Плоди Ісусової молитви. На допомогу робителю Ісусової молитви

Алла Селаврі

Про молитву Ісусову
Шлях духовного досвіду

Що таке молитва? У чому полягає її суть? Як її можна вивчити? Що переживає той, хто молиться? Всі ці питання, природно, хвилюють серце і розум кожного, хто шукає, бо в молитві людина розмовляє віч-на-віч з Богом, вступає з Ним у духовне спілкування і живе в Ньому. Отці Церкви дають на ці запитання відповіді, які спираються на досвід духовно-просвітницької молитви і придатні як для невідучого, так і для мудрого. Вони звертаються до кожної людини, яка шукає Бога, і вводять у мистецтво молитви.

Життя душі залежить від її реального зв'язку з Богом. Він - Творець, осередок і кінцева мета людської душі. Йому зобов'язана вона своїм життям та своєю внутрішньою природою. Бо все земне, що вважається гідним здобуття (як-от сім'я і діти, маєток і багатство, честь і слава) не належить душі; усе це тимчасово і минуще. Душа ж, за своєю вічною природою, знаходить спокій лише в Богові, Який вічний і дарує незмірну благодать Духа. Він містить те найвище благо людської душі, тіньовим відображенням якого є вся краса, мудрість та любов цього світу. У Ньому батьківщина душі та та природно властива їй область, звідки вона прийшла і куди вона повертається, як і тіло вийшло із землі і в землю повертається. Як земне тіло не може жити саме з себе, але живе лише тим, що дає йому земля, так само і душа не може жити із себе самої, але тільки отримуючи їжу Духа (Св. Макарій Великий)

Отже, найважливішим життєвим завданням є ревне прагнення з'єднання з Христом для того, щоб вічно жити з Ним. Тільки внутрішнє серцеве кохання може поєднати тебе з Богом, сама істота якого є любов. Як її досягти?

Згадаємо, як видобувається тепло, як тертям дерева об дерево (або кремнію про кремінь) одержують тепло або навіть вогонь. Якщо виставити якийсь предмет на сонці, він нагрівається, якщо з'єднати на ньому пучок сонячних променів, він спалахне. Способи для внутрішнього запалення тепла подібні до зовнішніх: Праці діяльного життя відповідають тертю дерева. У міру того, як вони очищають внутрішнє, в серці помалу спалахує полум'я. Але це повільний та сповнений перешкод шлях. І тому духовно досвідчені люди божественним натхненням відкрили Ісусову молитву і передали її людям, щоб у серцях запалити любов до Бога. Цей шлях, що здається простим і доступним, настільки ж нелегкий, як і зовнішні праці, але приводить швидше і надійніше до мети, бо в ньому свідомість безперервно перебуває перед Богом, Яким є сонце розумного світу. Молитва Ісусова просвічує, зміцнює і пожвавлює того, хто молиться, перемагає всіх видимих ​​і невидимих ​​ворогів і підносить до Бога. Так вона всемогутня і вседієва. Звідси само собою випливає, що будь-якій людині, яка починає шукати Бога, крім практичних вказівок, дається повне настанова до виконання Ісусової молитви. Цей шлях надійно очищає та зміцнює людину, приводить її до духовного відання та долучає до внутрішнього світу. Без знання цього шляху більшість залишається лише при виконанні фізичних і душевних вправ, і, таким чином, безплідно витрачає час свого життя та свої праці (Єпископ Феофан Затворник)

"Шляхом роботи і діяльних зусиль прагнемо ми очищення серця. Шляхом споглядання прагнемо звернення духу до Бога, Який, спопеливши всяку нечистоту, вступає в очищене серце".

Підготовку до серцевої молитви складають відповідну діяльність, а також доречне споглядання. І те, й інше відповідає тілесно-духовній людській природі, і те й інше готує ґрунт для молитви. У тій мірі, як ми виконуємо заповіді, очищаються наші природні властивості, ще більше зігрівається наше серце у споглядальних думках про Бога. Але й тоді не слід залишати діяльного життя, оскільки воно допомагає спогляданню та оберігає від зарозумілості.

