Liban Vera Confession. La religion au Liban et leur importance politique dans le pays

La religion est traditionnellement le facteur principal de la division de la population libanaise. La séparation du pouvoir de l'État entre les communautés et la fourniture de collectivités religieuses du pouvoir judiciaire remonte à des moments où le Liban faisait partie de l'empire ottoman. Cette pratique a été poursuivie pendant le mandat français, lorsque les communautés chrétiennes ont reçu des privilèges. Ce système de contrôle, bien qu'il s'agisse d'un compromis, a toujours causé des tensions dans la politique libanaise.

On pense que la population chrétienne depuis la fin des années 1930. N'a pas la majorité au Liban, mais les dirigeants de la République ne veulent pas changer le solde du pouvoir politique. Les dirigeants communautaires musulmans exigent une augmentation de leur représentation dans les autorités, ce qui provoque une tension intervenante permanente qui a conduit à un conflit féroce en 1958 (intervention militaire américaine) et à une guerre civile à long terme en 1975-1990.

L'équilibre du pouvoir a été légèrement modifié par le Pacte national de 1943, dans lequel le pouvoir politique a été distribué parmi les communautés religieuses conformément à la correspondance de 1932. L'élite Sunni était plus influente à cette époque, mais les maronites chrétiennes ont continué à prévaloir dans le système. À l'avenir, l'équilibre interconfessionnel au pouvoir a de nouveau changé en faveur des musulmans. Muslim-Shiites (maintenant c'est la plus grande communauté), puis une représentation accrue dans l'appareil d'État et la représentation chrétienne-musulmane obligatoire au Parlement a été modifiée de 6: 5 à 1: 1.

La Constitution de la République libanaise reconnaît officiellement 18 communautés religieuses, qui sont les principaux acteurs de la politique libanaise. Ils ont le droit de gérer la famille directement conformément à leurs traditions. Il est important que ces communautés soient inhomogènes et qu'il y ait une lutte politique au sein d'eux.

Liste des communautés religieuses officiellement reconnues

• Chrétiens évangéliques (y compris les baptistes et les adventistes du septième jour)

Statistiques approximatives

Selon la CIA World Factbook

Autres religions: 1,3%.

les musulmans

À l'heure actuelle, il existe un consensus au Liban que les musulmans constituent la majorité de la population de la République. La plus grande communauté religieuse du pays est chiite. Le deuxième plus grand est sunni. Druz, malgré une petite quantité, a également un impact significatif.

Le Liban est le seul pays du monde arabe (bien que Maltais soit un dialecte de l'arabe, comme les langues de Livan, mais la Malte catholique n'appartient pas au monde arabe), où l'islam n'est pas une religion dominante. L'islam au Liban est représenté non seulement par des tendances orthodoxes, mais également des tendances périphériques, qui pendant le califat arabe, ainsi que des chrétiens, ont été soumis à une persécution cruelle.

À bien des égards, grâce à eux, la situation de confession politique et ethnocon unique a été formée au Liban, car c'était la bite, l'une des sectes chiites, les règles de ce territoire de plusieurs siècles. Cependant, les sunnites et chiites ont également joué un rôle important dans la construction d'une société libanaise.

Sunnites

Le sunnisme est la plus grande direction de l'islam. Près de 90% des musulmans du monde avouent l'islam sunnite. Le nom complet des sunnites - «Les gens de Sunna et le consentement de la communauté» (AHL-AS-SUNNA VA L-JAMAA) - reflète les principes les plus importants de l'islam traditionnel - l'engagement des valeurs enregistrées dans le Coran et Sunne et l'idée du rôle de premier plan de la communauté en résolvant des problèmes vitaux. Les principales caractéristiques formelles appartenaient à Sunismum incluent:

• Reconnaissance du pouvoir légitime de quatre califes droites
• Le manque de doutes dans la précision des six collections "canoniques" des hadiths
• Appartenant à l'une des quatre écoles juridiques du sunnisme (Malikitskaya, Schvitskaya, Khanifitskaya ou Hanbalite).

