Libanon vera vallomás. Libanoni vallás és politikai jelentőségük az országban

A vallás hagyományosan a libanoni lakosság megosztottságának fő tényezője. Az elválasztás az államhatalom a közösségek közötti és a rendelkezésre vallási hatóságok a bírói nyúlik vissza, amikor Libanon része volt az Oszmán Birodalom. Ezt a gyakorlatot a francia mandátum során folytatták, amikor a keresztény közösségek jogosultságokat kaptak. Ez az ellenőrzési rendszer, bár kompromisszum, mindig a libanoni politikában mindig feszültséget okozott.

Úgy gondolják, hogy a keresztény népesség az 1930-as évek óta. Nincs többsége Libanonban, de a Köztársaság vezetői nem akarják megváltoztatni a politikai hatalom egyensúlyát. A muzulmán közösségi vezetők a hatóságok képviseletének növekedését igénylik, ami állandó, 1958-ban (amerikai katonai beavatkozás) és hosszú távú polgárháború, 1975-1990 közötti hosszú távú polgárháborúhoz vezetett állandó kapcsolatot eredményez.

Az erőviszonyok némileg változott az Országos Szövetsége 1943-ban, amely a politikai hatalom között oszlott meg a vallási közösségek összhangban levelezés 1932. A Sunni Elite azóta befolyásosabb volt, de a keresztény maroniták továbbra is uralkodtak a rendszerben. A jövőben az áramellátás egyenlege ismét megváltozott a muszlimok javára. Muzulmán síiták (most ez a legnagyobb), akkor növelni képviselete az államapparátus és a kötelező keresztény-muszlim parlamenti képviselete megváltozott 6: 5-1: 1.

A Libanoni Köztársaság alkotmánya hivatalosan felismeri a 18 vallási közösséget, amelyek a libanoni politika főbb szereplői. Joguk van a családi jogok kezelésére a hagyományaiknak megfelelően. Fontos, hogy ezek a közösségek inhomogének legyenek, és létezik egy politikai küzdelem.

A hivatalosan elismert vallási közösségek listája

• Evangélikus keresztények (beleértve a baptistákat és a hetedik napi adventistákat)

Közelítő statisztikák

CIA World Factbook szerint

Más vallások: 1,3%.

Muszlimok

Jelenleg van egy konszenzus Libanonban, hogy a muszlimok a Köztársaság lakosságának többségét alkotják. Az ország legnagyobb vallási közössége Shiite. A második legnagyobb a sunni. Druz, a kis összeg ellenére is jelentős hatással van.

Libanon az arab világ egyetlen országa (bár a máltai az arab nyelvű dialektusa, mint a Livan nyelvei, de a katolikus Málta nem tartozik az arab világhoz), ahol az iszlám nem domináns vallás. Islam Libanon képviseli nemcsak az ortodox, de a perifériás trendek, amelyek az arab kalifátus, valamint a keresztények voltak kitéve kegyetlen üldözése.

Sok tekintetben nekik köszönhetően az egyedülálló politikai és világnézeti ethnocon helyzet alakult Libanonban, mert ez volt az fasz, az egyik síita szekta, a szabályok ezen a területen sok évszázadon át. Azonban a sunnis és a siiták is fontos szerepet játszottak a libanoni társadalom építésében.

Sunni.

A szunnizmus az iszlám legnagyobb iránya. A világban a muszlimok közel 90% -a bevallja a Sunni iszlámot. A teljes neve a szunniták - „Az emberek Sunna és beleegyezésével a közösség” (AHL-AS-Szunna Va L-Jamaa) - tükrözi a legfontosabb elveket a hagyományos iszlám - a kötelezettségvállalás rögzített értékek a Korán és Sunne, és a közösség vezető szerepének elképzelése a létfontosságú problémák megoldásában. A fő formai jellemzők a Sunismumhoz való tekintettel:

• A négy igazságos kaliphs törvényes erejének elismerése
• A Hadithok hat "kanonikus" gyűjteményének pontosságában kétségek hiánya
• A napozás négy jogi iskolájához tartozik (Malikitskaya, Schvitskaya, Khanifitskaya vagy Hanbalite).