Обидві здібності розвиваються спільно, причому діяльність визначає початок шляху, споглядання, подальше просування. Ніхто не може оминути цей закон. Лише той, хто навчився добре виправляти свою щоденну роботу, буде так само сумлінним у виконанні своїх внутрішніх правил. Як ти хочеш бути Марією і служити Богу спогляданням, коли ти ще не пройшов щаблі Марфи (зовнішнього служіння)?

Про правильну діяльність

"Приймай кожну роботу як дану Богом".Ти питаєш: як мені під час роботи тримати у свідомості Бога? Ти можеш це зробити, якщо так виконуєш будь-яку роботу, якби її доручив тобі Бог. І, навпаки, ти нічого не досягнеш, якщо ти думаєш про Бога і нехтуєш своїми повсякденними обов'язками.

Як досягти внутрішньої зосередженості під час повсякденних турбот? Виконуй свою роботу уважно та старанно, з постійністю та неквапливістю, як Божа справа. І думки твої будуть у Ньому.

Стійко перебувати на своєму місці і все те виконувати, чого це місце вимагає ось найнадійніший шлях. Відданою, покірною роботою людина закладає у собі основу християнського життя. Кожен ступінь діяльного життя веде до відповідного ступеня споглядання. Все є зростанням, яке вимагає свого терміну. З духовним життям справа так само, як і з мистецтвом або ремеслом (майстерністю). Жодної сходинки не можна обминути, тільки те й може бути досягнуто, що відповідає ступеню внутрішньої зрілості.

Навчися виконувати все таким чином, щоб серце твоє зігрівалося. Зберігай це під час читання, молитви, роботи, а також у спілкуванні з людьми. Став як приклад перед собою діяння Христа, намагайся робити добро. Так ти просуватимешся шляхом виконаного життя власного досвіду, доки станеш житлом Бога.

Про споглядання

"Внутрішнє життя тому настільки малоплідна, що в ній є основна помилка; вона полягає у слабкості нашої боротьби за чистоту нашого серцевого переживання, у нашій байдужості до духовного стану нашого серця".

Тут має розпочатися переродження, якщо ми до нього" справді прагнемо".

Той, хто шукає живого спілкування з Богом, звертає до Нього свої думки. Він хотів би тільки про Бога читати, думати та розмірковувати. Розум його вивчає зміст Святого Письма і зважує його у всіх подробицях. Проте лише уявний розгляд не призводить до бажаного. Цікавий розум у все проникає, губиться в дотепних вигадках, заплутується у змісті пізнаваного, або, насолоджуючись, бродить у відбитках, що ні до чого не зобов'язують. Навіть той, хто знає напам'ять все Євангеліє, чинить нерозумно, якщо він ніяк не застосовує отриманих істин: вони лежать, як мертва купа піску, в його голові і не приносять плоду.

Люди, які мають досвід духовного життя, застерігають від надмірного розвитку розуму за рахунок решти. Вони суворо відкидають суто теоретичне вивчення Святого Письма: розумовий розгляд сам собою небезпечний, оскільки привчає до поверховості. Мудрити набагато легше, ніж молитися і вслухатися у внутрішнє. Умствование сприяє також розвитку зарозумілості, оскільки кожної розумової діяльності дуже близьке самолюбування. Це може охолодити наше покаяння і підмінити справжній успіх улесливими обманами розумових досягнень.

Той, хто шукає справжнього споглядання, піклується про серцеве та внутрішнє. Він живе у спогляданнях, що зігрівають його серце і закликають його до внутрішнього перетворення. Любов його до Бога дарує йому покаянне самопізнання, яке робить його смиреннішим. Розум його звертається до Христа і прагне охопити Його істини, продумувати їх, співчувати їм та їх здійснювати. Таке споглядання дає нам сонячне пізнання, яке сповнює серце. Тут породжується молитва, яка, як внутрішнє серцеве прагнення, змінює і поглиблює роздуми.

