У місті Бауска знаходиться Камінь Петра(Petera akmens). За переказами (ХЛФ 220,189), на камені обідав Петро Перший. Дві його тарілки скам'янілі, і тепер лежать поруч із цим каменем, як невелике каміння. У місті Варакляни у парку біля палацу Борхів крім знаменитого Каміння кохання(Mīlestības akmens), який не відноситься до нашої теми, екскурсоводи показують порівняно невеликий камінь, який видають за скам'яніле сідло графа Борха (рис. 18). Переказ про тарілки Петра записано у 1926 році, а про сідло графа Борха розповідають лише екскурсоводи у наші дні. Останній приклад показує, що й у час можуть бути оповідання, побудовані за принципами міфологічного мислення.

Камінь замість будівлі.У Білорусі відомий Гомсін камінь. За переказами, він з'явився приблизно так: під час грози Перун ударив у будинок Гомсіна і той згорів, а на його місці з'явився великий камінь. Тільки за цим переказом взагалі не можна стверджувати, що будинок перетворився на камінь. Точніше було б сказати, що мала місце якась незвичайна ситуація за участю надприродних сил, і як свідчення цієї події з'явився камінь. У культурно-історичній області Латгале записано кілька переказів про каміння, де сюжетна лінія з їх походженням схожа на появу Гомсіна каменю. Переказ з Балтинавського краю (ХЛФ 1400,581) – про людину, яка заснула в лазні і побачила солдата російської армії, що увійшов, величезного зросту. Злякавшись, він почав колоти солдата вилами. Солдат перетворився на кінський послід, який чоловік кинув у піч на вугіллі. На ранок на місці лазні з'явився великий камінь. У Баркавській волості Мадонського краю на березі Лубанського озера стояв шинок Апінькалта. Там ночами на горищі танцювали чорти з відьмами. Якось вони шинок спалили, а тепер там стоїть великий камінь (ХЛФ 878,29). У місті Карсава записано переказ про камінь Прейї. Згорів сінний сарай якогось господаря Прейї. На його місці здійнявся великий чорний камінь. Під каменем живе чорт і ночами палить свічки (ХЛФ 1237,5). Згадані в цьому розділі камені нами, на жаль, у зазначених місцевостях не були виявлені. Цікаво, що в наш час під час обстеження каменів у Латгалі, у волості Стабулнієки Рієбінського краю, ми зіткнулися з каменем під назвами Великий каміньабо Контора Чорта. Можна припустити, що назва Конторадосить нове. Але споконвічні перекази, які належали до каменю і могли вплинути на появу такої назви, нам не відомі.

З переказів випливає, що скам'яніти могли як окремі люди, так і пари, групи і навіть цілі поселення. Згідно з переказами, на камінь перетворювалися люди обох статей та різного віку. Але все ж у них частіше фігурують підлітки, юнаки та дівчата, що скам'янілі. Можливо, це свідчить про зв'язок сюжету про скам'янілих людей зі статево ініціаціями та порушенням певних табу. У поодиноких випадках на камінь перетворювалася людина і разом із нею якийсь міфологічний персонаж, як, наприклад, грабіжник і чорт, дівчинка і жаба. Останні два приклади показують також, що два різні персонажі можуть перетворитися на один камінь. Якщо йдеться про два камені, то в них могли бути перетворені як представники однієї статі (два грабіжники, два поміщики), так і різних (старий і бабуся) статей. Також могли скам'яніти тварини та міфологічні персонажі в антропоморфному чи зооморфному образі, і навіть предмети та будівлі.

Причини скам'янення вказуються різні, багато в чому схожі, але відрізняються від відповідних мотивів у переказах сусідніх країн. У Білорусі, Литві та в пруських землях найбільш виражений мотив батьківського, особливо материнського, прокляття. У латиському матеріалі він майже відсутній. Іноді причиною перетворення є порушення низки загальнолюдських норм поведінки (жорстокість, жадібність, злодійство, лінощі, безчестя) і навіть християнської моралі (боговідступництво). Але й ці мотиви у латиському фольклорі виражені набагато слабше, ніж у сусідніх країнах. У Латвії першому плані висувається найдавніший пласт міфології, найменш відчув у собі вплив синкретичного світовідчуття. Можливо, це пояснюється тим, що в Латвії, за винятком Латгале, основною релігією було лютеранство, яке менше йшло на компроміс із язичництвом у порівнянні з православ'ям та католицизмом.

У значній частині латиських переказів метаморфози, що розглядаються, відбувалися в точці зближення двох просторів (реального і міфічного) і в часі швидше міфічному, ніж реальному. Люди, які опинялися в цьому просторі та в цьому часі, частково є міфологізованими особистостями – дівчатка та юнаки перехідного віку, пастухи, злодії, правителі. Пастушки й бабусі скам'янювали після того, як побували в палаці, що провалився під землю, щось звідти взяли або там скуштували і потім проговорилися про побачене.