Ellentétben síiták, szunniták elutasítja azt az elképzelést közötti közvetítés Allah és az emberek halála után Mohamed próféta, nem fogadja el azt az elképzelést, az „isteni természet” Ali és a megfelelő utódai a lelki vezetés a Muszlim közösség. Sunnis megjelent Libanonban az arab hódítások során a VII. Században, azonban a libanoni médiumban lévő világi nacionalizmus meglehetősen gyenge volt, és a görög, szíriai és föníciai népesség alarizációja elég gyorsan, de nem volt a "Sunnilation ". Libanon lakossága (az örmények letelepedése előtt) szinte neetonációs volt, de magas fokozat Visszafogott. Az iszlám Libanonba jött a földterületeken, különösen nagyobb városok, A muszlim harcosok, és az ország déli és északkeleti régióiban, többnyire muszlim, bár néhányan bevallották a kereszténységet.

Más információkért a libanoni sunnis az itt lakott Tanya törzsi konföderáció eredetét vezesse. Meg kell jegyezni, hogy a libanoni napsütés szigetelése a Közel-Kelet napnyugta többi részéről, amely a közelmúltig létezett.

A Sunnis a Libanon teljes lakosságának mintegy 21% -át teszi ki, és fontos szerepet játszik politikai életében. Ugyanakkor nem a Libanon leginkább számos muszlim közössége, és elveszítik a síitákat a lakosság számában.

A megállapított hagyomány szerint a Libanoni Köztársaság miniszterelnöke a muzulmán napsütések számából választható. Ez a közösség körülbelül 20 képviselőt választ a Parlamentnek.

Shiites.

Shiites (Arab. Shiya شية شية - adherents, csoportosulás, frakció, fél) - Általános kifejezés, tág értelemben, az Iszlám - Shiite-two-One, Alavites, Ismailles és mások, A Muhammad próféta leszármazottai kizárólagos joga, hogy fejezze be a muszlim közösséget - Umm, Imam. Keskeny értelemben a koncepció, mint általában shiites-bináris, második az Iszlámban lévő utasítások számában (napsütés után), amely felismeri Muhammad, csak Ali Ibn Abu Taliba, a negyedik igazas kaliph, és leszármazottai a fővonalon. A kurzus a harmadik igazságos Caliph Osman időszakában merült fel. A megjelenésének adózási motívuma vita volt a Közösség vezetésének folytonosságáról. Az Ali javára irányuló érvek a Muhammad prófétával való viszonylagos kapcsolatai voltak (a próféta unokatestvére és fia), valamint kiemelkedő személyes tulajdonságai. A Shiite vallási doktrína jutalmazója Iszlám zsidó Jemen Abdalla Ibn Saba (VII. Század közepe). A nevével társítják azt az elképzelés előmozdítását, hogy minden próféta volt asszisztense, vagy "a spirituális akaratban" (VASI). Muhammad, Ibn Sabe szerint, elválasztotta Ali az utódja tanításában és az igazgatótanácsban, és egyértelműen célzott neki erre.

A XXI. Századig a Shiites a XVIII. Században Szíriában tapasztalta meg közösségüknek, a híres Sheikh Daghera El Omarban, aki a Galileában egy féltől független Pashyk-t telepített a Galileában az oszmán szabály idején.

Évszázadokon síita szülés élt Libanonban, de kevés volt, így K. D. Petkovich megjegyezte, hogy „üldözött, üldözött, a XIX megálltak játszik érzékelhető politikai szerepet, és gyengült. Jelenleg még nem tesznek fel önálló törzset, mint más libanoni szomszédok.

Most Shiites a Libanon leginkább számos muszlim közössége, ez az ország népességének 40% -a. Ők elsősorban a beaa-völgyben élnek a szíriai határ közelében, Dél-Libanonban, Libanon területén, az Izrael határán, a lakosság 80% -át teszik ki. Ugyanakkor ez az etno-konfesszenciális közösségnek kevesebb politikai joga van, mivel az 1926-ban Libanon alkotmányának írásakor és szóbeli részének létrehozása - a Nemzeti Szövetség (1943), a Shiites a lakosság 18% -át tette ki , így a Parlament képviselete 19 képviselője 128-tól volt, és az egyetlen jelentős álláshely, amelyet a Shiite hagyományosan elfoglalt, a Parlament elnöke. A közigazgatási struktúrákban a nagy közösség nem megfelelő ábrázolása miatt a Shiite Csoport számos szervezetet teremt, amelyek közül néhány törvényes felek, akik törvények jogaikért harcolnak (például Nabiha Berry amal pártja), mások jellemezhetők források, mint fundamentalista és még szélsőséges.