Діяльність та споглядання ведуть до того, щоб упорядкувати внутрішнє життя та підготувати ґрунт для серцевої молитви.

Про впорядкування життя

"Якщо ти прагнеш молитви, то стеж за тим, щоб твоє повсякденне життя було в співзвучності з цією святою справою і не суперечило йому. Це основна умова, якої не можна обійти".

У наші дні багато піклуються про християнське виховання, але не доводять його до кінця. Люди обмежуються найлегшими сторонами християнського життя, тоді як найважливіші та найважчі її області залишаються поза увагою. Таке незакінчене виховання породжує людей, які старанно виконують зовнішні заповіді, не переймаючись відповідно внутрішнього просування. Хоча вони й уникають грубих провин, але вони не стежать за рухами свого серця, від яких, однак, залежить весь їхній внутрішній розвиток: то вони починають засуджувати інших і пишатися своїми досягненнями, то з гнівною впевненістю у своїй правоті ображають оточуючих. Вони дають себе захопити зовнішньою красою або спокушаються безрозсудними насолодами, а також з лінощів нехтують молитвою або виконують її формально, неуважно. Такі особи вважають, що це має мало значення і почуваються цілком спокійно. Бо вони не звертають уваги на своє серце... яке своїми егоїстичними спонуканнями знищує будь-яку уявну цінність їхньої суто зовнішньої праведності.

Настає день, коли людина за своїм внутрішнім невдоволенням помічає, що щось недобре. Йому не вистачає головного: миру та внутрішньої радості. Він починає читати, розмірковувати та звертається до свого внутрішнього. Що він там знаходить? Постійне блукання думок, сповнене пристрастей почуття, холод і байдужість серця та свавілля вчинків. Одним словом, гідне жалю стан душі. Нарешті, знаючий (досвідчений) пояснює: твій стан викликаний поділом у внутрішніх силах: серце, розум ідуть кожен своїм шляхом. Ти маєш зв'язати їх разом і лише тоді ти візьмеш керування душею у свої руки. У цьому допомагає Ісусова молитва. Як тільки вона досить зміцніє, серце і розум об'єднуються і починають жити в дусі. Молитва охороняє серце від усіх нечистих спонукань і дає йому фортецю та внутрішній світ. Лише таким чином упорядковується все внутрішнє і зовнішнє життя людини (Єпископ Феофан Затворник).

Життя у молитві має свої правила. Вибери собі певний порядок здійснення молитви, або краще надай досвідченому встановити його для тебе. Розподіли свою молитву за змістом і за терміном на ранок, день і вечір, щоб вона не залежала від жодної випадковості. Спочатку буде добре молитися часто, але короткий час, щоб не відштовхнути свій ще не звиклий дух. Згодом ти можеш продовжити молитву за своєю потребою і своїм зростаючим силам.

Зміст молитов ти спершу черпаєш у молитовнику. Вникни в їхній дух, продумай їх, відчуй, вивчи напам'ять, і тоді піднеси їх до Бога з власного серця. Це закон, що є суть істинної молитви. Будь-який спів псалмів і проголошення молитов служить засобом до наповнення духом. Воно надихає і надихає того, хто співає, і пробуджує те почуття до Бога, з якого спочатку виникла пісня.

Здійснюй свою молитву уважно, з благоговінням і внутрішнім зусиллям, і вимовляй слова повільно і гідно, як священнодійство перед Богом.

Коротка молитва дієвіша за довгі молитви

Визнач собі у своєму молитовному правилі також відомий час для Ісусової молитви, яка набагато безпосередніша, ніж будь-яка інша молитва, зігріває твоє серце і тримає тебе у постійній думці про Бога. Повторюй її так часто, як виникає в тобі потреба.