Contrair aux chiites, les sunnites rejetent l'idée de médiation entre Allah et les personnes après la mort du prophète Muhammad, n'acceptent pas l'idée de la "nature divine" d'Ali et du droit de ses descendants au leadership spirituel dans le La communauté musulmane. Sunnis est apparu au Liban pendant les conquêtes arabes du VIIe siècle, cependant, le nationalisme laïc du milieu libanais était plutôt faible et l'alarisation de la population grecque, syrienne et phénicienne était assez rapidement, mais n'était pas accompagnée de "sunnilation ". La population du Liban (avant la réinstallation des Arméniens) était presque surnelle, mais haut degré Restreint. L'islam est venu au Liban à travers les terres sur ses terres, en particulier grandes villes, Guerriers musulmans et grâce aux régions arabes et nord-est du pays qui se sont installées dans les régions du sud et du nord-est du pays, principalement musulmanes, bien que certaines d'entre elles avouaient le christianisme.

Pour d'autres informations, les sunnites libanais mènent leur origine de la Confédération Tanya Tribal habitée ici. Il convient de noter l'isolation des sunnites libanais du reste des sunnites du Moyen-Orient, qui existait jusqu'à récemment.

Les sunnites constituent environ 21% de la population totale du Liban et jouent un rôle important dans sa vie politique. Dans le même temps, ils ne sont pas la communauté musulmane la plus nombreuse du Liban et la perte de shiites dans le nombre de population.

Selon la tradition établie, le premier ministre de la République libanaise est élu du nombre de sunnites musulmans. Cette communauté élit environ 20 de leurs députés au Parlement.

Chiites.

Chiites (arabe. Shiya شيةة - Adhérents, regroupement, faction, fête) - Un terme général, dans un sens large, ce qui signifie des suiveurs d'un certain nombre de courants d'islam - chiite-deux-un, alavites, Ismailles et autres, reconnaissant la Droit exclusif des descendants du prophète Muhammad, pour diriger la communauté musulmane - Umm, être imam. Dans un sens étroit, le concept, en règle générale, signifie chiites-binaires, deuxième dans le nombre d'adhérences (après sunnites) directions dans l'islam, qui reconnaissent les seuls successeurs juridiques du prophète Muhammad, seulement Ali Ibn Abu Taliba, le quatrième Calife juste et ses descendants sur la ligne principale. Le cours est né pendant la période du troisième osman de Caliphe juste. Le motif de distribution de son émergence était un différend sur la continuité de la direction de la communauté. Les arguments en faveur d'Ali étaient ses liens relatifs avec le prophète Muhammad (il était un cousin et un gendre du prophète), ainsi que ses qualités personnelles exceptionnelles. La récompense de la doctrine religieuse chiite est considérée comme une Juif islam du Yémen Abdalla Ibn Saba (Mid-VII Century). Avec son nom, ils associent la promotion de l'idée que chaque prophète avait un assistant ou «perception de la volonté spirituelle» (Vasi). Muhammad, selon Ibn Sabe, a élu Ali par son successeur dans l'enseignement et le conseil d'administration et l'avait clairement prévu pour cela.

Jusqu'au XVIIe siècle, Shiites a vécu la période de leur communauté heyday en Syrie au XVIIIe siècle, avec le célèbre cheikh Daghera El Omar, qui a réglé un pharlatalier semi-indépendant en Galilée pendant les heures de règle ottomane.

Pendant de nombreux siècles, les naissances chiites vivaient au Liban, mais ont été rares, alors K. D. Petkovich a noté que «persécuté et persécuté, au XIXe siècle, ils ont cessé de jouer un rôle politique perceptible et sont affaiblis. Actuellement, ils ne constituent même pas une tribu indépendante, comme les autres voisins libanais. "

Maintenant, Shiites sont la communauté musulmane la plus nombreuse du Liban, soit 40% de la population du pays. Ils vivent principalement dans la vallée de Bekaa près de la frontière syrienne et au sud du Liban, la région du Liban, bordant Israël, représente 80% de la population. Dans le même temps, cette communauté ethno-confessionnelle a moins de droits politiques, car au moment de la rédaction de la Constitution du Liban en 1926 et de la création de sa part orale - le Pacte national (1943), Shiites représentait 18% de la population Ainsi, leur représentation au Parlement était de 19 députés de 128 ans et le seul poste important, traditionnellement occupé par Shiite, est le président du Parlement. En raison de la représentation inadéquate de cette grande communauté dans les structures d'administration publique, le groupe chiite crée de nombreuses organisations, dont certaines sont légitimes de lutter contre leurs droits par la loi (par exemple, le parti amal de Nabiha Berry), d'autres se caractérisent par de nombreux des sources comme fondamentalistes et même extrémistes.