A síiták a dél-libanoni lett a csontokat a libanoni „Party of Allah” ( „Hezbollah”), mely még ma is az USA-ban és számos más országban a terrorista szervezet, hanem Libanonban ez a törvényes párt bemutatott a libanoni Parlament (23 képviselők). Libanoni Hezbollah kijött a Schiites-Two-Wenthet a Világszervezete síiták és bevezetése a saría, hiszen ez ellentétes az Alkotmány Libanonban. A Hezbollah Libanon hivatalosan felfedezhető a vallás országának állampolgárai számára, és az Irán pénzügyi támogatásának köszönhetően (finanszírozás és az egységes világpárt, amely Libanonban működik) Médiatóriummal, szociális és jótékonysági szervezetekkel rendelkezik . Az ország egyik legfontosabb társadalmi-politikai és katonai szervezete, általában az Unióban cselekszik a Christians Michel Auna és az "Amal" párt.

Druze

Druz doktrigerációja a szélsőséges Shizma egyik ága, bár a közösség képviselői gyakran nem tekintik maguk muszlimokat. Druz doktrigeráció jelent meg Egyiptomban, Fatimid Calif al-Khakim (996-1021). A trónon rendkívül ellentmondásos vallási politikákat végzett, amelyek sok kutatót arra kényszerítettek, hogy kétségbe vonják a mentális egyensúlyát. Ez az, amit ő ír róla a munkájában K. D. Petkovich: „Átkozta a mecsetekben Kairó az első muszlim kalifák munkatársait Mameta, majd néhány nappal később megszüntették kiközösítés. Ő kényszerítette a zsidókat és a keresztényeket, hogy visszavonuljanak a hitéből, aztán elrendelték őket, hogy ismét visszatérjenek a vallomáshoz. A szórakozás számára parancsolta, hogy Kairó városának felét írja, és a másik felét a katonáinak megteremtésére adta. Nem elégedett ezzel, a muszlimokat, hogy betartsák a vámhatóságukat (Ramadan, Hajj, saláta stb.), És végül az őrültségét, mielőtt elrendelte, hogy istenként imádta őt.

1017-ben CaliPh Al-Khakim az Isten egyik megtestesülését jelentette, és megparancsolta őt. Ez az év volt a Barátia vallásának első éve.

1021-ben a Khalif titokzatosan eltűnt, az esemény különböző verziói vannak. Az egyikben megölték Sitt - Al - Mouluk húgát, aki fiának regentje lett, és valójában az Egyiptom leggyakoribb kormánya. Van egy olyan verzió, amelyet Al-Khakim elhagyta Egyiptomot, félve a gyilkosságoktól, aztán aktív szerepet játszott a barátságos közösség szervezésében a libanoni-hegységben Hamza Al-Hali nevében, a mozgás egyik fő inspirációja a Califa düntetésére.

Gumi vallás egy sajátos kombinációja iszlám iszlám Ismailithic jellegű elemekkel kereszténység Zoroasztrianizmus és a munkatársak. A hitük fő dogma a monoteizmus, a degenerált al-Khakim hitében. Druz hisz a második eljövetelében, azaz a "rejtett Imam" -ban.

A hitük összetett eleme - hitük a lelkek letelepülésében, és úgy vélik, hogy a halottak lelkei a született testekben mozognak, és mivel a zuhanyzó száma folyamatosan, akkor a közösség új tagjai fogadása nem lehetséges. A baráti közösség zárva van a XI. Századtól való belépéshez (Daava). A barátok nem tudják megváltoztatni a vallást nemzetiségvesztés nélkül. A barátja csak az, akinek anyja és apja a közösség barátaihoz tartozik.

A Druz szociális szervezet számára az elkötelezettség, az endogamia, a bezárás és a titoktartás megosztása jellemzi. A barátok és a szent szövegek és a rituálék egyes elemei csak arra alkalmasak, hogy ez a vallás ezoterikus. „A Ioverts, a szomszédos jogot kell rejtve gondosabban, mint” az anti-egy hangya, lépve egy darab fekete márványból sötét éjszaka „”

Druz elvét követik „Tynyy” ( „gondolatként”, amikor egy személy beszél magában, hogy ő barátai, de működik, mint Adept bármely más vallás). Ennek az elvnek köszönhetően az ellenséges belsőségek között élő barátok nem különböznek egymástól. A Közösség érdekei a barátok számára kiemelkedőek, mert azokat nem tekinthetők elítélhetetlennek, hogy megtévesszük a betegényeket.