Від досвідчених молитовників ми знаємо, що для початківця коротка, але часта молитва дієвіша, ніж тривала молитва. Розум незвичного чоловіка швидко відволікається при довгій молитві, він занадто слабкий, щоб довго перебувати перед Богом, також і серце швидко охолоне. А неуважна молитва взагалі перестає бути молитвою. Навпаки, коротка, але часта молитва, якою є молитва Ісусова, є більш стійкою: розум занурюється на короткий час у Бога і перебуває перед Ним з більшою теплотою.

Молися коротко і наскільки можна часто.

Зупиняйся на тому, що тебе захоплює внутрішньо

Не прагну до того, щоб тільки довести своє молитовне правило до кінця. Але шукай внутрішнього молитовного настрою та стеж за тими теплими почуттями, які оживають у твоєму серці. Читай своє молитовне правило проникливо, і зупиняйся, як душу твою охопить сильне почуття. Спокійно перебувай у цьому змісті і дай йому жити у своєму серці, хоч би це й зайняло весь час, відведений для молитви. Це, а також і все, що захоплює і зігріває серце, сприяє внутрішньому життю, бо духовне життя спирається на його внутрішню живу рухливість.

Молись своїми словами

У міру того, як ти навчаєшся молитися, у тебе народжуються також власні молитви. Ніколи не залишай їх поза увагою, зупиняйся на них. Це випробувана заповідь, якщо твоя душа прагне молитися власними словами, вона повинна це робити. Дай їй у цьому свободу. Тут ти молишся із самого серця і така молитва легше сягає Бога. Свої молитви плідніші, ніж решта.

Тому, щоб розвинути свою власну сердечну молитву, якраз і допомагає Ісусова молитва.

Повторюй її протягом чверті години чи півгодини, як тобі зручніше. Чим більше докладеш зусиль, тим швидше та інтимніше з'єднається молитва з твоїм серцем. Найкраще зосередитися з усіх сил і не припиняти, доки молитва не ворухнеться самостійно в серці. Потім тобі тільки лишається її підтримувати.

Чим більше з'єднується Ісусова молитва з серцем, тим сильніше воно зігрівається і тим самодієвішим стає молитва, так що полум'я духу спалахує і перебуває. Тому ця молитва охоплює внутрішній лад тих, хто сприйняв початок досконалого внутрішнього життя.

Май завжди у свідомості мета молитви: кожна молитва хороша, якщо вона веде до того, щоб віддатися Богу з відчуттям: "Врятуй мене, якими знаєш долями".

Виконуй прийнятий порядок молитви регулярно і сумлінно, щоб від цього зростала твоя внутрішня людина.

Такий порядок підійде для будь-якої початківця або людини, що подвизається: починай щодня з діяльної словесної молитви. Спершу ти вимовлятимеш її слова, і при цьому докладатимеш зусиль, щоб усіляко зосередитися на її змісті. Потім ти будеш молитися уважно і слідувати за її словами з розумінням.

При подальшій вправі ти будеш зміст молитви, супроводжений теплом серця, підносити як своє власне. Все це потрібне для навчання молитві.

"Не лише словами слід молитися, а й розумом. Не лише розумом, а й серцем. Так, щоб розум ясно і чітко розумів, що висловлюють слова, а серце переживало те, що рухає розум. Все це разом є справжньою молитвою. Якщо чогось тут не вистачає, то твоя молитва неповноцінна, або вона і зовсім не молитва».

Як і кожне мистецтво, молитва вимагає керівництва обізнаних людей та постійної власної вправи. При цьому будуть пройдені різні молитви, що відповідають внутрішньому стану того, хто молиться і його поступовому духовному зростанню.