Les chiites du sud du Liban sont devenus les os du "parti d'Allah" libanais ("Hezbollah"), qui est considéré comme des États-Unis et un certain nombre d'autres pays par l'organisation terroriste, mais au Liban, c'est la partie légitime présentée dans les Libanais Parlement (23 députés). Lebanais Hezbollah est sorti de la Schiites-Two-Twinghet, de l'Organisation mondiale des Shiites et de l'introduction de la charia, car cela est contraire à la Constitution du Liban. Le Hezbollah Lebanon est officiellement découvert pour les citoyens du pays de toute religion et grâce au soutien financier de l'Iran (financement et du Parti mondial unifié, qui ne fonctionne pas au Liban) a un système multimédia, un réseau d'organisations sociales et caritatives dans tout le Liban . C'est l'une des organisations sociopolitiques et militaires les plus importantes du pays, agit généralement dans l'Union avec les chrétiens Michel Auna et la partie "Amal".

Druze

La doctrigération de Druz est l'une des branches de l'extrême Shizma, bien que les représentants de cette communauté elles-mêmes ne soient souvent pas considérés comme des musulmans. La doctrigération de Druz est apparue en Égypte avec Fatimid Califor Al-Khakim (996-1021). Sur le trône, il a mené des politiques religieuses extrêmement contradictoires, obligeant de nombreux chercheurs à douter de son équilibre mental. C'est ce qu'il écrit sur lui dans son travail K. D. Petkovich: «Il maudit dans les mosquées du Caire les premiers califes musulmans, les associés de Mameta, et après quelques jours plus tard, excommunicit. Il a forcé les Juifs et les chrétiens à se retirer de sa foi, alors leur ordonna de revenir à sa confession. Pour le divertissement, il a commandé de brûler la moitié de la ville du Caire et il a donné l'autre moitié à la création de ses soldats. Pas satisfait de cela, il se fera des musulmans à respecter leurs coutumes (Ramadan, hajj, salade, etc.), et enfin aîné sa folie avant de pouvoir l'adorer comme une divinité. "

En 1017, Caliphe Al-Khakim se déclare un mode de réalisation de Dieu sur Terre et lui commanda respectivement. Cette année était la 1ère année de la religion des amis.

En 1021, le Khalif a mystérieusement disparu, il existe différentes versions de cet événement. D'une part, il a été tué sa sœur Sitt-Al - Mouluk, qui est devenue le régent de son fils et, en fait, le gouvernement le plus fréquent de l'Égypte. Il y a aussi une version que Al-Khakim a quitté l'Égypte, craignant les meurtres, puis a pris une part active à l'organisation de la communauté amicale des montagnes libanaises sous le nom de Hamza Al-Hali, l'un des principaux inspirateurs du mouvement pour la déification de Califa.

La religion de caoutchouc est une combinaison particulière de l'islam de l'islam de caractère islamithique avec des éléments de christianisme, de zoroastrisme et de collaborateurs. Le dogme principal de leur foi est le monothéisme, la foi dans l'Al-Khakim dégéniré. Druz croit en sa seconde venue, c'est-à-dire dans "Imam caché".

L'élément composite de leur credo - la confiance dans la réinstallation des âmes et croit que les âmes des druses mortes se déplacent dans les corps nés et que le nombre de douche est constamment, la réception de nouveaux membres de la communauté est pas possible. La communauté des amis est fermée pour l'entrée (Daava) à partir du XIe siècle. Les amis ne peuvent pas changer de religion sans perte de nationalité. L'ami n'est que celui dont la mère et le père appartiennent aux amis de la communauté.

Pour l'organisation sociale de Druz, il se caractérise par la division sur dévouée et non initiée, endogamia, fermeture et secret. Les amis et les textes sacrés et certains éléments du rituel ne sont disponibles qu'à dédié, car cette religion est ésotérique. "Depuis les ioverts, la loi voisine devrait être cachée plus attentivement que" l'anti-fourmi, en marche sur un morceau de noire noire noire ""

Druz Suivez le principe de "Tynyy" ("réservation mentale", quand une personne se parle à lui-même, qu'il est amis, mais agit d'une autre religion). Grâce à ce principe, les amis vivant entre les Intérieurs hostiles ne diffèrent peut-être pas des autres. Les intérêts de la communauté sont primordiaux pour des amis, car ils ne sont pas considérés comme répréhensibles pour tromper les Intérieurs.