A vallási kultusz és a rituálék nem foglalnak jelentős helyet a Druz mindennapi életében. Nem teljesíti az előírásokat saria, esznek sertéshúst és bort inni, nem kell mecsetek és nem ad semmilyen értéket a kultusz a halottak, ezért úgy tűnik, hogy kétes affiliate iszlámra.

A lépés a Druz Egyiptomból Szíriával és lezárása után Daava, a közösség a Druz kezdett kialakulni, mint fontos politikai erő a középkorban Levant. A dinasztiák különböző külső erőkkel kezdtek megszüntetni.

A Közösség barátai évszázadok óta uralkodtak a Libanont. Az Al-Maian-dinasztia Libanon legbefolyásosabb klána lett Libanonban az Ottomans győzelme után Mamluki 1516-ban, mert F. Hitti szerint "a hódítókkal együtt megkérdőjelezték."

Mindenesetre, ez volt a hatalomra, a Maanidov aki lett fordulópontot a friendlist, a virágzás hatására lépett idején uralkodása Emir Fahr-Ad-Din al-II Maaani (1585- 1633). Az uralkodása alatt az általa irányított terület szinte minden modern szíriát vett igénybe, az Antioch-síkság széléről északra Safada dél felé.

1667-ben az unokaöccse Ahmed Al-Maani sikerült visszaállítani az Al-Maani klán erejét a Kesruán Maronit kerülete fölött Libanoni Közép-Libanonban és az ország déli régióiban, megteremtve Maanidov Emirátusát, aki a modern magja lett Libanon. Kábítószerek, valamint Maroniták döntő szerepet játszottak az oktatási konfergált demokráciában Libanonban. Miután az Emirs barátai több évszázadok óta uralkodtak az összes hegyi Libanon, a közösségük politikai jelentősége kissé csökkent, és megszűnt a 20. században. Ezt bizonyítja a Parlament helyeik száma (6 képviselők 128-tól), valamint csak 1-2 miniszteri álláshely, általában a lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyek, információk vagy mezőgazdaság miniszterei.

Keresztények

A XII. Század végén a Maronite-templom és a római St. a trón konvergenciája megkezdődött. Az 1580-ban a XIII. Grigory pápa különleges spirituális szemináriumot alakított ki Rómában a maronit papság számára. Azóta a római trón súlyosan érdekli a maronitis.

De csak a XVIII. Században minden maronit hierarchok felismerték a római apartól való függőségét. Ez egyidejűleg történt a Maronite-templom kardinális szerkezetátalakításával, Sarkis Ar-Rizzy Patriarch posztja alatt, aki a Prelates-székesegyházat tartotta. A határozatokat a találkozó előírt elismerésének a főbb rendelkezéseit katolikus katedrálisok, a ésszerűsítése a családi házasság kód (különösen az elutasítás orthocular házasságok) bevezetése, a Julián-naptár, a tanszék szerzetesek, az apácák és azok és mások a Laity-től.

Félelmező vádak az összeesküvés elkészítésében, a pápai LEGATS titokban folytatott tárgyalásokat folytatott a keleti keresztényekkel. A pápa hírnökei ellenezték a Maronite-templom végső arabizációját és a latin megőrzését az istentiszteletben.

A római katolicizmussal való jelentős közeledés ellenére a Maronit-templom kultusza és rítusai számos archaikus keresztény létesítményt és szokást tartanak fenn, sok szempontból hasonlóak az ókori szíriai keresztény közösségek rítusaihoz. Az araraji nyelv liturgikusnak tekinthető, de az arabul az imádat imádatában is használható. A templomok egy része a Foreman által kölcsönzött keleti szíriai rítusokat használja.

A latináció tisztán külső és meglehetősen törékeny héj volt, amely igazán mélyen változott a maronita egyházi szervezetben. A lényegük volt, hogy a XVIII. Században. A Maronite-templom Libanonban a Föld legnagyobb tulajdonosává vált. Eddig a Maronite kolostorok a Libanon területén széles körű földterületek vannak, ahol a Maronite Patriarch lakóhelye található. Sok maronita nagy feudalitás volt, ezért ebben az etno-vallási közösségben egy gazdag és gazdag klánok réteget alakítottak ki , amelyek közül sokan vezetik a történelmüket a keresztezékek idejétől. Ugyanakkor a legtöbb maronita egyszerű paraszt volt.

