اعتراف به ایمان لبنان. دین در لبنان و اهمیت سیاسی آنها در این کشور

دین به طور سنتی عامل اصلی تقسیم جمعیت لبنان بوده است. تقسیم قدرت دولتی بین جوامع و ارائه قدرت قضایی به مراجع دینی به روزهایی برمی گردد که لبنان بخشی از امپراتوری عثمانی بود. هنگام اعطای امتیازات به جوامع مسیحی ، این رویه در دوره فرانسوی ادامه یافت. این سیستم حکمرانی ، اگرچه سازش است ، اما همیشه باعث ایجاد تنش در سیاست های لبنان شده است.

اعتقاد بر این است که جمعیت مسیحیان از اواخر دهه 1930. در لبنان اکثریت ندارد ، اما رهبران جمهوری نمی خواهند توازن قدرت سیاسی را تغییر دهند. رهبران جوامع مسلمان خواستار افزایش نمایندگی خود در دولت هستند ، که این امر باعث تنش دائمی فرقه ای می شود ، که منجر به درگیری خشونت آمیز در سال 1958 (به دنبال آن مداخله نظامی آمریکا) و به یک جنگ داخلی طولانی در 1975-1990 می شود.

توازن قوا با میثاق ملی 1943 ، که در آن قدرت سیاسی بر اساس سرشماری سال 1932 در بین جوامع مذهبی توزیع شد ، توازن قدرت کمی تغییر کرد. در آن زمان ، نخبگان سنی نفوذ بیشتری پیدا کرده بودند ، اما مسیحیان مارونی همچنان بر سیستم حکومت خود تسلط داشتند. متعاقباً توازن بین ادیان قدرت دوباره به نفع مسلمانان تغییر یافت. سپس مسلمانان شیعه (اکنون بزرگترین جامعه) نمایندگی خود را در دستگاه های دولتی افزایش داده و نمایندگی اجباری مسیحیان و مسلمانان در مجلس از 6: 5 به 1: 1 تغییر یافت.

قانون اساسی جمهوری لبنان به طور رسمی 18 جامعه مذهبی را به رسمیت می شناسد ، که بازیگران اصلی در سیاست لبنان هستند. آنها حق دارند قانون خانواده را مطابق با سنت های خود اجرا کنند. مهم است که این جوامع ناهمگن هستند و یک مبارزه سیاسی در درون آنها وجود دارد.

لیست جوامع رسمی مذهبی شناخته شده

• مسیحیان انجیلی (شامل باپتیست ها و ظهور طلبان روز هفتم)

آمار تقریبی

طبق CIA World Factbook

مذاهب دیگر: 1.3٪

مسلمانان

در حال حاضر ، در لبنان اتفاق نظر وجود دارد که مسلمانان اکثریت جمعیت این جمهوری را تشکیل می دهند. بزرگترین جامعه مذهبی کشور شیعه است. بزرگترین سنی ها است. دروز ، اگرچه تعداد کمی دارد ، اما تأثیر بسزایی دارد.

لبنان تنها کشور جهان عرب است (اگرچه مالتیایی گویشی از زبان عربی است ، مانند زبانهای لبنان ، اما مالت کاتولیک به جهان عرب تعلق ندارد) که در آن دین اسلام غالب نیست. اسلام در لبنان نه تنها با جریانات ارتدوکس ، بلکه با جریانات پیرامونی نمایندگی می شود که در دوران خلافت عرب و همچنین مسیحیان به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

عمدتا به لطف آنها ، اوضاع سیاسی و قومی-اعترافی منحصر به فردی که تا امروز در لبنان وجود دارد ، در لبنان شکل گرفت ، زیرا این دروزها ، یکی از فرقه های شیعه بودند که قرن ها بر این سرزمین حاکم بودند. با این حال ، هم سنی ها و هم شیعیان نقش مهمی در ساختن جامعه لبنان داشته اند.

اهل سنت

اسلام سنی بزرگترین روند در اسلام است. تقریباً 90٪ مسلمانان جهان اسلام سنی هستند. نام کامل اهل سنت - "اهل سنت و رضایت جامعه" (اهل سنت و رضایت جامعه) - مهمترین اصول اسلام سنتی را نشان می دهد - پایبندی به ارزشهای مندرج در قرآن و سنت و ایده رهبری جامعه در حل مشکلات حیاتی. اصلی ترین نشانه های رسمی سنت گرایی عبارتند از:

• شناخت اقتدار مشروع چهار خلیفه صالح
• در صحت شش مجموعه "شرعی" حدیث شکی نیست
• متعلق به یکی از چهار مدرسه حقوقی اهل سنت (مالکی ، شافعی ، حنیفی یا حنبلی) است.

برخلاف شیعیان ، اهل سنت پس از مرگ پیامبر اسلام (ص) ایده میانجیگری بین خدا و مردم را رد می کنند ، آنها ایده "ذات الهی" علی و حق فرزندان او برای رهبری معنوی در جامعه مسلمانان را نمی پذیرند. سنی ها در زمان فتوحات اعراب در قرن 7 در لبنان ظاهر شدند. با این حال ، ناسیونالیسم سکولار در میان لبنانی ها بسیار ضعیف بود ، و عرب سازی جمعیت یونان ، سوریه و فنیقی خیلی سریع اتفاق افتاد ، اما با "سنت زدایی" همراه نبود. جمعیت لبنان (قبل از اسکان مجدد ارامنه) عملاً یک قومی بود ، اما در بالاترین درجه گوناگون، متنوع. اسلام از طریق سرزمین هایی که در سرزمین های آن مستقر شده اند ، به ویژه در شهرهای بزرگ، جنگجویان مسلمان و با تشکر از قبایل عرب زبان ، عمدتا مسلمان ، که در مناطق جنوبی و شمال شرقی کشور مستقر شدند ، اگرچه برخی از آنها دین مسیحیت را اعلام می کردند.