Les cultes religieux et les rituels n'occupent pas une place importante dans la vie quotidienne de Druz. Ils ne remplissent pas les prescriptions de charia, mangent du vin de porc et de boire, n'ont pas de mosquées et ne donnent aucune valeur du culte des morts, et il semble donc être douteux de s'affilier à l'islam.

Avec le déménagement de Druz d'Égypte avec la Syrie et après la fermeture de Daava, la communauté de Druz a commencé à se développer comme une force politique importante au Moyen Âge Levant. Les dynasties ont commencé à conclure des syndicats avec différentes forces extérieures.

Les amis de la communauté ont gouverné le Liban de montagne depuis des siècles. La dynastie al-Maani est devenue le clan le plus influent au Liban après la victoire des Ottomans sur Mamluki en 1516 parce que, selon F. Hitti, "avec les conquérants contestés du destin". "

En tout cas, il s'agissait de l'arrivée au pouvoir de la Maanidov qui est devenu un tournant dans la liste des amis, la floraison de l'influence dont venu au moment du règne de Emir Fahr-Ad-Din II Al-Maaani (1585- 1633). Pendant son règne, le territoire contrôlé par lui a pris presque toute la Syrie moderne, du bord de la plaine d'Antioche au nord à Safada dans le sud.

En 1667, son neveu Ahmed Al-Maani a réussi à restaurer le pouvoir du clan d'Al-Maani sur le district de la maronite de Kesruan au centre du Liban et dans les régions du sud du pays, créant l'émirat de Maanidov, qui est devenu au cœur de Modern Liban. Les médicaments, ainsi que les maronites ont joué un rôle crucial dans la démocratie confessionnelle de l'éducation au Liban. Après que les amis des émirs ont régné tout le Liban de montagne depuis plusieurs siècles, l'importance politique de leur communauté a légèrement diminué et a cessé d'être si inclusif au 20e siècle. Cela est mis en évidence par le nombre de leurs places au Parlement (6 députés de 128), ainsi que seulement 1-2 postes ministériels, sont généralement des ministres des personnes déplacées, des informations ou de l'agriculture.

les chrétiens

À la fin du XIIe siècle, la convergence de l'église maronite et de la rue romaine du trône ont commencé. En 1580, le pape grigory XIII a fondé un séminaire spirituel spécial pour le clergé maronite à Rome. Depuis lors, le trône romain est sérieusement intéressé par la maronite.

Mais seulement au XVIIIe siècle, tous les hiérarchies maronites ont reconnu leur dépendance à l'égard du père romain. Cela s'est passé simultanément avec la restructuration cardinale de l'église maronite sous le poste de patriarche Sarkis Ar-Rizzy, qui tenait la cathédrale des prélats. Les décisions de cette réunion prévoyaient la reconnaissance des principales dispositions des cathédrales catholiques, la rationalisation du code de génie familiale (en particulier le refus des mariages orthoculaires), l'introduction du calendrier julien, le département des moines de la religieuse et ceux qui et d'autres des laïcs.

Craignant des accusations dans la préparation d'une conspiration, les légistes papaux ont mené des négociations avec des chrétiens orientaux. Les messagers de pape se sont opposés à l'arabisation finale de l'Église maronite et de la préservation du culte latin.

Malgré un rapprochement important au catholicisme romain, le culte et les rites de l'église maronite conservent de nombreux établissements et coutumes chrétiens archaïques, de nombreuses manières semblables aux rites des anciennes communautés chrétiennes syriennes. La langue arraienne est considérée comme liturgique, mais l'arabe est également utilisé dans le culte dans le culte. Une partie des temples utilise le rite syrien oriental emprunté au contremaître.

La latinisation était une coque purement externe et assez fragile, couvrait des changements véritablement profonds dans l'organisation d'église maronite. Leur essence était que pendant le XVIIIe siècle. L'église maronite s'est transformée en plus grand propriétaire de la Terre au Liban. Jusqu'à présent, les monastères maronites possèdent de vastes terres sur le territoire du Liban, où se trouve la résidence du patronite patriarche. De nombreux maronites ont été de grandes féodalités, donc, dans cette communauté ethno-confessionnelle, une couche de clans riches et riches a été formée. , dont beaucoup dirigent leur histoire de l'époque des croisades. Dans le même temps, la plupart des maronites étaient des paysans simples.