Це міфічний час творіння, коли озера подорожували повітрям у пошуках місця, де вони могли б зупинитися. У білоруському фольклорі, до речі, простежується той самий мотив, лише у більш зміненої під впливом християнської віри формі – озеро з'являється на місці поселення, що пішло під землю «за гріхи». Причиною скам'яніння людини могла послужити зустріч з міфологічним персонажем іншого світу і, навпаки, чорт і пов'язані з ним предмети скам'янюють після порушення йому відведених тимчасових (після співу півня, який сповіщає про настання дня) та просторових кордонів. У неурочному собі місці й у неурочному часі чорт виявляється під час зустрічі з Богом чи Перконсом, у результаті скам'янює сам чи його тіла.

У двох випадках причиною скам'янення стала цікавість: людина підглядала за бенкетом чорта з відьмами або зборами гномів. Хто знає, чи не криється в підґрунті цих історій заборона спостереження того, що тобі бачити не слід, наприклад, за діями чаклуна чи таємних ініціацій?

У сусідніх країнах каміння цієї категорії зустрічається як у природному вигляді, так і в обробленому рукою людини. У Литві – це спеціально встановлене каміння, у Білорусії – старі кам'яні хрести, у пруських землях – кам'яні статуї. На наш погляд, питання про такі камені в Латвії відкрите. У переказах про каміння з культурно-історичної області Курземе неодноразово підкреслювалося, що камінь був схожий на людину, мав силует людини чи риси людського обличчя. Більшість цих каменів було знищено, але знаючи, що людські риси в переказах часто приписувалися і природним каменям, стверджувати, напевно, що вони були оброблені, неможливо. Навіть популярний, але нині загублений (зберігся малюнок) камінь із городища Пуйшу калнс, на думку Ю. Уртанса, є лише природним каменем незвичайної форми. Здається, що і Спіцаменсу лісі Анценської волості колись був спеціально поставлений.

Подібні версії були висловлені і з приводу двох каменів у Відземі. Бадакменс(Камінь голоду) і нами не згаданого Трію скродеру акменс(Камінь трьох кравців). Чи були вони встановлені людиною чи набули такої форми завдяки льодовику? Чи знаходився лежачий поряд з Бадакменс менший камінь (його голова) зверху великого каменю чи ні? На нашу думку, однозначних відповідей немає.

У Білорусі поклоніння таким каменям збереглося до наших днів. У Латвії якщо і було колись розвинене шанування цих об'єктів, то в наші дні такого немає. У літературі також відомостей про їхнє шанування мало. Виняток становить камінь із Пуйшу кална. Вище викладене переказ стверджує, що йому приносили жертви взимку та влітку. Також є етнографічні записи, що на початку XIX століття дівчата приносили йому дари, щоб благополучно вийти заміж. Про шанування каменю біля городища Дігнаю свідчить переказ, що там під час свят веселилася молодь.

За переказами, це каміння плачуть, кровоточать, мають серце, ростуть, колись могли пересуватися, а при виконанні тих чи інших умов можуть знову набути людського вигляду.

За фольклорними даними, простежується їхній зв'язок з городищами (особливо в Курземі) та святилищами. Також важлива їхня прив'язка до кордонів, що вказує на роль межових каменів не лише як маркерів реального простору, а й на їхнє міфологічне значення. Слід зазначити, що між сходом та заходом Латвії (східними та західними балтами) спостерігаються певні відмінності. У Латгалі майже не зустрічаються сюжети з скам'янілими людьми, виняток – пара нотаток про скам'янілі весілля у прикордонних з Білоруссю волостях. Основна маса каміння цього типу зустрічаються саме в Курземі. Зате для Латгале типові перекази про будівлі, що стали камінням, в яких напередодні перетворення мала місце якась надприродна подія. У центральних районах Відземі записані найбільш колоритні перекази про скам'янілий міфологічний персонаж. Також з регіоном Відземе пов'язані, на наш погляд, найінтригуючіші факти про зв'язок каменів із бідністю, голодом (Бадакменс і Стабурагс) і, навпаки, з багатством та родючістю (корова Марі чи Лайми). Це так чи інакше вказує на зв'язок каменів з темою плодючості худоби та родючості землі.