طبق منابع دیگر ، اهل سنت لبنان از نژاد کنفدراسیون قبیله تانوخ هستند که زمانی در اینجا زندگی می کردند. شایان ذکر است که انزوای سنی های لبنان از بقیه اهل سنت در خاورمیانه ، که تا همین اواخر وجود داشته است.

اهل سنت حدود 21٪ از کل جمعیت لبنان را تشکیل می دهند و نقش مهمی در زندگی سیاسی آن دارند. در عین حال ، آنها بزرگترین جامعه مسلمانان در لبنان نیستند و از نظر جمعیت از شیعیان شکست می خورند.

طبق سنت تثبیت شده ، نخست وزیر جمهوری لبنان از میان مسلمانان سنی انتخاب می شود. این جامعه حدود 20 نفر از اعضای خود را به پارلمان انتخاب می كند.

شیعیان

شیعیان (شیعی عربی شیعه - پیروان ، گروه ، جناح ، حزب) اصطلاحی کلی است که در معنای گسترده به معنای پیروان تعدادی از جریانات اسلامی - شیعیان - دوازده امامی ، علویان ، اسماعیلیان و دیگران ، که حق انحصاری فرزندان پیامبر اسلام محمد (ص) را برای هدایت جامعه مسلمانان - امت ، امام باشد. به معنای محدود ، به طور معمول ، این مفهوم به معنای شیعیان دوازده نفره ، دومین پیروان بزرگ (بعد از سنی ها) جهت گیری در اسلام است که تنها جانشینان قانونی پیامبر اسلام (ص) را می شناسند ، فقط علی بن ابوطالب ، خلیفه چهارم صالح ، و فرزندان او در امتداد خط اصلی. جریان در دوره خلیفه سوم صالح عثمان به وجود آمد. انگیزه ظهور آن اختلاف در مورد جانشینی رهبری جامعه بود. استدلال به نفع علی روابط خانوادگی وی با پیامبر محمد (پسر عموی و داماد پیامبر بود) و همچنین خصوصیات برجسته شخصی وی بود. بنیانگذار آموزه مذهبی شیعه را یهودی از یمن می دانند ، عبدالله بن صبا (اواسط قرن 7) که به اسلام گروید. نام او با تبلیغ این ایده مرتبط است که هر پیامبری یک دستیار یا "گیرنده در وصیت نامه معنوی" (واشی) دارد. محمد ، به گفته ابن صبا ، شخصاً علی را به عنوان جانشین خود در تدریس و دولت برگزید و به وضوح او را برای این منظور در نظر گرفت.

تا قرن بیستم ، شیعیان دوره شکوفایی جامعه خود در سوریه را در قرن 18 تحت سلطنت شیخ داگر معروف العمر ، که در زمان حکومت عثمانی یک پاشالیک نیمه مستقل در جلیله ترتیب داد ، تجربه کردند.

برای قرون متمادی ، طوایف شیعه در لبنان زندگی می کردند ، اما تعداد آنها کم بود ، بنابراین ک.د. پتکوویچ خاطرنشان می کند که "تحت آزار و اذیت و آزار و شکنجه ، در قرن نوزدهم آنها از ایفای نقش سیاسی قابل توجهی دست کشیدند و ضعیف شدند. در حال حاضر ، آنها حتی مانند دیگر همسایگان لبنانی خود قبیله مستقلی تشکیل نمی دهند. "

اکنون شیعیان بزرگترین جامعه مسلمانان در لبنان هستند که 40٪ از جمعیت این کشور را تشکیل می دهند. آنها عمدتاً در دره بقاع نزدیک مرز سوریه زندگی می کنند و 80٪ از جمعیت جنوب لبنان ، منطقه لبنان که با اسرائیل همسایه است را تشکیل می دهند. در عین حال ، این جامعه قومی-اعترافی دارای کمترین حقوق سیاسی است ، زیرا در زمان نگارش قانون اساسی لبنان در سال 1926 و ایجاد قسمت شفاهی آن - میثاق ملی (1943) ، شیعیان 18٪ از جمعیت را تشکیل می دادند ، بنابراین نمایندگی آنها در پارلمان 19 نماینده از 128 نماینده بود. و تنها پست قابل توجهی که به طور سنتی در اختیار یک شیعه است رئیس مجلس است. به دلیل نمایندگی ناکافی این جامعه بزرگ در ساختارهای دولتی ، این گروه شیعه سازمان های زیادی ایجاد می کند ، برخی از آنها احزاب مشروعی هستند که طبق قانون برای حقوق خود می جنگند (به عنوان مثال حزب امل نبیها بری) ، در حالی که منابع دیگر توسط بسیاری از بنیادگرایان شناخته می شود حتی افراطی