L'importance historique de l'Église maronite de l'histoire du Liban était énorme. C'est sous l'influence de ce nombreux (sous les Libanais) de la communauté chrétienne, le Liban a commencé à différer fortement d'autres pays arabes au niveau de l'occidentalisation et de l'émergence de tendances démocratiques dans les journées de la domination turque. L'ensemble du système de gestion confessionnelle, qui est un phénomène unique pour l'histoire politique mondiale, a été initialement élaboré principalement de la coexistence et de la confrontation de maronites et de Druz, jusqu'au 20e siècle, qui étaient les communautés les plus nombreuses et les plus fortes du Liban.

Maintenant, l'Église maronite est la plus grande communauté chrétienne du Liban, joue un rôle important dans la vie politique du pays par l'intermédiaire du bureau de la représentation des maronites au Parlement et possède également ses propres médias, écoles et autres organisations. Le président Liban - Maronit.

Greco-orthodoxe

L'église grecque-orthodoxe est l'ancienne église du Liban. Son nom officiel est l'église orthodoxe Antioche (dans les documents arabes - le patriarcat orthodoxe romain d'Antioche et Total-Est) - L'Église orthodoxe locale autochtetale. Le patriarcat d'Antioch est l'un des quatre anciens patriarches orientaux de l'Église orthodoxe byzantine. Selon la légende, l'Église a été fondée sur 37 n. e. À Antioche Apôtres Peter et Paul. Malgré le département de la cathédrale de Khalkidon du Patriarchalte Constantinople, l'AVTOCHEFALIE de l'Église Antioch a été confirmée à la cathédrale universelle de Khalkidon de 451 ans. Dans l'attitude dogmatique, rituelle et culte, l'église orthodoxe Antioche n'est pas très différente des autres églises orthodoxes.

Comme écrit dans sa "note" K. D. PETKOVICH: "Orthodox s'est installé sur le Liban à la suite des mêmes raisons, KOI a invité à chercher refuge et autres nationalités ou communautés religieuses, c'est-à-dire la persécution et la persécution des croyances religieuses de la Syrie religieuses . "

Toutefois, orthodoxe au Liban n'avait pas eu d'aspirations politiques de 1861 à l'insistance du commissaire russe Novikov, a doté l'orthodoxe au Liban les mêmes droits que le reste de la nationalité, leur donnant des kaimaki orthodoxes à Kura dans le nord -est du Liban.

Les dirigeants musulmans du Liban ont préféré une politique de violence, la majeure partie de la population a donc continué à adhérer à la religion chrétienne, mais a commencé à subir rapidement le processus d'arabisation. Au Moyen Âge, presque tous les livres liturgiques et la Bible ont été traduits en arabe, ils ont également été commis et adorent.

L'Église grecque-orthodoxe est la deuxième plus grande communauté chrétienne du Liban, ce qui représente environ 8 à 11% de la population du pays. Contrairement à d'autres grandes communautés religieuses (par exemple, druz et maronites), il n'y avait pas de grande conférence féodale chez orthodoxe. Fondamentalement, des représentants de cette communauté sont des paysans, ainsi que des artisans, des employés et des petits marchands. Les intellectuels orthodoxes de la Syrie et du Liban se sont tenus aux origines de l'arabe (mais pas de Maître de Panara, puisque l'Égypte ne le considérait pas, à l'exception des péninsules du Sinaï avec ses sanctuaires orthodoxes, Maghreb, la péninsule arabe faisant partie de l'avenir de l'État unifié) de Le nationalisme laïc, axé sur le Moscou soutenu. Tous les chrétiens des Palestiniens, comme les arabes-chrétiens d'Israël, sauf les Arméniens - aussi greco-orthodoxe [ ]. Au cours de la guerre civile, lorsque les Palestiniens orthodoxes et Moscou étaient du côté des musulmans, l'orthodoxe Lebanon n'a pas créé sa propre milice, bien qu'une partie de l'orthodoxe combattue dans la police de maronites, mais il y avait beaucoup d'orthodoxe dans le cadre du parti communiste libanais Et le Parti national social syrien du Liban, qui s'est battu du côté des musulmans, des Palestiniens et de leurs alliés de gauche. La communauté chrétienne orthodoxe du Liban dans l'église-Attitudes administratives est subordonnée au patriarche d'Antioch, ayant une résidence à Damas. D'ici, pas seulement des connexions avec orthodoxes Palestiniens et Moscou, au centre de cette communauté pour les contacts avec la Syrie, aux idées de l'unification des États de la Syrie et du Liban. Seulement après le début des émeutes en Syrie, ils ont créé leur parti politique - toutes les autres communautés avaient leurs partis depuis son indépendance et plus tôt. La communauté greco-orthodoxe a ses propres représentants au Parlement (environ 11 personnes).