Для хліборобів та скотарів завжди була актуальна вода. Багато наших каменів так чи інакше пов'язані з водою. Вони знаходяться або в самих водоймах, або в безпосередній близькості від них. З цими каменями пов'язуються витоки джерел і річок. Від сліз Стабурадзе утворилося джерело. Одна жриця перетворилася на камінь, друга на джерело. У Білорусі Степан перетворився на камінь, а від сліз Уляни утворилася річка. Також вражає спільність мотивів у ширших масштабах. Наприклад, відомий такий міфологічний персонаж східно-романських народів як Баба Докія, яка перетворюється на кам'яну брилу і з якої випливає джерело, що пояснюється тим, що «Баба обмочилася» чи «Баба осоромилася». Також сюжет із скам'янілою жінкою, яка не бажала потрапити до рук розбійників, є у грузинській міфології. Вона перетворилася на камінь на березі річки, і жінки села використовують цей камінь, щоб керувати погодою. Під час посухи камінь зіштовхують у річку, а коли дощів надлишок – відтягують подалі від берега. Останні приклади ілюструють разючу схожість мотивів переказів різних народів. Також вони показують, наскільки важливу роль відігравали ці камені у взаємодії природи та людини. Чим більше матеріалів буде опубліковано по різних регіонах та країнах, тим зрозуміліше нам стане світосприйняття стародавньої людини. Міфологічне сприйняття реальності досі живе у підсвідомості сучасної людини, знаходячи відображення у творах літератури та мистецтва. Прикладом цього є скульптури морських корів у парку міста Вентспілс (рис. 19).

Література

1. Грузинські народні перекази та легенди / сост. Е. Б. Вірсаладзе. - Москва: Наука, 1973. - 367 с.
2. Культові та історичні валуни Білорусі / О.К. Карабанів. – Мінськ: Наука і техніка, 2011. – С. 53.
3. Там же. - С. 82.
4. Широухов, Р. Гидке дівчисько зі Скірвітену, недільна безсоромниця, француз і чернець / Р. Широухов // [Електронний ресурс] - Режим доступу: http://pregel.me/history/gnusnaya_devchonka_iz_skirvitena_voskresnaya_besstydnica_uz.
5. Якубенока, Л. / Л. Якубенока // Таємнича Білорусь ІІ: Матеріали конференції (м. Мінськ, 16 січ. 2016 р.) / Уфоком. - Мінськ: Регістр, 2016. - С. 44-66.
6. Cepitis, J. З'єднання mythological stones до побутів earth and lower world, і їх place in the sacred landscape / J. Cepitis, L. Jakubenoka // Kultūras krustpunkti 5, ed. J. Urtāns. - Rіga: Nordig, 2011. - Рp. 34–55.
7. Eniņš, G. Nezināmā Latvija. Ūdeņi, klintis, akmeņi, koki un alas – vairāk nekā 70 dabas brīnumu/G. Eniņš. - Rіga: AS "Lauku Avīze", 2015. - Рp. 98-101.
8. Kalniņš, J. Teiksmas un teiksmaini stāsti / J. Kalniņš. - R. 1971. - 227 lpp.
9. Urtāns, J. Senie elku tēli Latvijā/J. Urtāns // Latvijas PSR Zinātņu akadēmijas vēstis. - 1979. - Nr. 5. - lpp. 103-112.
10. Urtāns, J. Daugavas kultūrvēsturiskie akmeņi / J. Urtāns. - Rіga: Nordik. 2007. - 144 lpp.
11. Vaitkevičius, V. Žmonės, pavirtę akmenimis / V. Vaitkevičius // Liaudies kultūra. - 1995. - Nr. 6. - Рp. 24–29.
12. Vaitkevičius, V. Senosios Lietuvos šventvietès: Augštaitija / V. Vaitkevičius. - Vilnius: Diemedžio, 2006. - Рp. 12–13.

Доповідь була підготовлена ​​для конференції «Таємнича Білорусь» (Мінськ) 21 січня 2017 року.

Чи може людина звернутися в камінь? Язичницькі легенди та біблійні оповіді показують, що це цілком реально і не раз траплялося в давнину. Згадайте історії про Медузі Горгоніабо неслухняною дружині Лота.Сучасні вчені не виключають, що подібна трансформація можлива насправді. Питання, з чиєї волі і як вона відбувається?

Відбулася ця дивовижна історія кілька років тому у Самарі... «На Різдвяний піст до Зої приїхав наречений. Набожна мати Зої благала дочку не влаштовувати вечірку в день посту, але переконати її не вдалося. Мати йде до церкви, а Зоя зустрічає подруг із молодими людьми, загальним числом чотирнадцять. П'ятнадцятим має з'явитися Микола, наречений, але його нема. Чекають близько години, а потім починають веселитися. Танцюють. Зої танцювати нема з ким. І ось вона заявляє: "У мене знайдеться ще один Миколай!" — і знімає зі стіни ікону святого Миколая.

Дівчина танцює проведення значок у руках. Подруги вмовляють: "Поверни ікону на місце!" Зоя у відповідь вигукує: "Якщо є Бог, він мене покарає!"