A Libanon történelmének Maronit Egyházának történelmi jelentősége hatalmas volt. Ez alatt a hatása ennek számos (a libanoni) a keresztény közösség, Libanon kezdett erősen különböznek más arab országok szintjén nyugatiasodás és a megjelenése a demokratikus tendenciák a napon a török \u200b\u200buralom. Az egész felekezeti rendszer, amely egyedülálló jelenség a világ politikai történelem, eredetileg kifejlesztett főleg egymás mellett élés és a konfrontáció a maronita és Druz, amíg a 20. században, amelyek a legtöbb és erős közösségek Libanonban.

Most a Maronite-templom a Libanon legnagyobb keresztény közössége, fontos szerepet játszik az ország politikai életében a Maroniták képviseleti irodájában a Parlamentben, és saját médiával, iskoláival és más szervezetekkel is rendelkezik. Libanon elnök - Maronit.

Greco-ortodox

A görög-ortodox egyház Libanon ősi temploma. Hivatalos neve az Antioch Ortodox-templom (az arab dokumentumokban - az Antioch és a Total Kelet római ortodox patriarchátusa - az autokhetális helyi ortodox egyház. Az Antioch Patriarchate a bizánci ortodox egyház négy ősi keleti pátriárka egyike. A legenda szerint a templomot körülbelül 37 n. e. Antioch apostolokban Péter és Pál. Annak ellenére, hogy a Konstantinápoly Khalkidon-székesegyházi tanszéke a patriarchátus, az Antioch-templom avtochefaliája megerősítette a Khalkidon Universal Cathedral 451 évét. A dogmatikus, rituális és kultusz hozzáállásban az antioch ortodox templom nem sok más az ortodox egyházaktól.

A "MEGJEGYZÉS" K. D. PETKOVICH: "Az ortodox ugyanezen okokból telepedett le Libanonon, a KOI arra késztette, hogy menedéket és más nemzetiségeket vagy vallási közösségeket keressen, vagyis üldözés és üldöztetés a szíriai vallások domináns vallási meggyőződésének üldözése és üldözése . "

A Libanoni ortodoxnak azonban nem volt politikai törekvései, azonban az 1861. évi Nemzetközi Bizottság, Novikov orosz biztos ragaszkodott, a Libanoni ortodoxra ugyanazokat a jogokat, mint az állampolgárság többi részét, az ortodox Kaimaki-t az északon - Libanonban.

Libanoni muzulmán uralkodók előnyösen erőszakos politikát hajtottak végre, ezért a lakosság nagy része továbbra is ragaszkodott a keresztény valláshoz, de kezdett gyorsan az arabizáció folyamata alatt. A középkorban szinte az összes liturgikus könyv és a Biblia arabul lett fordítva, szintén elkötelezettek és imádják.

A görög ortodox egyház Libanon második legnagyobb keresztény közössége, amely az ország lakosságának mintegy 8-11% -át teszi ki. Más jelentős vallási közösségekkel ellentétben (például Druz és Maronites) nem volt nagy feudális konferencia az ortodox között. Alapvetően a közösség képviselői parasztok, valamint kézművesek, alkalmazottak és kis kereskedők. Szíria és Libanon ortodox intellektusai az arab eredetében álltak (de nem Panara mester, mivel Egyiptom nem vette figyelembe, kivéve a Sinai-félszulákat az ortodox szentélyekkel, Maghreb, az arab félsziget része az egységes állam jövőjének A szekuláris nacionalizmus, amely a Moszkvára összpontosított. Minden palesztin keresztény, mint az Arabs-Christians Izrael, kivéve az örményeket - szintén Greco-ortodox [ ]. A polgárháború idején, amikor az ortodox palesztinok és Moszkva a muszlimok oldalán volt, az ortodox Libanon nem hozta létre saját milíciáját, bár az ortodox egy része a maroniták rendőrségében harcolt, de sok ortodox volt a libanoni kommunista párt részeként és a szíriai Nemzeti Párt szociális Libanon, akik harcoltak az oldalán muzulmánok, palesztinok és bal szövetségesei. A libanoni ortodox keresztény közösség az egyházi-közigazgatási attitűdökben az Antioch Patriarch, amelynek lakóhelye Damaszkuszban. Innen nem csak kapcsolatokat ortodox palesztinok és Moszkvában, a hangsúly ezen közösség kapcsolatok Szíriával, akár az ötleteket a egyesítését Államok Szíria és Libanon. Csak a szíriai zavargások kezdetét követően először megalapították politikai pártjaikat - az összes többi közösségnek a függetlenség és a korábbiak voltak. A Greco-Ortodox közösség rendelkezik saját képviselőivel a Parlamentben (kb. 11 fő).