شیعیان جنوب لبنان به ستون فقرات حزب الله لبنان (حزب الله) تبدیل شدند که از نظر ایالات متحده و چندین کشور دیگر یک سازمان تروریستی محسوب می شود ، اما در لبنان یک حزب قانونی است که در پارلمان لبنان نمایندگی می کند (23 کرسی). حزب الله لبنان از سازمان جهانی شیعیان - اثنی عشری خارج شد و از حكومت اسلامی و معرفی شریعت حمایت كرد ، زیرا این با قانون اساسی لبنان مغایرت دارد. حزب الله لبنان به طور رسمی برای شهروندان هر مذهبی آزاد است و به لطف حمایت مالی ایران (که حزب جهانی به همین نام را نیز تأمین مالی می کند و در لبنان فعالیت نمی کند) دارای یک سیستم رسانه ای ، شبکه ای از سازمان های اجتماعی و خیریه در سراسر لبنان است. این سازمان یکی از مهمترین سازمانهای اجتماعی ، سیاسی و نظامی در کشور است که معمولاً در اتحاد با مسیحیان میشل عون و حزب امل است.

دروز

تعالیم دروزی یکی از شاخه های تشیع شدید است ، اگرچه نمایندگان این جامعه اغلب خود را مسلمان نمی دانند. تعالیم دروزی در خلیفه فاطمیون الحکیم (996-1021) در مصر نشات گرفته است. وی بر تخت سلطنت ، یک سیاست مذهبی بسیار بحث برانگیز را دنبال کرد ، و بسیاری از محققان را مجبور به شک در تعادل روانی وی کرد. در اینجا آنچه KD پتکوویچ در کار خود درباره او می نویسد: "او اولین خلیفه های مسلمان ، یاران محمد را در مساجد قاهره لعنت کرد و پس از چند روز تکفیر را لغو کرد. یهودیان و مسیحیان را مجبور به انحراف از ایمان خود کردند ، سپس به آنها دستور دادند که دوباره به اعتراف خود برگردند. برای سرگرمی ، او دستور داد نیمی از شهر قاهره را بسوزاند ، و نیمی دیگر را داد تا توسط سربازانش غارت شود. وی که به این بسنده نکرد ، مسلمانان را از رعایت آداب و رسوم خود (ماه رمضان ، حج ، صلوات و ...) منع کرد و سرانجام حماقت خود را به حدی رساند که به آنها دستور داد او را به عنوان خدایی عبادت کنند. "

در سال 1017 ، خلیفه الحکیم خود را تجسم خدا بر روی زمین اعلام کرد و دستور داد تا بر این اساس از او تجلیل کنند. امسال اولین سال آیین دروزی بود.

در سال 1021 ، خلیفه به طرز مرموزی ناپدید شد ، نسخه های مختلفی از این واقعه وجود دارد. طبق یکی ، وی توسط خواهر خود سیت \u200b\u200bالملوک کشته شد ، که سلطنت پسرش و در واقع ، حاکم مستقل مصر شد. همچنین روایتی وجود دارد كه الحكیم از ترس ترور ، مصر را ترك كرد و سپس در سازماندهی جامعه دروزی ها در كوههای لبنان با نام حمزه الخالی ، یكی از اصلی ترین مشوقان نهضت خدای خلیفه ، مشاركت فعال داشت.

آیین دروزی شامل ترکیبی عجیب از دگم های اسلام از شخصیت اسماعیلی با عناصر مسیحیت ، آیین زرتشت و آیین های پیش از اسلام است. جزم اصلی ایمان آنها توحید است ، اعتقاد به الحکیم خدایی شده. دروزی ها به دومین آمدن او ، یعنی "امام پنهان" اعتقاد دارند.

یک عنصر جدایی ناپذیر از عقاید آنها اعتقاد به انتقال روح است و آنها معتقدند که روح دروزهای مرده به بدن متولدین تبدیل می شود و از آنجا که تعداد روح ثابت است ، پذیرش اعضای جدید در جامعه امکان پذیر نیست. جامعه دروز از قرن یازدهم برای ورود (داوا) به آن بسته شده است. دروز بدون از دست دادن ملیت نمی تواند دین را تغییر دهد. دروزی تنها کسی است که مادر و پدرش به جامعه دروزی تعلق دارند.

مشخصه سازمان اجتماعی دروزی ها تقسیم به آغاز و ناآغاز ، درون همسری ، انزوا و پنهان کاری است. متون مقدس دروزی و برخی از عناصر این مراسم فقط برای مبتدیان در دسترس است ، زیرا این دین ماهیتی باطنی دارد. "قانون دروز باید با دقت بیشتری از" غیر ردیابی مورچه ای که بر روی تکه ای از سنگ مرمر سیاه در یک شب تاریک راه می رود "برای غیرتها پنهان شود"

دروزها از اصل "تکیا" ("رزرو ذهنی" وقتی شخصی با خود می گوید که یک دروزی است اما مانند یک پیرو دیگر آیین عمل می کند) از آن پیروی می کنند. با تشکر از این اصل ، دروزی که در میان نژادهای غیر خصمانه زندگی می کند ، نمی تواند با دیگران متفاوت باشد. منافع جامعه برای دروزی ها از اهمیت بالاتری برخوردار است ، به خاطر آنها فریب دادن غیر یهودیان را مذموم نمی دانند.