Яким є наше ставлення до Бога, така і наша молитва. Хто живе недбало і не замислюється про внутрішні душі, той і молитви свої здійснює бездумно, за зовнішньою звичкою, без уваги та почуття.

Хто прагне очищення і робить добро зовні, ще не перейнявшись до внутрішнього, той вимовляє чи читає численні молитви, щоб зігріти ними своє серце. Він намагається слідувати за ними своїм розумом і співпереживати їх, але це лише зрідка йому вдається. Відібрати в нього зміст слів, значить відібрати і молитву.

Той, хто проник у внутрішнє, належить Богові, і приносить Йому з серця небагатослівну свою зосереджену молитву. Зміст численних молитов погасив його серцеву молитву.

Так, кожен ступінь внутрішнього шляху має власну молитву, як і свої власні закономірності.

Про словесну молитву

"Спершу молитва є добровільним обов'язком. Пізніше - внутрішня потреба серця".

Перший ступінь є молитва, що тісно виконується, ніби праця молитовна. Він полягає у стоянні та читанні словесного змісту, або у звичному виголошенні вивченого напам'ять. Увага випаровується, серце залишається байдужим. Тут молитва - обивательська, за обов'язком виконувана зовнішня дія. Про цю початкову стадію Свв. Батьки кажуть: "Лише вимову чи спів звуків відповідає грудному віку (духу), це є акт дитячої безпорадності, грубо, по-язичницьки нерозвиненої, виконуваної тільки тілесно.

Що користі в тому, що ти вимовляєш або співаєш слова молитви, а твоя свідомість не йде за їх

змістом, не належить Богу, а відволікається іншими думками? Така молитва безплідна. Як може Бог почути тебе, якщо ти сам себе не чуєш? Однак, не впадай у відчай і не припиняй своїх зусиль, незважаючи на немічність. Візьми на себе певне виконання молитви і роби його щодня у певний час. Потрібно багато терпіння, зусиль і напруги, щоб зрости від зовні виконуваної молитви до зібраної, розумом супроводжуваної молитви.

Про уважну, розумну молитву

"Молись уважно, всім своїм почуттям та розумінням"Св. Ап. Павло, Послання до Ефесян 6,18.1

"Той, хто не має розумної внутрішньоїмолитви, той зовсім не має молитви, а лише її порожню оболонку”.

Другим щаблем є уважна молитва: розум постійно звикає під час молитви зосереджуватись і від початку до кінця свідомо супроводжувати її. Поступова увага поєднується зі змістом слів і вимовляє їх як власні.

Чим більше зусиль у цьому напрямку, тим краще моляться. Думки дедалі більше заспокоюються.

Про розумно-серцеву молитву

"Нерозсіяною увагою серце зігрівається для сприйняття змісту молитви. Те, що досі було розумовим змістом, стає серцевим змістом"Третій ступінь є розумна сердечна молитва. Приголомшливе слово стає тут внутрішнім потрясінням, прохання веде до переживання власної потреби та потреби. Переходить від одного гарячого почуття до іншого. Хто так молиться, молиться серцем, без слів, бо Бог є Богом серця. Тільки така думками і почуттями супроводжувана молитва є істинною молитвою.

Найголовнішою умовою досягнення молитви є очищення серця від будь-якої пристрасної прихильності до осіб, речей та справ. У міру того, як серце очищається, зовнішня молитва переходить у внутрішню. Так запалює ретельна словесна молитва розумно-серцеву молитву та підтримує її у силі.

Дія цієї молитви двояка: спершу провідним є розум, який схиляється у серце перед Богом. Після посиленого звернення на допомогу Бога-Ісуса Христа зігрівається серце. У міру того, як серце очищається, воно наповнюється теплотою і світлою радістю, яка, зі свого боку, приваблює розум у серці, міцно тримає його там і з'єднує його з Богом.

Про постійну споглядальну молитву

"Чого шукають в Ісусовій молитві"" Шукають того, щоб іскра божественноїблагодаті проникла в серце іпочалася постійна молитва".