Görög katolikusok - Melkites

Görög katolikusok - az egyik kelet-katolikus templomhoz tartozó uniates. A "Melkit" szó a szíriai "Malko" - "King, császár".

Tehát a Nehalkidon-templomok adherentjei az Alexandria, Antioch és Jeruzsálem templomainak nevezték, akik a Khalkidon-székesegyház 451 éve fogadta el (a bizánci császárok is elfogadták a Chalkidon-székesegyház rendeleteit). Az antioch ortodox templomtól elválasztották 1724-ben . Mivel V. I. Dyatlov írja: "A szíriai görög katolikus közösség kialakulása a XVIII. Században. Nagyrészt a nagy társadalmi-gazdasági változások eredménye lett ebben az országban: a kereskedelem növekedése Európával (csak a franciaországi kereskedelem volumene a 18. században 4 alkalommal nőtt a 18. században), a tengerparti városok megerősítése, általában a fejlődés árucikk-pénzkapcsolatok. Franciaország gazdasági és politikai pozícióinak megerősítése Szíriában a katolikus misszionáriusok növekvő tevékenysége is befolyásolta ezt a folyamatot. "

A T. Philip szerint a konferencia közösség kialakulása következménye az "új, arab nyelvű középosztály kialakulásának következménye lett, amely Szíria és a világgazdaság között közölt".

A KD PETKOVICH megfigyelése szerint "Bár a püspökök esettek és megválasztották a pátriárkát a médiumukból az Antiotoch ortodox patriarchájának címével, mindazonáltal a török \u200b\u200bkormány hosszú ideig nem ismerte fel az UNIATE papságot, sem az UNIATE-t Templom, az ortodoxtól elkülönítve. Csak 1827-ben felismerték a szíriai uniatokat.

Továbbá, K. D. Petkovich írja le munkáját, mivel Melkites masszívan ortodoxot fordított az Ulya-ra az egyiptomi uralom idején Szíriában (1832-1841). Valójában az orosz konzul szerint csalárd módon történt, mivel a melkites klérus szertartása és ruházata gyakorlatilag nem különbözik az ortodoxtól, és a hívők nem vették észre a helyettesítést. Távozása után az egyiptomiak, az ortodox egyházak visszatértek a rítus, és Melkites kezdett gyakrabban használják maronita egyházak számára istentisztelet.

A kezdetektől fogva ez a közösség nagyon magas gazdasági tevékenységben különbözött. De mindazonáltal, hogy egy kis közösség, nem állítottak politikai prioritásra. Ennek ellenére, magas szint Az oktatás, a több idegen nyelv és a "természetes képességek" ismerete sok közülük lehetőséget adtak arra, hogy sikeresen elfoglalják a felelősségteljes állami hozzászólást.

A görög katolikusok Libanon spirituális fejezete Antioch, Alexandria, Jeruzsálem és Kelet pátriárka. Két rezidenciája van, amelyek közül az egyik Egyiptomban, Alexandria városában található, a másik pedig Szíria fővárosában - Damaszkusz.

A közösség képviselői Libanon lakosságának mintegy 6% -át és a libanoni keresztények 12% -át teszik ki. Az összes görög katolikusok több mint 2/5-öt Mukhafase Baaa-ban élnek, amelyből Zahli túlnyomó többsége, aki a Libanoni Melkites központja. A megállapított hagyomány szerint a Melkitskaya közösség a Parlamentnek hat helyetteseiket választja.