آئین ها و آیین های مذهبی در زندگی روزمره دروزی ها جایگاه قابل توجهی ندارند. آنها با قوانین شرع مطابقت ندارند ، گوشت خوک می خورند و شراب می نوشند ، مسجد ندارند و برای آیین مردگان اهمیتی قائل نیستند که تعلق آنها به اسلام جای سوال دارد.

با مهاجرت دروزی ها از مصر به سوریه و پس از تعطیل شدن داوا ، جامعه دروزی ها به عنوان یک نیروی سیاسی مهم در شام قرون وسطی توسعه یافتند. سلسله های دروزی با نیروهای مختلف خارجی وارد اتحاد شدند.

جامعه دروزی ها قرن ها بر کوه لبنان حکومت می کردند. سلسله آل معانی پس از پیروزی عثمانی بر ممالیک در سال 1516 به تأثیرگذارترین طایفه در لبنان تبدیل شد زیرا به گفته اف. هیتی "همراه با فاتحان سرنوشت را به چالش کشیدند."

در هر صورت ، این روی کار آمدن مانائیان بود که نقطه عطفی در تاریخ دروزی ها به شمار می رود ، که در زمان سلطنت امیر فخر الدین دوم المعانی (1633-1585) رونق گرفت. در طول سلطنت وی ، سرزمین تحت سیطره وی تقریباً تمام سوریه مدرن را از لبه دشت انطاکیه در شمال تا صفاد در جنوب اشغال کرده بود.

احمد المعانی ، برادرزاده وی ، تا سال 1667 توانست سلطنت قبیله المعانی را بر منطقه مارونیان کسروان در مرکز لبنان و در مناطق جنوبی کشور برقرار کند و امارت مانائی را ایجاد کند که به هسته اصلی لبنان جدید تبدیل شد. دموکراسی اعترافی در لبنان. پس از آنکه امیران دروزی برای چندین قرن بر کل کوه لبنان حکومت کردند ، اهمیت سیاسی جامعه آنها تا حدودی کاهش یافت و در قرن بیستم از همه جانبه بودن آن متوقف شد. این تعداد صندلی های آنها در پارلمان (6 از 128) و همچنین تنها 1-2 پست وزیر ، که معمولاً وزیران آوارگان ، اطلاعات یا کشاورزی هستند ، گواه است.

مسیحیان

در پایان قرن دوازدهم ، نزدیک شدن کلیسای مارونی و بنای مقدس روم آغاز شد. در سال 1580 پاپ گریگوری سیزدهم در روم یک مدرسه علمیه ویژه روحانیون مارونی تاسیس کرد. از آن زمان به بعد ، روم نشین به طور جدی به مارونی ها علاقه مند شد.

اما فقط در قرن هجدهم همه سلسله مراتب مارونی وابستگی خود را به پاپ تشخیص دادند. این اتفاق همزمان با بازسازی بنیادی کلیسای مارونی به رهبری پاتریارک سارکیس الریتزی ، که شورای پیشوایان را برگزار می کرد ، اتفاق افتاد. تصمیمات این جلسه به رسمیت شناختن مفاد اصلی مجالس کاتولیک ، ساده سازی قوانین خانواده و قانون ازدواج (به ویژه رد ازدواج های عموی و پسر عموی) ، معرفی تقویم جولیان ، جدایی راهبان از راهبه ها و هر دو از لائیک پیش بینی شده بود.

هیئت های پاپ از ترس اتهامات توطئه ، تا آنجا که ممکن است مخفیانه با مسیحیان شرقی مذاکره کردند. پیام آوران پاپ با اعراب نهایی کلیسای مارونی و حفظ زبان لاتین در عبادت مخالفت کردند.

با وجود نزدیک شدن قابل توجه با کاتولیک رومی ، آئین و آیین های کلیسای مارونی بسیاری از م institutionsسسات و آداب و رسوم مسیحی باستان را حفظ می کند ، از بسیاری جهات شبیه آیین های جوامع مسیحیان سوریه باستان. زبان آرامی را آیین مذهبی می دانند اما در کنار آن از زبان عربی نیز در عبادت استفاده می شود. برخی از معابد از آیین شرقی سوریه که از نسطوریان وام گرفته شده است استفاده می کنند.

رومی سازی پوسته ای کاملاً بیرونی و نسبتاً شکننده بود که تغییرات عمیق در سازمان کلیساهای مارونی را پوشانده بود. ماهیت آنها این بود که در طول قرن هجدهم. کلیسای مارونی به بزرگترین مالک زمین در لبنان تبدیل شد. تا کنون ، صومعه های مارونی دارای زمین های وسیعی در لبنان هستند ، جایی که محل زندگی پدرسالار مارونی در آن واقع شده است. بسیاری از مارونی ها از قرن ها پیش رهبران بزرگ فئودال بوده اند ، بنابراین ، یک گروه از قبایل مرفه و ثروتمند در این جامعه قومی-اعترافی تشکیل شده است ، که بسیاری از آنها تاریخ خود را به دوران جنگ های صلیبی می رسانند. در همان زمان ، بیشتر مارونی ها دهقانان ساده ای بودند.