Catholiques grecs - Melkites

Catholics grecs - Uniatique appartenant à l'une des églises catholiques orientales. Le mot "melkit" vient du "Malko" syrien - "roi, empereur".

Ainsi, les adhérents des églises de Nehalkidon ont appelé ces églises des anciens patriarcats Alexandrie, Antioche et Jérusalem, qui ont adopté la cathédrale de Khalkidon de 451 ans (les empereurs byzantins ont également adopté les décrets de la cathédrale de Chalkidon). Thenelkites séparés de l'Église Antioche orthodoxe en 1724 . Comme V. I. Dyatlov écrit «la formation de la communauté catholique grecque en Syrie au XVIIIe siècle. Il est devenu en grande partie le résultat d'importants changements socio-économiques dans ce pays: la croissance du commerce avec l'Europe (seul le volume de la France qui négocie avec Levant a augmenté 4 fois au 18ème siècle), le renforcement des villes balnéaires, le développement de en général relations de base-monnaie. Renforcement des positions économiques et politiques de la France en Syrie, l'activité croissante des missionnaires catholiques a également influencé ce processus. "

Selon T. Philip, l'émergence de cette communauté confessionnelle est devenue une conséquence de la formation d'une "nouvelle classe moyenne arabo-parlant, qui communiquait entre la Syrie et l'économie mondiale".

Selon l'observation de KD Petkovich, "bien que les évêques soient tombés et élus au patriarche de leur médium avec le titre du patriarche orthodoxe d'Antioche, le gouvernement turc ne reconnaissait pas longtemps le clergé unial, ni la Église, séparée de orthodoxe. Seulement en 1827, les Uniacs syriens ont été reconnus. "

En outre, K. D. Petkovich décrit dans son travail, car les melkites se sont massivement tournés orthodoxes vers l'Ulya dans les temps de la domination égyptienne en Syrie (1832-1841). En fait, selon le consul russe, cela s'est passé frauduleusement, car le rite et les vêtements du clergé de Melkites ne diffèrent pratiquement d'orthodoxe et les croyants n'ont pas remarqué la substitution. Après le départ des Égyptiens, les églises orthodoxes sont revenues à leur rite et Melkites a commencé à utiliser plus souvent des églises maronites pour leurs services de culte.

Dès le début, cette communauté a différé dans une activité économique très élevée. Mais néanmoins, être une petite communauté, ils ne prétendaient pas à une priorité politique. Malgré cela, haut niveau L'éducation, la connaissance de plusieurs langues étrangères et des «capacités naturelles» ont donné à beaucoup d'entre eux la possibilité d'occuper avec succès de nombreux postes d'État responsables.

Le chapitre spirituel du Greek Catholics Lebanon est le patriarche d'Antioche, Alexandrie, Jérusalem et l'Est. Il possède deux résidences, dont l'une est située en Égypte, dans la ville d'Alexandrie et l'autre dans la capitale de la Syrie - Damas.

Des représentants de cette communauté représentent environ 6% de la population du Liban et environ 12% des chrétiens libanais. Plus de 2/5 de tous les catholiques grecs vivent à Mukhafase Bekaa, dont la majorité écrasante de Zahli, qui est le centre des melkites libanais. Selon la tradition établie, la communauté de Melkitskaya élit six de leurs députés au Parlement.