Örmény apostoli templom

A keresztény (muszlim és a grúzok) követőinek negyedik száma csak tévesen veszi figyelembe az örményeket nem keresztényekkel, mivel az AAC a liturgiában a más keresztények Niko-Tsareghad szimbólumát használja, és a hit Nike szimbóluma A kiegészítések elsősorban a Niko-Tsareghad szimbólumból kölcsönzöttek, az AAC SIRO-Yakovitákkal folytatott eucharisztikus kommunikációban, de vannak olyan napok, amikor csak a Nikeo-Tsareghad a hitben olvasható az örmény templomokban), az egyház a Örmény apostoli templom. Ez az örmény nemzeti autokhetális templom, amely a Dohalkidon hagyomány ortodox templomához tartozik, bár a Nikeo-Tsareghad a hit szimbóluma az egyetlen szimbóluma mindenki, kivéve az örmény, ezek az egyházak csak a Chalkidon katedrális . Ezért mindezen egyházak mindegyike mindegyike közül csak az örmény lehet jogellenesen megnevezni Dohotkidon, és a többiet helyesen hívják csak antihalkidonitnak a Chalkidoniták konfrontációjának értelmében, de nem a Chalkidon katedrálisban. Ezek a kérdések, amelyek az Egyház Chalkidon-székesegyház után merültek fel, sok döntése, mint például a Nikeo-Tsareghad hit szimbóluma elterjedése, több Istivovo, mint a Halkidonitis. Az örmény egyház elsősorban elítéli a székesegyház teológiáját, és az a tény, hogy képviselőit nem hívták meg a székesegyházba, és a székesegyház nem vette figyelembe az Örményországi katonai segítségnyújtás kérdését. Nerses Shorni azt mutatta, hogy mivel az ortodox teológia az örmény egyház „Essence” és a „Nature” nem szinonimák, ellentétben a megértése a görög-ortodox és Sevurians, majd amikor a hit és az értelmezések a Chalkidonian szimbólum, és az ő Értelmezések, csak az AAC teológiájának "lényege" kifejezés, ellentétben a tényleges antihalkidoniták teológiájával, teljes mértékben megfelel a hit Chalkidon szimbólumának. Constantinople Patriarch és teológus konstantinápolya egyetértett vele. Az örmény templom vezetőjén az örmények katolicója, az Echmiadzinban, Jerevánban, de a libanoni örményeknek teljesen függetlennek kell lenniük, kivéve a vallási kérdéseket -, majd az elméletben, a Cilician katolikus Elismeri az örmények katolicóját csak a becsületbajnokságon.

Az örmények Libanon leginkább nem ukrán nemzeti kisebbsége, amely az ország teljes népességének mintegy 6% -át teszi ki. Az ortodox örmények a Libanoni örmény lakosságának mintegy 4/5-ját, vagy az ország minden lakosainak mintegy 6% -át teszik ki. Ezek közül több mint 67% Bejrútban él, mintegy 25% Mukhafase Mountain Libanon városaiban. Az örmények megtartják nyelvüket, hagyományaikat, szokásaikat és saját vallási és kulturális szervezeteiket, iskoláikat, főiskolákat, időszakos nyomtatásokat, stb. Az ortodox örményeket több képviselő képviselik.

A legtöbb céltért az örmények a 20. században már a 20. században költöztek ezekbe a menekülés következtében, amelyet 1915-ben fiatal pénznemek rendeztek el. A legtöbb örmény 1915 és 1924 között megkínozták és meghalt, de néhányan sikerült az oszmán birodalom nehezen elérhető területeibe, amelyek közül az egyik hagyományosan Libanon volt.

Libanonban számos örmény párt található: Narchak - Szociáldemokrata Párt, Ramkabar Azatakan - Liberális Demokrata Párt, Örmény forradalmi Unió Dashktsutyun. Az ortodox örmények, Libanon egyetlen nemzeti kisebbség (a fennmaradó felekezetek főként arab felekezetének képviselői) képviselői a libanoni parlamentben képviselőhellyel rendelkeznek, és négy képviselőt terjesztenek ki 99-ből.

Siro Yakovites

Yakovitis - MiaFizit követői. Ez a közösség Mesopotámiában és Szíriában alakult a VI. Században. A templom alapítója Yakov Baradeus szíriai püspöke (Barada). Ők részei a független (autoekefalous) templomuknak, az Antióta és a Kelet patriarchája. A kultusz és a gördülő attitűdben a Yakoves kevésbé különbözik az ortodoxtól, de a rituáléban több ősi szokásokat tartanak fenn. Egy ujjával szenved, megjelölve Isten egységét. Jacobs, történelmileg szorosan kapcsolódik az örmény apostoli egyházhoz, felismeri Krisztus egységes Isten-emberi természetét. De nem fogadták el a Nerses Shorni ortodox vallomását. Nyugat-szíriai rítusuk istentisztelete az arámi nyelven elkötelezett, nem érthető a legtöbb plébánián. A hívők nagy hatásai vannak a fehér papokkal együtt. Libanon keresztény közösségének ötödik legnagyobb, a modern Libanon politikai életében, a Siro-Yakoviták nem játszanak nagy szerepet, képviseltetik magukat a Parlamentben egy helyettesben.