Останнім щаблем діяльної молитви є постійна сердечна молитва. Коли серце досягає певної міри внутрішньої чистоти, у нього сходить Божа благодать. Залучений її теплом розум перебуває з непорушною увагою в серці, занурений у споглядання Бога. Бурхливий потік думок заспокоюється; з душею відбувається те саме, що було і з кровоточивою жінкою: витікання крові зупинилося. Перед лицем Бога серце виливає свої надії та скорботи, слухає Боже слово, підносить Богу хвалу, або, вражене, перебуває перед Ним.

Серцева молитва сягає самостійності і протікає, як справжня, породжена власним зусиллям, як самодійна, на людини знаходить. На цій стадії молитва буває майже безперервною. Це той край, якого може досягти старанна молитва власним нашим зусиллям.

Про саморухливу благодатну молитву

Крім цього свв. Батьки описують ще й подальші ступені чистої духовної молитви, які виводять за межі людської свідомості. У цьому стані той, хто молиться, буває захоплений Святим Духом і введений у внутрішнє серце. На першій стадії цієї молитви душа зберігає свою свідомість і може роздумувати і керувати собою. На другій стадії вона приводиться в стан захоплення і таких видінь, що забуває все навколо себе... Це споглядальна молитва. Апостол Павло у цьому стані споглядав рай. Також і пророки жили в цьому стані замилування, коли їх підносив до Нього Святий Дух (Св. Ісаак Сирін, "Добротолюбство").

"Не думай, що опис щаблів молитви є чимось довільним, штучним. Ні, вони неминуче наслідок будь-якого органічного зростання".

Вправа в молитві потребує суворої послідовності. Її розвиток відбувається органічно, непомітно, як зростання рослини чи людської істоти. Усьому є свій час. Спочатку людина здійснює свою молитву з діяльним зусиллям. Потім він дедалі більше захоплюється Богом... Стани внутрішнього зростання протікають послідовно. Такими щаблями є: словесна молитва, що прочитується, розумно-сердечна молитва і, нарешті, самодійна споглядальна, чисто духовна молитва, що підносить у стані захоплення за межі нашої свідомості.

Той, хто під керівництвом того, хто знає, пройшов один стан молитви, переходить до наступного, якщо на те є Божа воля. Як людина в тілесному переходить до юності і зрілості, так само і в духовному. Жодного ступеня неможливо пропустити, перестрибнути, або пройти у зворотному порядку. Коли людина досягає- наступного ступеня, він відчуває інакше, ніж на попередньому. Хлопець відчуває інакше, ніж дитина, і ніколи не повертається до грудного віку.

Також і в духовному житті є щаблі зрілості, і треба сприймати, що люди знаходяться на різних щаблях, як факт, а не як образа. Ніхто не може скаржитися на те, що йому недоступне те, чого досягає інший. Кожен повинен приймати свій духовний вік зі смиренністю та самопізнанням, бо тягар і відповідальність вищих дарів і так перевищує його сили. Той, хто молиться, зростає їм назустріч, завдяки увазі, страху Божому, виконаному покаяним самопізнанням і каяттю і внутрішньому потрясенню, які очищають його серце. Він перемагає пусті вигадки розуму, пристрасті та егоїстично-довільні вчинки. Зростаюча сердечна молитва все більше наповнює його духовною радістю та світом. Так, хто молиться, перебуває в серці своєму перед Богом і розмовляє з ним наодинці. Він живе і працює під впливом серцевої молитви і росте від ступеня до ступеня.