Кадр з фільму "Диво" (2009) про випадок із Зоєю, що скам'яніла.

Декілька миттєвостей — і сталося неймовірне. Гуркіт і шум зовсім заглушили музику. Спалахнуло сліпуче світло — наче блискавка блиснула, і ніби смерч пройшов по кімнаті. В сліпучому стовпі світла застигла Зоя з іконою. Інші ще не зрозуміли, що сталося, все ніби почало повертатися на свої місця. Хтось напнуто посміхнувся. І тут стало ще страшніше. Усі побачили щось таке, чого не можна знайти слів.

Зоя стояла як мармурова статуя. До неї підходили і переконувалися в неможливому: її тіло стало каменем! Гостей як вітром здуло — пішли, щоб рознести містом звістку про те, що сталося. Мати Зої зомліла, коли повернулася з церкви, і її відправили до лікарні на кілька днів. Так дівчина простояла в кімнаті 128 днів та ночей. Під каменем її серце билося, його удари прослуховувалися. Лікарі намагалися робити уколи, але голки шприців ламалися: з таким самим успіхом можна було намагатися робити уколи мармурової колони.

Багато цікавих стікалося до будинку Зої, інші проникали навіть у її кімнату. Невдовзі з'явилася міліція та припинила це «прочанство». Вдень та вночі несли вахту міліціонери, тричі змінюючись протягом доби. Зоя не їла, хоч були спроби годувати її.

Вона просто не могла їсти. Важко уявити, що пережила її мати, що молилася ночі безперервно. Наймолодші з міліціонерів не витримували: це вважалося особливо важким чергуванням, і нелегкі ночі залишили багатьом із них на згадку ранню сивину, бо ночами дівчина кричала. Вдень гробове мовчання, ночами — несамовиті крики. Поступово зміст прохань-криків дівчини ставав ясніше, набувало стійкості: “Моліться, моліться за гріхи наші! Світ у гріху гине! Земля у беззаконні горить!”

Так було багато ночей поспіль.

"Хто покарав, той помилує!" — нібито відповів вищий церковний чин, коли до нього звернулися із проханням взяти участь у долі Зої.

Було очевидним вплив неземних сил на події. І ні мати, ні жалісливі люди, ні священики — ніхто не міг повернути ікону святого Миколая на місце: скам'янілі руки дівчата не віддавали її нікому. Тільки на свято Різдва Христового отець Серафим зумів звільнити образ святого Миколая і повернути його на місце. Перед тим він освятив усю кімнату.

Приїжджав московський митрополит Миколай, відслужив молебень і втішив: “Треба чекати на велике свято Воскресіння Христового”. Ще один багатозначний візит: до дівчини прийшов старець. Звідки він ніхто не знав і не знає. Він спитав її: "Що, втомилася стояти?"

Міліціонери двічі відмовляли старцеві, не пускали його до квартири. Лише втретє, напередодні свята Благовіщення, він був допущений і промовив ці три слова. Ніхто не чув, що відповіла Зоя, яка вдень зазвичай мовчала. Але якби вона й відповіла йому, то саме те, що він очікував почути... У кімнату ввійшли міліціонери, щоби проводити його до виходу, але не виявили нікого. Старець зник.

На свято Великодня Зоя повернулася до звичайного стану. Її тіло звільнилося від кам'яних кайданів, стало пружним і м'яким. Її поклали в ліжко.

"Хто годував тебе?" — питали дівчину.

"Мене голуби годували", - відповіла Зоя.

На третій день Великодня вона померла...»

«Можна було б вигадати щось більш правдоподібне», — подумав я по прочитанні і забув про цю історію. Але вона мала продовження. Навесні 1997 року у Москві проходила ІІІ Міжнародна конференція «Особливі стани свідомості людини. Експериментальні та теоретичні дослідження у парапсихології».

У перерві я обговорював з одним із учасників — назвемо його Яковом Івановичем — щойно прослухану доповідь. І Яків Іванович розповів, що в молодості став свідком справжнього «дива» із негативним знаком. З комсомольською агітбригадою він їздив віддаленими селами Північного Уралу, ведучи антирелігійну пропаганду.

Це був час, коли за вказівкою тодішнього генсека Хрущова скрізь закривалися церкви. Вони, комсомольці, мали пояснювати «несвідомим», що Бога немає, а тому й храми його не потрібні.

В одному з сіл їх ватажок Михайло дізнався, що перед закриттям церкви ікони з неї селяни розібрали по хатах і що головну, «намолену», взяла до себе бабуся на ім'я Алевтина. І тепер, якщо хтось у сім'ї тяжко хворий, усі ходять до неї помолитися. Причому це нібито допомагає краще за будь-які ліки.