Église apostolique arménienne

Le quatrième dans le nombre d'adhérents chrétiens (musulmans et géorgiens considèrent par erreur les Arméniens avec des non-chrétiens en raison du fait que l'AAC de la liturgie utilise le symbole de la foi Niko-Tsareghad parmi tous les autres chrétiens et le symbole Nike de la foi. avec des ajouts est principalement emprunté au symbole Niko-Tsareghad, lu par toujours situé dans la communication eucharistique avec l'AAC Siro-Yakovites, mais il y a des jours où seul le symbole de la foi Nikeo-Tsareghad est lu dans les temples arméniens) L'Église est la Église apostolique arménienne. C'est l'église autochtetale nationale arménienne, appartenant aux églises orthodoxes de la tradition de Dohalkidon, bien que le symbole de la foi Nikeo-Tsareghad est le seul symbole de la foi de tous, à l'exception de l'Arménien, ces églises ne sont établies que par la cathédrale de Chalkidon . Par conséquent, de toutes ces églises, seul Arménien peut être à juste titre nommé Dohotkidon, et le reste est appelé correctement l'antihalkidonite au sens de la confrontation des chalkidonites, mais pas la cathédrale de Chalkidon. Ces questions qui se sont produites après la cathédrale de Chalkidon de l'Église Beaucoup de ses décisions, telles que la propagation du symbole de la foi Nikeo-Tsareghad, sont accomplies davantage d'Istivovo que la halkidonite. L'Église arménienne condamne principalement la théologie de la cathédrale et le fait que ses représentants n'étaient pas invités à la cathédrale et la cathédrale n'a pas examiné la question de la fourniture d'une assistance militaire à l'Arménie. Nerses Shorni a montré que depuis dans la théologie orthodoxe de l'église arménienne "essence" et "nature" ne sont pas synonymes, contrairement à la compréhension du GRECO-orthodoxe et de Sevurians, puis lors de l'utilisation de la foi et de ses interprétations dans le symbole chaalkidonien, et son Interprétations, seul le terme "essence" de la théologie de l'AAC, contrairement à la théologie des antihalkidonites réels, correspond pleinement au symbole de la foi du chalkidon. Constantinople Patriarche et théologien Constantinople ont convenu avec lui. À la tête de l'Église arménienne, catholicos de tous les Arméniens, ayant sa résidence à Echmiadzin, sous Erévan, mais les Arméniens libanais sont soumis à absolument indépendant dans tout, à l'exception des problèmes religieux - et ensuite dans la théorie, catholique catholique, qui Reconnaît les catholicos de tous les Arméniens que le championnat d'honneur.

Les Arméniens sont la plus nombreuse minorité nationale ukrainienne du Liban, qui constitue environ 6% de la population totale du pays. Les Arméniens orthodoxes représentent environ 4/5 de la population arménienne du Liban, soit environ 6% de tous les habitants du pays. Parmi ceux-ci, plus de 67% vivent à Beyrouth, environ 25% dans les villes de Mukhafase Mountain Lebanon. Les Arméniens conservent leur langue, leurs traditions, leurs coutumes et ont leurs propres organisations religieuses et culturelles, écoles, collèges, impression périodique, etc. Les Arméniens orthodoxes sont représentés par plusieurs députés.

Dans la plupart des cas, les Arméniens entraient déjà dans ces régions au 20ème siècle à la suite d'une évasion du génocide, organisée par des jeunes devises en 1915. La plupart des Arméniens de 1915 à 1924 ont été torturés et sont morts, mais certains ont réussi à courir dans les zones difficiles à atteindre de l'empire ottoman, dont l'une était traditionnellement du Liban.

Il existe plusieurs partis arméniens au Liban: Narchak - Parti social-démocrate, Azatakan Ramkabar - Parti démocrate libéral, Union révolutionnaire arménienne Dashnaktsutyunun. Les Arméniens orthodoxes, étant la seule minorité nationale au Liban (représentants des dénominations restantes principalement par les Arabes), ont un bureau de représentation dans le Parlement libanais et présenté quatre députés sur 99.

Siro yakovites

Yakovitis - adeptes de Miafizit. Cette communauté a été formée en Mésopotamie et en Syrie au VIème siècle. Le fondateur de l'église est l'évêque syrien de Yakov Baradeus (Barada). Ils font partie de leur église indépendante (autocephaleuse), dirigée par le patriarche d'Antioche et de l'Est. Dans l'attitude culte et rouleau, les yakoves diffèrent peu de l'orthodoxe, mais ils conservent des douanes plus anciennes dans leur rituel. Il souffre avec un doigt, marquant cette unité de Dieu. Jacobs, historiquement étroitement liés à l'Église apostolique arménienne, reconnaissent la nature uniforme de Dieu-humain du Christ. Mais ils n'ont pas accepté la confession orthodoxe de Nerses Shorni. Le service de culte de leur rite occidental syrien est commis dans la langue araméen, non compréhensible à la plupart des paroissiens. Il y a de grandes influences sur les croyants avec un clergé blanc. Étant le cinquième plus grand de la communauté chrétienne du Liban, dans la vie politique du Liban moderne, Siro-Yakovites ne joue pas un grand rôle, ils sont représentés au Parlement avec un député.