ІІ. Настанова до серцевої молитви

"Для мистецтва молитви має значення те саме, що для будь-якого мистецтва: його не осягають лише теоретичними знаннями, але лише довічною вправою".Багато хто не знає, в чому полягає внутрішня діяльність того, хто молиться, і не розуміють також, що таке богомислення. Вони нічого не чули про чинну розумну молитву і вважають, що молитва вичерпується писаними текстами церковних молитовників. Також нічого не відомо їм про внутрішню співбесіду з Богом у серці, і вони ніколи не відчували плідності цього діяння. Вони відносяться до молитви як сліпонароджений до сонячного світла; хоч вони і чули про неї, але не розуміють її суть, і через своє невігластво позбавляються духовної мудрості та внутрішнього успіху та вдосконалення.

Тут дається щось у настанову до розуміння серцевої молитви, щоб кожна проста людина, яка шукає, могла з Божою допомогою приступити до свого внутрішнього правила.

Внутрішнє навчання починається зі слів Христа "...коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм, що потай..." (Мф. 6, 6). Що таке ця кімната? Зовнішнє просторове житло зроблено з дерева або з каменю і знаходиться на певному місці. Воно вкриває того, хто молиться. Внутрішнє житло - серце людини або її приховані роздуми (Блаж Феофілакт, "Добротолюбство")

Усередині свого серця мала б людина частіше усамітнюватися, зосереджувати свій дух і перебувати в молитві перед Богом. Спочатку здійснення молитви вимагає великої уважності, терпіння, витримки. Її не можна робити абияк, недбало. Розсіялася увага, треба його зібрати. Мрійливість настирливо переслідує і збуджує образи, її треба відігнати. Пристрасті піднімаються, їх треба приборкати. Нарешті, загрожує безплідність власних зусиль і забирає сили, викликаючи зневіру і нудьгу, треба перетерпіти і продовжувати молитву. Від незнання, свавілля чи оман виникають провини їх треба визнати, розкаятися і виправити. При всьому цьому важливо продовжувати молитву смиренно і покірно, і всю свою надію покладати на Бога. Минуть тижні, місяці, роки, поки, нарешті, в серці запалиться світло постійної благодатної молитви, що гріє.

До молитви ти маєш приступати з усією можливою простотою та щирістю, без бажання примусити себе до будь-яких почуттів. Також і не думаючи про те, що робиш щось особливе. Необхідно тільки віддатися Богові, переживати себе як недосконалу людину, яка шукає допомоги в тому, щоб виправити життя своє і душу. У серці твоєму повинен ти мати зародок щирої віри в те, що Ісус Христос є Син Божий, наш Спаситель і Викупитель світу, Який Один лише пробуджує душу і може запалити в ній справжнє, чисте і святе життя. Цю мету молитви треба твердо зберігати у душі.

Молися з добрим наміром, не так заради своїх власних духовних сил, як заради шанування Бога. Служи Йому словами, думками, ділами. При цьому постійно усвідомлюй, що в молитві ти звертаєш свій розум до Бога, перебуваєш перед Ним, бачиш Його духовним оком, і в глибокому благоговінні розмовляєш з Ним. Отже, зосередь усі свої думки, відклади всі повсякденні турботи та зверни свій дух до Христа. Прийми в серце таємне повчання і приступай до виконання його. Зосередь свою уважність у глибині серця і починай молитву.

"Кожен, хто молиться, розмовляє наодинці з Богом. Як це велично, будучи смертною людиною, з Богом безсмертним розмовляти навряд чи хтось може висловити..."Св. Іоанн Златоуст

Сучасна людина не звикла відчувати невидимого Бога у своєму серці, як живу, близьку істоту. Йому заважають у цьому абстрактні поняття науки, філософії та богослов'я. І все-таки це є неодмінною передумовою до будь-якої молитви.

Перед початком молитви ставь себе благоговійно в присутності Бога, аж до свідомості Його близькості, і запали в серці живу віру в те, що Бог бачить тебе і готовий тебе почути.