Природно, Михайло не міг пройти повз такий «кричучий мракобісся». Комсомольці юрбою вирушили до старенької, де він владно зажадав здати йому «розмальовану дошку», яка бентежить людей. Алевтина довго вмовляла його не чіпати ікону, але комсомольський «вождь» був непохитний.

Зрештою, вона віддала «намолену», слізно благаючи не оскверняти її, щоб не сталося лиха, а передати до місцевого краєзнавчого музею. Грамотною виявилася старенька. Щоби заспокоїти її, Михайло пообіцяв виконати прохання.

Однак, коли ввечері вони топили піч, а ночували комсомольці в одному з класів тамтешньої маленької школи, їхній ватажок приніс ікону і заявив, що власноруч відправить її у вогонь, щоб не поратися зі старим мотлохом.

Михайло відчинив дверцята печі, взяв ікону в обидві руки і вже зробив рух, щоб кинути її, як раптом завмер, розповідав Яків Іванович. Спершу ми нічого не зрозуміли. Хтось сказав: «Кидай, чого чекаєш». Але той нічого не відповідав, продовжуючи стояти в дивній позі, як у дитячій грі за команди: «Замри!»

Дверцята печі зачинили і почали гальмувати Михайла. А з ним творилося щось незрозуміле: очі витріщені, на обличчі застигла напівусмішка-напівгримаса. А головне, він не міг поворухнути ні рукою, ні ногою, ні зігнутися, ні розігнутися. Усі наші зусилля ні до чого не привели. Хтось запропонував віднести Михайла до щойно витопленої лазні і як слід пропарити.

Віднесли, якось розділили, хоча сорочку та майку через ікону зняти не змогли. Так і поклали на полицю разом із іконою. Плюхнули в кам'янку пару ковшів води і заходилися обходжувати Михайла віниками, масажувати, розминати м'язи. Толку ніякого. Ось тільки ікона вислизнула з його рук. Але цього ніхто не звернув уваги. Щоб не заважала під ногами, її заштовхали під лаву.

Тієї ночі ніхто так і не заснув. А на світ загорнули нашого Михайла в кожух, занурили в півторку і відвезли до районної лікарні. Що з ним стало потім, не знаю. Зимові канікули короткі, і я поїхав до міста. Пізніше від когось чув, ніби Михайла за кілька місяців відправили до якогось медичного інституту, оскільки місцеві лікарі виявилися безсилими допомогти йому.

На думку мого співрозмовника, це був типовий випадок дистанційного енергоінформаційного впливу. Сьогодні вже нібито експериментально встановлено, що екстрасенси здатні подумки впливати на стан людини. Ефекти такого лікувального впливу реєструються та досліджуються. Логічно припустити, що, в принципі, можливий і негативний вплив. Те, що здавна називалося «наслати псування».

На жаль, ортодоксальна наука не вважає це реальним і не вивчає таких випадків. Тому скільки достовірних даних немає. Та й ті, хто може «насилати порчу», звичайно, тримають у таємниці свій дар і не пропонують взяти участь в експериментах.

Мабуть, бабуся Алевтіна була сильним екстрасенсом і ввела Михайла у транс, коли відчула, що її ікону збираються спалити. Не раз бачили, як це роблять гіпнотизери: тіло людини стає твердим, як колода. Його кладуть шиєю та кісточками на спинки стільців, і воно утримується в такому положенні досить тривалий час.

Ось тоді я і згадав самарську історію. Але там не було нікого, хто міг би зіграти роль екстрасенсу. Отже, дистанційний енергоінформаційний вплив був звідкись ззовні, з іншого виміру.

— Ви хочете сказати, що вплинув сам Бог? Але тоді чому він не виходив на авансцену щоразу, коли знищувалися ікони, в тому числі чудотворні? - Засумнівався Яків Іванович. — Адже таких випадків за часи існування християнства не злічити. Як хочете, але я вважаю, що йдеться саме про дистанційний екстрасенсорний вплив.

І все-таки чим більше я пізніше думав про цей феномен, тим чіткіше усвідомлював, що справа не така проста.

Почнемо з міфології. У ній є такі героїні, як сестри Сфено, Евріала та Медуза, відомі під прізвисько Горгона. Крилаті, з тілом, покритим лускою, та зміями замість волосся на голові. Молодша Медуза загинула від руки Персея. Причому, оскільки погляд будь-якої із сестер перетворював усе живе на камінь, відважний Персей обезголовив Медузу, не дивлячись на неї, а користуючись як дзеркалом своїм мідним щитом.

У Біблії розповідається історія про неслухняну дружину Лота, яка порушила заборону — не озиратися на міста Содом і Гоморру, що знищуються небесним вогнем, — і перетворилася на соляний стовп.