اهمیت تاریخی کلیسای مارونی برای تاریخ لبنان بسیار زیاد بود. تحت تأثیر این جامعه بزرگ مسیحی (با معیارهای لبنان) بود که لبنان تفاوت زیادی با سایر کشورهای عربی در سطح غرب زدگی و ظهور گرایش های دموکراتیک حتی در دوران سلطه ترکیه داشت. كل نظام اعترافي حكومت ، كه پديده اي منحصر به فرد براي تاريخ سياسي جهان است ، در اصل از همزيستي و تقابل ماروني ها و دروزها ، كه تا قرن بيستم بيشترين و قوي ترين جوامع لبنان بودند ، توسعه يافت.

اکنون کلیسای مارونیت بزرگترین جامعه مسیحی در لبنان است ، از طریق نمایندگی مارونی ها در پارلمان نقش مهمی در زندگی سیاسی این کشور دارد و همچنین دارای رسانه ها ، مدارس و سایر سازمان های خاص خود است. رئیس جمهور لبنان یک مارونی است.

ارتدکس یونان

کلیسای ارتدکس یونان قدیمی ترین کلیسای لبنان است. نام رسمی آن کلیسای ارتدکس انطاکیه (در اسناد به زبان عربی - کلیسای ارتدوکس روم آنتیوکی و کل شرق) است - یک کلیسای محلی ارتدکس خودمختار. ایلخان انطاکیه یکی از چهار ایلخانی مقدس باستانی کلیسای ارتدکس بیزانس است. طبق افسانه ها ، این کلیسا در حدود سال 37 میلادی تأسیس شد. ه در انطاکیه توسط رسولان پیتر و پولس. علی رغم جدا شدن ایلخانی قسطنطنیه در شورای خالصیدون ، اتوکفالی کلیسای انطاکیه در شورای بومی خالصیدون در سال 451 تأیید شد. از نظر جزمی ، آیینی و کیش ، کلیسای ارتدکس آنتیوکیا تفاوت کمی با سایر کلیساهای ارتدکس دارد.

همانطور که K. D. Petkovich در "یادداشت" خود می نویسد: "ارتدکس ها به همان دلایلی که سایر ملیت ها یا جوامع مذهبی را وادار به پناه بردن در آنجا کردند ، یعنی آزار و اذیت و آزار و اذیت مذهبی توسط سوریه مسلط ، در لبنان مستقر شدند. دین ".

ارتدکس ها در لبنان هیچ آرزوی سیاسی نداشتند ، با این حال ، کمیسیون بین المللی 1861 ، با اصرار کمیساریای روسی G. Novikov ، به ارتدکس ها در لبنان همان حقوق بقیه مردم را اعطا کرد و به آنها قایق موتوری ارتدوکس در کورا در شمال غربی لبنان اعطا کرد.

حاکمان مسلمان لبنان عمدتاً سیاست تحمل مذهبی را دنبال می کردند ، بنابراین بیشتر مردم همچنان به آیین مسیحی پایبند بودند ، اما به سرعت شروع به روند عرب سازی کردند. در قرون وسطی ، تقریباً همه کتابهای مذهبی و کتاب مقدس به عربی ترجمه می شد و همچنین خدمات در آن انجام می شد.

کلیسای ارتدکس یونان دومین جامعه بزرگ مسیحیان در لبنان است که حدود 8-11٪ از جمعیت این کشور را تشکیل می دهد. برخلاف سایر جوامع بزرگ مذهبی (به عنوان مثال ، دروزی ها و مارونی ها) ، هیچ اشراف بزرگ فئودالی در میان ارتدکس ها وجود نداشت. اصولاً نمایندگان این جامعه دهقانان و همچنین صنعتگران ، کارمندان و بازرگانان کوچک هستند. روشنفکران ارتدوکس سوریه و لبنان در خاستگاه عرب (اما نه پان عرب) ایستاده بودند ، زیرا آنها مصر را در نظر نگرفتند ، به جز سینا با مقدسات ارتدکس ، مغرب ، شبه جزیره عربستان به عنوان بخشی از کشور متحد آینده) ملی گرایی سکولار ، با تمرکز بر مسکو که از آن حمایت می کند. همه مسیحیان فلسطینی ، مانند مسیحیان عرب اسرائیل ، به جز ارمنی ها ، ارتدکس یونان نیز هستند [ ] در طول جنگ داخلی ، زمانی که فلسطینیان ارتدوکس و مسکو در کنار مسلمانان بودند ، ارتدکس های لبنان شبه نظامیان خود را ایجاد نکردند ، اگرچه برخی از مسیحیان ارتدکس در شبه نظامیان مارونی جنگیدند ، اما تعداد زیادی از مسیحیان ارتدکس در حزب کمونیست لبنان و حزب سوسیال ملی سوریه لبنان وجود داشتند که طرف مسلمانان ، فلسطینی ها و متحدان چپ آنها. جامعه مسیحیان ارتدکس لبنان از نظر اداری تابع پدرسالار انطاکیه است که اقامتگاهی در دمشق دارد. از این رو ، نه تنها از روابط با فلسطینیان ارتدوکس و مسکو ، - تمرکز این جامعه در تماس با سوریه تا ایده اتحاد کشورهای سوریه و لبنان. آنها تنها پس از بروز ناآرامی در سوریه بودند که ابتدا حزب سیاسی خود را تأسیس کردند - از زمان استقلال و قبل از آن ، همه جوامع دیگر احزاب خود را داشتند. جامعه ارتدکس یونان نمایندگان خاص خود را در پارلمان دارد (حدود 11 نفر).