Siro katolikusok

Ez az első alkalom, az ötlet létrehozásáról egyház közötti kommunikáció Róma és Siro-Yakovites során merült fel az idők hadjáratok, amikor a jó kapcsolatok gyakran létre a latin és a szíriai püspökök, de ezek a kapcsolatok nem konkrét eredményeket. Az esemény került sor a Ferraro-firenzei székesegyház, de ő még nem vezet a valódi egyházi intézmény székhelye kommunikáció maradt papíron.

A helyzet megváltozott a XVII. Században. A kapcsolatok a Róma és a Siro-Yakovite Church megerősítették, továbbá a tevékenysége eredményeként a jezsuita és kapucinus küldetések, nagyszámú szíriaiak vezetünk katolicizmus. Két fél jelentkezett az egyházban - Támogatók és Ulya ellenfelei. A 1662-es választások után a Patriarcha Andrei Achidgean, Ulya támogatója, az egyház megosztott. Az Achipyan halála után 1677-ben mindegyik fél választotta a pátriárkát, amely végül megosztott és a keleti katolikus templom megjelenése a Siro-Yakovite templomból. A szír katolikus egyház elfogadta az ortodox krisztológia megtagadó miaphizite, de megtartva a Nyugat szíriai liturgikus szertartás. Andrei Achijan tisztelik Siro katolikusok, mint az első pátriárka néven Ignác Andrei I.

Halála után a második pátriárka az egyház Ignatia Peter VI 1702 a vonal a szír katolikus pátriárkák megszakadt a körülmények szélsőséges ellenségeskedés az Oszmán Birodalom ellen katolikusok keleti Obans. A XVIII. Század nagy része a föld alatt létezett.

Szír katolikus pátriárka folytatják 1782-ben, amikor a zsinaton a szír-Yakovite Church megválasztott pátriárka metropolita Alepp a Mihail Jarvikha. Nem sokkal ezután egy katolikusnak nyilvánította, Libanonba menekült, és a szűz kolostort épített egy sálban, amely még mindig létezik, és a SIRO katolikusok szellemi központjának tekinthető. Miután Jarvics (Ignatia Mikhail III), a SIRO katolikus pátriárkák vonala már nem szakított meg.

1829-ben a szíriai katolikus templomot az oszmán birodalom hatóságai, 1831-ben az Aleppo-ban patriarchális rezidencia építették. Az 1850-es üldöztetés miatt a rezidencia elhalasztották Mardin-t (Dél-Törökország). A templom stabil növekedését a Siro Yakoviták miatt a 20. század elején megszüntették Törökországban. Az 1920-ben, a lakóhely a pátriárka költözött Bejrút, ahol sok hívő futott. Az előrejelzések a Siro-katolikus egyház végzik a Westshine Ritual. A liturgikus nyelvek arámiak és arabok.

Örmény katolikusok

Az örmény templom rendszeres kapcsolatai a Szent Trónnal kezdtek el a kereszteződések korában. A Rómával való első tanulmányt 1198-1199-ben írták alá. Cilician Armenians, de cselekedete megállította a mongolok invázióját 1375-ben.

1439-ben a firenzei katedrális visszaállította az Ulya-t, és fokozta az örmény "testvérek Ulya" testvéreinek tevékenységét.

Az örmény katolikus templom 1742 óta számolja el történelmét, amikor Papa Vedden XIV kijelentette Alepp Alema Pierre 1 Ardzivan püspökét az örmény katolikusok patriarchája a Sis osztályban.

1750-ben, a minisztérium került át Libanonba, és miután a település a területi viták között világi és egyházi közigazgatás található konstantinápolyi 1867-1928. 1928 óta az örmény katolikus templom részlege Bejrútban található. Az 1951-es hivatalos statisztikák szerint az örmény katolikusok Libanonban 14,218 embert számoltak be. Az 1932-es utolsó hivatalos népszámlálás szerint 5 800 számot adtak.

Az örmény katolikusokat a libanoni parlament egyik helyettese képviseli.

Nestorian

Nestorian különleges keresztény közösséget alkot. Általában az egyházuk követői az Assyria nemzeti aláírása és az egyháza - Assrian.

Jegyzetek

Lásd még

Linkek

• Livan vallási térkép (Nem érhető el link)