У пізніших легендах і переказах різних народів нерідко зустрічаються згадки про людей, яких боги перетворювали на каміння та скелі на покарання за конкретні провини. Такі «пам'ятки» зустрічаються у багатьох країнах. Причому далеко не завжди це каміння та скелі нагадують обрисами та особливо розмірами людей.

Очевидно, їм давалися імена жертв випадків «скам'янення», що спостерігалися, у настанову нащадкам. Тут важливо інше: зараз ми все частіше переконуємося, що хоч би якими фантастичними здавались міфи, легенди, перекази, в їх основі лежать реальні факти, лише химерно перероблені в художню форму.

А чи можливе взагалі перетворення людини на камінь?

У повному розумінні слова — ні, якщо мати на увазі такі породи, як граніт. Але є й інші мінерали, той же вапняк чи кремній, які містяться в організмі. Вся справа в їхній концентрації. Якщо вона виявиться надзвичайно високою, то людина дійсно здаватиметься кам'яною.

З іншого боку, в нашому організмі щомиті відбувається безліч біохімічних реакцій, в ході яких одні речовини постійно перетворюються на інші. Багато хто знає це на власному сумному досвіді, коли починається відкладення солей і суглоби важко згинаються, тобто, по суті, скам'янюють. Якби це сталося з клітинами шкіри та м'язів — і людина перетвориться на соляний стовп, як дружина Лота.

Звичайно, в житті відкладення солей протікає повільно і є результатом неполадок обміну речовин, виведенням шлаків та інших збоїв у роботі різних систем організму. Проте можливі миттєві помітні наслідки біохімічних реакцій.

Мабуть, найчастіший випадок, коли людина раптово сивіє після сильного стресу. Але зміна пігментації волосся, в принципі, такий самий біохімічний процес заміни одних речовин іншими! Тим часом медицині відомі і випадки миттєвої появи катаракти — перетворення рідкого білка в кришталику ока на тверде, хоча причини цього не зрозумілі.

Отже, підіб'ємо підсумок. Організм здатний на миттєву розбудову тканин. Команда на це може бути віддана за допомогою енергоінформаційного сигналу ззовні. Хоча з екстрасенсами таких прикладів не зареєстровано, не можна стверджувати, що у Всесвіті не може бути суб'єкта, якому це не під силу.

Хто він – Бог чи Вищий Розум, ми не знаємо. Але те, що він є і в нашому світі, безперечно. Як одного разу зауважив академік Сахаров, «щось поза матерією та її законами». І гнів цієї вищої істоти може бути страшним.

Павло Гросс

У містечку Фалуні є стара шахта. Їй понад тисячу років. Міддю з неї покриті дахи пів-Європи, а за часів Карла XII із цієї міді відливали гармати. З цією шахтою, яка вже кілька років перебуває під захистом ЮНЕСКО, пов'язано багато історій та легенд. Про одну з них я й розповім. (На жаль, в інтернеті про це мало написано, все це розповідається гідами у шахті).

Одного разу, в 1719 році, в одній із штолень виявили загиблого рудокопу. Тіло витягли на поверхню і безліч роззяв зібралося подивитися на нього. Смерть не була винятковим у шахті, але цього разу все було трохи по-іншому. Проблема в тому, що рудокопа ніхто не міг упізнати. Справа ускладнювалася тим, що ніхто останніми днями не був заявлений як зниклий безвісти. Через кілька годин до збіговиська приєдналася стара жінка і ось тут вона з гіркотою в голосі сказала, що рудокоп, що загинув, — не хто інший, як її наречений, який зник 42 роки тому. Його звали Матс Ізраельссон, або Товстий Матс, і працював він у шахті у 1677 році. Тіло рудокопа настільки добре збереглося у воді, просоченій мінеральними солями, що він виглядав так само, як у день свого зникнення. Навіть тютюн у його кишені виглядав свіжим.

Подія була дивовижною, і коли через кілька днів за впливом свіжого повітря тіло скам'яніла, ніхто не знав що робити далі. Основне питання стояло так: чи був Матс мінералом, який слід було б викинути у відвал або людиною, яку слід було б поховати за всіма правилами.


Начальник шахти написав листа до Стокгольма і попросив поради. "Може вам його в мінеральний кабінет треба? Не можна ж ховати таку безглуздість..." Відповідь не забарилася, піонери піару порадили виставити Матса на показ громадськості. Так став Матс відомий як "Скам'яніла людина" і простояв експонатом цілих 30 років.