کاتولیک های یونان - ملکیت ها

کاتولیک های یونان متحدین وابسته به یکی از کلیساهای کاتولیک شرقی هستند. کلمه "سوسو زدن" از "مالکو" سوریه - "پادشاه ، امپراطور" آمده است.

بدین ترتیب پیروان کلیساهای غیر کالسدونی آن کلیساهای پدرسالارهای باستانی اسکندریه ، انطاکیه و اورشلیم را که در سال 451 شورای کلسکون را تصویب کردند (امپراطوران بیزانس نیز قطعنامه های شورای کالسدون را تصویب کردند) می نامیدند. همانطور که V. I. Dyatlov می نویسد ، "شکل گیری جامعه کاتولیک یونان در سوریه در قرن هجدهم. عمدتا نتیجه تغییرات عمده اقتصادی-اجتماعی در این کشور بود: رشد تجارت با اروپا (در قرن هجدهم فقط حجم تجارت بین فرانسه و شام 4 برابر رشد کرد) ، تقویت شهرهای ساحلی ، به طور کلی توسعه روابط کالا و پول. تقویت مواضع اقتصادی و سیاسی فرانسه در سوریه ، فعالیت فزاینده مبلغان کاتولیک نیز بر این روند تأثیر گذاشت. "

به گفته تی فیلیپ ، ظهور این جامعه اعترافی نتیجه تشکیل "یک طبقه متوسط \u200b\u200bجدید عرب زبان است که ارتباطی بین سوریه و اقتصاد جهانی برقرار می کند".

طبق گفته KD پتکوویچ ، "اگرچه اسقف های سقوط کرده از میان خود پدرسالاری با عنوان پدرسالار ارتدکس آنتیوکی انتخاب شدند ، با این وجود دولت ترکیه مدت ها نه روحانیت متحد و نه کلیسای یونایت را جدا از ارتدکس نمی شناخت. فقط در سال 1827 متحدین سوریه به رسمیت شناخته شدند. "

بعلاوه ، KD پتکوویچ در کار خود توضیح می دهد که چگونه ملکیت ها در زمان تسلط مصر بر سوریه (1832-1841) به طور گسترده ارتدکس ها را به اتحادیه تبدیل کردند. در واقع ، طبق گفته کنسول روسیه ، این کار به شیوه ای متقلبانه انجام شده است ، زیرا مراسم و لباس روحانیت ملکیت عملا تفاوتی با ارتدکس ها نداشته و م theمنان متوجه جایگزینی آن نمی شوند. پس از عزیمت مصری ها ، کلیساهای ارتدکس به آیین خود بازگشتند و ملکیت ها به طور فزاینده ای از کلیساهای مارونی برای عبادت خود استفاده کردند.

از همان ابتدا ، این جامعه با فعالیت اقتصادی بسیار بالا متمایز بود. اما با این وجود ، چون جامعه ای کوچک بودند ، ادعای رهبری سیاسی نداشتند. با وجود این ، سطح بالا آموزش ، دانش چندین زبان خارجی و "توانایی های طبیعی" به بسیاری از آنها این فرصت را داد تا با موفقیت بسیاری از پست های مسئول دولت را به دست آورند.

رئیس معنوی کاتولیک های یونان لبنان پدرسالار انطاکیه ، اسکندریه ، اورشلیم و کل شرق است. وی دارای دو اقامتگاه است که یکی از آنها در مصر ، در شهر اسکندریه و دیگری در پایتخت سوریه - دمشق است.

نمایندگان این جامعه حدود 6٪ از جمعیت لبنان و حدود 12٪ از مسیحیان لبنان را تشکیل می دهند. بیش از 5/2 کل کاتولیک های یونان در استان بقاع زندگی می کنند که اکثریت قریب به اتفاق آنها در زاهلی ، مرکز ملکیت های لبنان است. به طور سنتی ، جامعه ملکیت شش نفر از اعضای خود را به پارلمان انتخاب می کند.