Siro Catholics

Pour la première fois, l'idée d'établir la communication religieuse entre Rome et Siro-Yakovites se poser pendant les périodes de croisade, lorsque de bonnes relations étaient souvent établies entre les évêques latins et syriens, mais ces contacts n'ont pas conduit à des résultats concrets. L'événement a été prise sur la cathédrale de la Ferrarro-florentine, mais elle n'a pas non plus conduisant à la réelle établissement de la communication religieuse, restant sur du papier.

La situation a commencé à changer au XVIIe siècle. Les relations entre la Rome et l'Église Siro-Yakovite ont été renforcées, en outre, à la suite des activités des missions de jésuite et de capucins, un grand nombre de Syriens passèrent au catholicisme. Deux partis ont émergé dans l'Église - partisans et adversaires d'Ulya. Après l'élection en 1662 par le patriarche Andrei Achidgean, un partisan d'Ulya, l'église se fit. Après la mort d'Achipyan en 1677, chacune des parties a choisi son patriarche, qui a finalement publié une scission et l'émergence de l'Église catholique orientale de l'Église Siro-Yakovite. L'Église catholique syrienne a adopté une christologie orthodoxe, refusant de la miaphizite, mais conserve le rite liturgique syrien ouest. Andrei Achijan est vénéré par Siro Catholics, comme le premier patriarche sous le nom d'Ignace Andrei I.

Après la mort du deuxième patriarche de l'Église, Ignatia Peter VI, en 1702, la ligne des patriarches catholiques syriens a été interrompue dans les conditions d'une hostilité extrême de l'empire ottoman contre les catholiques des Obans orientaux. La majeure partie du XVIIIe siècle, l'église existait dans le métro.

Le patriarcat catholique syrien a repris en 1782, lorsque le synode de l'église syro-yakovite a élu le patriarche de métropolitaine de Mikhail Jarvikha de Alep. Peu de temps après, il s'est déclaré catholique, s'est enfui au Liban et construit un monastère de la Vierge dans une écharpe, qui existe toujours et est considéré comme le centre spirituel de Sriro Catholics. Après Jarvich (Ignatia Mikhail III), la ligne des patriarches catholiques de Siro n'était plus interrompue.

En 1829, l'Église catholique syrienne a été reconnue par les autorités de l'empire ottoman et, en 1831, une résidence patriarcale a été construite à Alep. En raison de la persécution en 1850, la résidence a été reportée à Mardin (Turquie du Sud). La croissance stable de l'Église en raison du siro Yakovites a été interrompue en Turquie au début du 20ème siècle. Dans les années 1920, la résidence du patriarche a été déplacée à Beyrouth, où beaucoup de croyants ont couru. Les projections de l'Église Siro-catholique sont effectuées dans le rituel de Westshine. Les langues liturgiques sont aramétiques et arabes.

Catholiques arméniennes

Des contacts réguliers de l'église arménienne avec le trône sacré ont commencé à l'ère des croisades. La première étude avec Rome a été signée en 1198-1199. Les Arméniens du Cilicien, mais son action a été arrêtée par l'invasion des Mongols en 1375.

En 1439, la cathédrale Florentin a restauré l'Ulya et intensifié les activités des "frères Ulya" arméniens.

L'Église catholique arménienne compte son histoire depuis 1742, lorsque Papa Vénédict XIV a nommé évêque d'Alea Pierre 1 Ardzivan par le patriarche des catholiques arméniens avec le département de SIS.

En 1750, le ministère a été transféré au Liban et après le règlement des différends territoriaux entre l'administration séculière et de l'église était situé à Constantinople de 1867 à 1928. Depuis 1928, le département de l'Église catholique arménienne est situé à Beyrouth. Selon des statistiques officielles pour 1951, les catholiques arméniens au Liban ont numéroté 14 218 personnes. Selon le dernier recensement officiel de 1932, ils ont été numérotés 5 800.

Les catholiques arméniens sont représentés par un député du Parlement libanais.

Nestorian

Nestorian constitue une communauté chrétienne spéciale. Habituellement, les adeptes de leur église sont appelées par le signe national par Assyriens et leur église - Assyrien.

Remarques

voir également

Liens

• Carte de la religion de Livan (Lien inaccessible)