Через деякий час тіло почало руйнуватися. Його намагалися відремонтувати за допомогою ниток, тканини та дроту, але незабаром вигляд його став зовсім непрезентабельним. У 1749 році з помпою та церемоніями його поховали у місцевій церкві. З різних причин труну переставляли багато разів і врешті-решт вона опинилась на горищі. У 1900 році він знову став атракціоном для туристів, будучи поміщеним у дерев'яну червону скриньку зі скляною кришкою. Безліч школярів приходили подивитися на дивину, і кажуть, досі живі люди, які на власні очі бачили Товстуна Матса, який помер у 1677 році. Лише 1930 року його поховали по-справжньому на церковному цвинтарі. Його могильний камінь виконаний як знак міді.

Матс є найвідомішим у світі жителем Фалуна. Такий собі місцевий "Ленін".

Дівчина з Куйбишева (нині Самара) розлютилася на нареченого і пустилася в танок з іконою. Після чого... застигла, як брила льоду, на місці і простояла так 128 днів. Розповіді про цю Божу відплату передаються з вуст в уста вже сорок років.

ЛЕГЕНДА

Чотирнадцятого січня 1956 року на день старого Нового року молоденька працівниця заводу Зоя вирішила влаштувати вечірку. Молодь розділилася на пари і почала танцювати. А сама Зоя сиділа в сумній самоті, чекаючи нареченого Миколи. Тут погляд її впав на божницю, і вона, з досади схопивши ікону святителя Миколи Чудотворця, крикнула друзям: «Якщо мій Миколай не прийшов – візьму цього Миколу».

Медики, що прибули, намагалися зробити їй укол від правця, але голки не змогли проткнути шкіру - гнулися і ламалися. Сама Зоя, однак, була жива: билося серце, мацав пульс. Мати Зої, що повернулася, від побаченого знепритомніла і ледь не зомліла. Дізнавшись про подію, натовпи людей почали збиратися біля злощасного будинку, тож влада виставила біля дверей міліцейський кордон.

Часто в розповідях про Зою фігурує ієромонах Серафим із Глинської пустелі, який, приїхавши під Різдво, відслужив біля дівчини молебень та освятив кімнату. Після чого зміг взяти з її рук ікону та передбачив день, коли їй дарується прощення.
Народна чутка стверджує, що, простоявши 128 днів, Зоя прийшла до тями, м'язи її розм'якшилися, її поклали в ліжко. Після чого вона покаялася, покликала всіх до покаяння і мирно відійшла до Господа.

ПАНІКА В ОБКОМІ

Зі стенограми 13-ї Куйбишевської обласної конференції від 20 січня 1956 року. На питання делегатів відповідає перший секретар Куйбишевського обкому КПРС товариш Єфремов:

«Записок із цього приводу прийшло штук двадцять. Так, сталося таке диво, ганебне для нас, комуністів, явище. Якась старенька йшла і сказала: ось у цьому будинку танцювала молодь, і одна охальниця почала танцювати з іконою та скам'яніла. Почав збиратися народ, бо невміло надійшли керівники міліцейських органів. Видно, ще хтось приклав до цього руку. Відразу поставили міліцейський пост. А де міліція, туди й очі. Мало виявилося міліції... виставили кінну міліцію. А народ – раз так, усе туди…

Скандалу в обкомі було чого вибухнути. Все, що трапилося, настільки вразило жителів Куйбишева та області, що в церкві потягнулися натовпи народу. Для відправлення обряду хрещення у священиків не вистачало натільних хрестиків.

СУСЕДИ: МИКОЛАЇ СТАВ РЕЦИДИВІСТОМ

Як з'ясувалося, у будинку на Чкаловській, 84 у 1956 році жили зовсім не Зоя з матір'ю, а наречений її Микола та мати його Клавдія Петрівна Болонкина. Після тих подій, як розповідають знайомі Клавдії Петрівни, вона стала замкнутою. За кілька років переїхала до Жигулівська, де й померла 20 років тому.

Юний Микола сильно запив і пішов слизькою доріжкою. Кілька разів сидів у в'язниці, якось біг, і на нього в тому самому будинку міліція влаштовувала засідку. Зрештою Миколи як невиправного алкоголіка та рецидивіста вислали у сільську місцевість, де він невдовзі й помер.

КДБ: ЦЕ БУВ СЛУХ

За допомогою прес-центру обласного управління ФСБ вдалося знайти очевидця тих подій із КДБ. Розповідає Михайло Єгорович Баканов:

«На той час я був старшим уповноваженим КДБ. Начальство послало мене розібратися в цей будинок на Чкаловській. Там я побачив хитрунів, які за червінець обіцяли провести охочих до дому і показати скам'янілу діву. Та їм ніхто не перешкоджав увійти. Я сам проводив до будинку кілька груп тих, хто цікавився, які підтверджували, що нічого не бачили. Але люди не розходились. І тривало це неподобство тиждень. Вже не пам'ятаю, розмовляв я із самою Зоєю чи ні. Стільки років минуло».