کلیسای رسولی ارمنستان

چهارمین نفر از نظر پیروان آیین مسیحی (مسلمانان و گرجی ها فقط به اشتباه ارامنه را غیر مسیحی می دانند به این دلیل که AAC در مراسم مذهبی خود در بسیاری از روزها از مرام نیک-قسطنطنیه استفاده می کند ، که به طور کلی در میان سایر مسیحیان پذیرفته نیست ، اما عقاید نیکونه با اضافات ، به طور عمده قرض گرفته شده است) از نماد نیكائو - قسطنطنیه ، كه توسط سیرو-یعقوبیان كه همیشه در ارتباط فرشادی با AAC بودند ، خوانده می شود ، اما روزهایی وجود دارد كه فقط عقاید نایكو-قسطنطنیه در كلیساهای ارمنستان خوانده می شود) ، كلیسای حواری ارمنی كلیسا است. این کلیسای ملی خودبخودی ارمنستان است که متعلق به کلیساهای ارتدکس از سنت پیش از کالسکونین است ، اگرچه این آیین نیکنی-قسطنطنیه است که فقط توسط کلیسای جامع کالسدونی تاسیس شده است ، تنها نماد ایمان همه ، به جز ارمنیان ، این کلیساها است. بنابراین ، از بین همه این کلیساها ، فقط ارمنی را می توان به حق قبل از کالسدونی نامید ، و بقیه درست تر است که فقط ضد کالسدونی به معنای مخالفت با کالسدونی بنامیم ، اما نه شورای کالسدونی. این کلیساها که پس از شورای کلسکون به وجود آمدند ، بسیاری از تصمیمات وی ، مانند گسترش عقاید نیکنی-قسطنطنیه در سراسر کلیسا ، با جدیت بیشتری نسبت به خود کلکدونی ها انجام می شود. از طرف دیگر ، كلیسای ارمنستان نه الهیات این شورا ، بلكه دعوت نشدن نمایندگان آن به این شورا را محكوم می كند و شورا موضوع كمك نظامی به ارمنستان را مورد توجه قرار نداد. Nerses Shnorrali نشان داد که از آنجا که در الهیات ارتدوکس کلیسای ارمنستان ، "ذات" و "طبیعت" مترادف نیستند ، بر خلاف درک توسط ارتدکس یونانی و سیریایی ها ، زمانی که فقط اصطلاح "جوهر" در اعتقاد کالسدونی و تعابیر آن استفاده می شود ، الهیات کلیسای رسول ارمنستان ، برخلاف الهیات خود ضد هالكدونی ، كاملاً با مرام كالكدونی مطابقت دارد. پدرسالار قسطنطنیه و متکلمان قسطنطنیه با او موافق بودند. در راس کلیسای ارمنستان کاتولیک تمام ارامنه قرار دارد ، که اقامتگاه خود را در اچمیادزین ، نزدیک ایروان دارد ، اما ارمنی های لبنان در همه چیز تابع کاملاً مستقل هستند ، به جز مسائل مذهبی - و این ، از نظر تئوریک ، به کلیسای کیلیکیان ، که فقط اولویت افتخار کاتولیکوس تمام ارامنه را به رسمیت می شناسد.

ارمنی ها بزرگترین اقلیت قومی غیر عرب در لبنان هستند که حدود 6٪ از کل جمعیت این کشور را تشکیل می دهند. ارمنیان ارتدکس حدود 4/5 از جمعیت ارمنی لبنان یا حدود 6٪ از کل ساکنان کشور را تشکیل می دهند. بیش از 67٪ آنها در بیروت ، حدود 25٪ در شهرهای استان لبنان زندگی می کنند. ارمنی ها زبان ، سنت ها ، آداب و رسوم خود را حفظ می کنند و سازمان های مذهبی و فرهنگی ، مدارس ، کالج ها ، نشریات و غیره خود را دارند. در پارلمان ، ارمنی های ارتدوکس توسط چندین نماینده نمایندگی می شوند.

بیشتر ارمنی ها در نتیجه فرار از نسل کشی انجام شده توسط ترکهای جوان در سال 1915 ، در قرن 20 به این مناطق نقل مکان کردند. بیشتر ارامنه در دوره 1915 تا 1924 مورد شکنجه و کشته شدن قرار گرفتند ، اما عده ای موفق به فرار به مناطق صعب العبور امپراتوری عثمانی شدند که یکی از آنها به طور سنتی لبنان بود.

چندین حزب ارمنستان در لبنان وجود دارد: هنچاک حزب سوسیال دموکرات ، رامکاور آزاتاکان حزب لیبرال دموکرات و اتحادیه انقلابی ارمنستان داشناکاتسیون است. ارمنیان ارتدکس ، تنها اقلیت ملی در لبنان (نمایندگان اعترافات دیگر عمدتاً عرب هستند) ، نمایندگی در پارلمان لبنان دارند و از 99 نماینده ، چهار نماینده را معرفی می کنند.

سیرو-یعقوبی ها

یاکوبیت ها طرفداران هزاره پرستی هستند. این جامعه در بین النهرین و سوریه در قرن 6 شکل گرفت. بنیانگذار کلیسا اسقف سوریه یعقوب بارادئوس (بارادئی) است. آنها بخشی از کلیسای مستقل (خودبخودی) خودشان هستند که توسط پدرسالار انطاکیه و شرق هدایت می شود. از نظر کیش و آیین ، یعقوبی ها تفاوت کمی با ارتدکس ها دارند ، اما آنها آداب و رسوم قدیمی تر را در آیین خود حفظ می کنند. آنها با یک انگشت خود را عبور می دهند ، که نشانگر وحدت خدا است. یعقوبیت ها که از نظر تاریخی با کلیسای حواری ارمنی ارتباط داشتند ، ماهیت انسانی و الهی مسیح را به رسمیت می شناسند. اما آنها اعتراف ارتدکس نرسس شنورالی را نپذیرفتند. پرستش آداب و رسوم سوری غربی آنها به زبان آرامی انجام می شود ، که برای بسیاری از اهالی محله درک نمی شود.م Theمنان ، همراه با روحانیون سفید پوست ، بسیار تحت تأثیر راهبان هستند. سیرو-یعقوبی ها به عنوان پنجمین جامعه بزرگ مسیحی در لبنان ، نقش زیادی در زندگی سیاسی لبنان مدرن ندارند ؛ آنها توسط یک معاون در پارلمان نمایندگی می شوند.

کاتولیک های سیرو

برای اولین بار ، ایده برقراری ارتباط کلیسایی بین روم و یعقوبیان سوریه در زمان جنگهای صلیبی ، زمانی که روابط خوبی بین اسقف های لاتین و سوریه برقرار بود ، ایجاد شد ، اما این ارتباطات به نتایج مشخصی منجر نشد. تلاش دوم اتحادیه در کلیسای جامع فرارو-فلورانس انجام شد ، اما همچنین باقیمانده روی کاغذ منجر به برقراری ارتباط کلیسایی واقعی نشد.

از قرن هفدهم اوضاع شروع به تغییر کرد. روابط بین رم و کلیسای یعقوبی سوریه تقویت شد و در نتیجه مأموریت های یسوعیان و کاپوچین ها ، تعداد زیادی از مردم سوریه به کاتولیک گرویدند. دو حزب در کلیسا بوجود آمدند - طرفداران و مخالفان اتحادیه. پس از انتخاب پدرسالار آندره آخیجیان ، یکی از طرفداران اتحادیه ، در سال 1662 ، کلیسا شکافت. پس از مرگ آخجیان در سال 1677 ، هر یک از طرفین ایلخانی خود را انتخاب کردند ، که سرانجام شکاف و ظهور یک کلیسای کاتولیک شرقی جدا از کلیسای سیرو-یعقوبی را رسمی کرد. کلیسای کاتولیک سوریه ، مسیحی شناسی ارتدوکس را پذیرفت ، و یکدست گرایی را کنار گذاشت ، اما آیین مذهبی غرب سوریه را حفظ کرد. کاتولیک های سوریه به عنوان اولین پدرسالار تحت نام Ignatius Andrei I مورد احترام آندری آخیدجیان هستند.

پس از مرگ دومین ایلخان کلیسا ، ایگناتیوس پیتر ششم ، در سال 1702 ، خط پیرغلامان کاتولیک سوریه در شرایط خصومت شدید امپراتوری عثمانی با کاتولیک های آیین های شرقی قطع شد. در بیشتر قرن 18 ، این کلیسا در زیر زمین وجود داشته است.

پدرسالاری کاتولیک سوریه در سال 1782 ، هنگامی که کلیسای کلیسای سوریه-یعقوبی ، میخائیل جارویخ ، متروپولیتن حلب را به عنوان پدرسالار انتخاب کرد ، از سر گرفت. اندکی بعد ، وی خود را کاتولیک اعلام کرد ، به لبنان گریخت و صومعه ویرجین را در شارف ساخت که هنوز هم وجود دارد و مرکز معنوی کاتولیک های سیر محسوب می شود. پس از جارویخ (ایگناتیوس میکائیل سوم) ، دیگر خط پیرغلامان سیروکاتولیک قطع نشده بود.

در سال 1829 ، كلیسای كاتولیك سوریه توسط مقامات عثمانی به رسمیت شناخته شد و در سال 1831 اقامتگاه ایلخانی در حلب ساخته شد. به دلیل آزار و اذیت در سال 1850 ، اقامتگاه به ماردین (جنوب ترکیه) منتقل شد. رشد پایدار کلیسا با هزینه سیرو-یعقوبی ها با قتل عام در آغاز قرن 20 در ترکیه متوقف شد. در دهه 1920 ، جایگاه پدرسالار به بیروت منتقل شد ، جایی که بسیاری از ایمانداران فرار کردند. مراسم در کلیسای سیترو کاتولیک طبق آیین غرب سوریه انجام می شود. زبانهای مذهبی آرامی و عربی است.

کاتولیک های ارمنستان

ارتباطات منظم كلیسای ارمنستان با كاخ مقدس از دوران جنگ های صلیبی آغاز شد. اولین اتحادیه با روم در سالهای 1198-1199 امضا شد. ارمنیان کیلیکی ، اما با حمله مغولها در سال 1375 اقدام آن متوقف شد.

در سال 1439 کلیسای جامع فلورانس اتحادیه را احیا کرد و فعالیت ارمنیان "برادران اتحادیه" را تشدید کرد.

کلیسای کاتولیک ارمنستان تاریخچه خود را از سال 1742 آغاز می کند ، زمانی که پاپ بندیکت چهاردهم اسقف حلب را ابراهیم پیر 1 آردزیویان به عنوان پدرسالار کاتولیک های ارمنستان منصوب کرد در سیس.

در سال 1750 کلیسای جامع به لبنان منتقل شد و پس از حل و فصل اختلافات ارضی بین دولت های سکولار و کلیسا ، از 1867 تا 1928 در قسطنطنیه بود. از سال 1928 ، كرسی كلیسای كاتولیك ارمنستان در بیروت واقع شده است.طبق آمار رسمی سال 1951 ، 14218 كاتولیك ارامنه در لبنان وجود داشته است. طبق آخرین سرشماری رسمی سال 1932 ، 5800 نفر از آنها وجود داشته است.

کاتولیک های ارمنستان توسط یک معاون در پارلمان لبنان نمایندگی می کنند.

نسطوریان

نسطوریان یک جامعه خاص مسیحی را تشکیل می دهند. معمولاً پیروان کلیسای آنها با ملیت آشوری خوانده می شوند و کلیسای آنها آشوری است.

یادداشت

همچنین ببینید

پیوندها

• نقشه دین لبنان (پیوند موجود نیست)