ЦЕРКВА: священика до ЗОЇ НЕ ПУСТИЛИ

Спогадами ділиться староста Вознесенського собору Андрій Андрійович Савін:

«Був я на той час секретарем єпархіального управління. Дзвонить нашому єпископу Єрохіму уповноважений у справах релігії Алексєєв і каже: «Треба у храмі з амвона оголосити народу, що на Чкаловській нічого не сталося». У відповідь єпископ попросив пропустити до будинку настоятеля Покровського собору, щоб він переконався у всьому сам. Уповноважений сказав: «Я передзвоню за дві години». А зателефонував лише через два дні і повідомив, що наших послуг не потребує. Тож із священнослужителів туди нікого не пустили. Розмови про те, що Зою відвідав ієромонах Серафим, - неправда...

Натовпу показували маленьку порожню кімнату і казали: «Ось бачите, там нікого немає». Люди просили показати велику кімнату. «Та у них там речі звалені, нема чого дивитися», - запевняли представники влади. Цими днями у міських трамваях працювали бригади комсомольців, які переконували людей у ​​тому, що вони були в будинку і жодної застиглої дівчини не бачили».

Богомолки: міліціонер посивів від страху

Багатьом віруючим у Самарі відома пенсіонерка А. І. Федотова.

«У ті дні біля будинку Зої я була двічі, – розповідає Ганна Іванівна, – приїжджала здалеку. Але будинок був оточений міліцією. І тоді я вирішила розпитати про все якогось міліціонера з охорони. Незабаром один із них - зовсім молоденький - вийшов з хвіртки. Я пішла за ним, зупинила його: "Скажіть, правда, що Зоя стоїть?" Він відповів: «Ти питаєш точно, як моя дружина. Але я нічого не скажу, а краще дивися сама...» Він зняв з голови кашкет і показав зовсім сиве волосся: «Бачиш?! Це вірніше за слова... Адже ми давали підписку, нам заборонено розповідати про це... Але якби ти тільки знала, як страшно мені було дивитися на цю застиглу дівчину!»

ЛІКАРІ: «ГОЛКИ ЛАМАЛИСЯ»

Знайшовся і чоловік, який розповів про чудо Самарського щось нове. Ним виявився шановний у Самарі настоятель Софійської церкви священик Віталій Калашніков:

«Анна Павлівна Калашнікова – тітка моєї матері – у 1956 році працювала в Куйбишеві лікарем «Швидкої допомоги». Того дня вранці вона приїхала до нас додому і повідомила: "Ви тут спите, а місто вже давно на ногах!" І розповіла про скам'янілій дівчині. А ще вона зізналася (хоча і давала передплату), що зараз була в тому будинку на виклик. Бачила застиглу Зою. Бачила ікону святителя Миколая в руках. Намагалася зробити нещасний укол, але голки гнулися, ламалися, і тому укол зробити не вдалося.

Усі були вражені її розповіддю... Ганна Павлівна Калашнікова пропрацювала на «Швидкій» лікарем потім ще багато років. Померла 1996 року. Я встиг пособорувати її незадовго до смерті. Зараз ще живі багато хто з тих, кому вона того самого першого зимового дня розповіла про те, що сталося».

РОДИЧІ: «ЗОЯ ЖИВА?»

1989 року в газеті «Волзький комсомолець» вийшла стаття журналіста Антона Жогольова під назвою «Диво про Зою». Незабаром до Антона прийшов чоловік похилого віку, який стверджував, що наприкінці 50-х років працював у цеху дзеркал, розташованому навпроти будинку на Чкаловській. І його товариші по роботі першими прибігли на вигуки молоді про допомогу ще до міліційного вбрання. За їхніми розповідями - бліде, як свічка, обличчя застиглої юнаки здавалося моторошним...

А потім Жоголеву зателефонувала... родичка скам'янілої Зої та повідомила, що... Зоя досі жива. Багато років пролежала у психлікарні. Потім її забрали родичі в Кінель, де вона й мешкає під їхнім наглядом. Дуже боїться згадувати ті страшні дні. Та й рідня до неї нікого не припускає – щоб не хвилювати.

«Я одразу вирушив до Кінелі, – розповідає Жоголєв. – Але родичі зустріли мене вороже. Вони підтвердили, що їхня підопічна в 1956 році потрапила в психлікарню, але всяку причетність до самарського дива заперечували і виставили мене за двері.
Так я досі й не знаю: чи це Зоя і наскільки правдива сама історія...» - здивовано підсумував Антон Євгенович.

Що ж, три крапки в історії про самарське диво поставимо і ми. Адже будь-яке диво ґрунтується швидше на вірі, ніж на доказах.

Головна » Інструменти та обладнання » Феномен скам'янення людини. Скам'янілі через божу кару