Проведи також перед свідомістю, хто Бог, і хто ти сам. Він - Творець, владика і король всього. Він Той, у Чиїй руці твоє земне і твоє вічне життя. Ти - Його творіння, хоч і створене за Його образом, але впале через гріхопадіння у внутрішній морок і духовне засліплення. Як сліпонароджений, ти Його просиш постійно про прозріння. Так ти стоїш у все більшому страху Божому перед Ним, сповнений болю самопізнання. З цього усвідомлення твоєї внутрішньої бідності звертаєшся ти до Його незмірного добра і просиш Його в Ісусовій молитві допомогти стати людиною за Його образом:

"Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного".

Проголошення імені Ісуса Христа утримує у постійному спогаді про Бога і поступово привчає жити у свідомості близькості Бога. Подібний спогад, природно, пробуджує у віруючому серці духовні пориви. Молящийся перебуває перед Богом, виконується зростаючим благоговінням і досягає скорботного самопізнання. Все частіше звертається він до Бога з теплоти свого серця: "Помилуй мене грішного" (подай мені Духа Твого Святого).

Життя в присутності Бога має могутню перетворюючу силу, під її впливом змінюється весь лад душі. Людина досягає зростаючого самопізнання і водночас також і сили долати свої слабкості та поступово все більш удосконалюватися.

У міру того, як серце очищається від егоїзму, оживає його прагнення Бога. Коли серце цілком очищене, то відданість Йому стає полум'яною та незмінною. Так, у серцевій молитві перебуваєш ти перед Богом у благоговійному поклонінні, сповнений благанням про внутрішнє очищення, відданість Його волі і всепроникну любов до Нього. Тут усе духовно.

"Початок істинного внутрішнього життя є страх Божий".Св. Ісаак Сірін

Благоговіння властиво кожній людині, що думає. Кожен погляд на пишність природи пробуджує глибоке шанування Творця, Який так мудро створив цей світ.

Ще більш глибоке благоговіння постає перед Творцем людської душі, Який Сам став людиною, щоб привести нас від недосконалості до богоподібної досконалості. Людина досягає справжнього страху Божого, коли він відкидає всі зовнішні, турботи: всю свою увагу, свої думки і почуття зосереджує на Євангелії і заглиблюється у роздуми про Христа та стан блаженних (Св. Серафим Саровський).

Найглибше благоговіння і вдячність виникає до Христа, Вселюбного, Який прийняв на Себе гріх світу; одночасно виникає найбільший страх Божий перед Ним, як перед Суддею світу на Страшному Суді. Врівноважуй обидва ці відчуття і давай то одному, то іншому на себе впливати. Остерігайся того, щоб страх перед Страшним Судом забрав у тебе всю радість життя, але й ніколи не дозволяй собі, покладаючись на Божу доброту, допустити нехтування. Але зростай у тому та в іншому.

Страх Божий завжди триматиме тебе в напрузі і ніколи не допустить розбещеності в твоїх членах, думках чи почуттях. За допомогою благоговіння ти протистоятимеш усім спокусам і виконувати свою повсякденну працю перед Богом.

"Покаяне самопізнання веде до відродження духу".

У молитві Ісусовій ти просиш Самого Бога вселитися в тебе. Зрозумій, що це означає. Найчистіший Святий Дух має наблизитися до тебе. Той, хто просить про це, має спочатку належним чином очистити своє серце. Це досягається страхом Божим і зростаючим необмеженим самопізнанням, яке разом з глибоким каяттям наповнює серце і звільняє його від усякої нечистоти. У цьому допомагає Ісусова молитва.

Кожна людина має природне знання, що дозволяє відрізнити добро від зла. Воно вкладено Богом у кожну розумну людську істоту. Хто його не знає, перебуває на рівні тварини. Але є також духовне знання, яке досягається завдяки внутрішньому молитовному подвигу.

На початку молитви проси у Господа Ісуса Христа істинного самопізнання твого тяжкого внутрішнього стану, своєї духовної убогості та своєї повної нездатності з власних сил перебувати в добрі. Проси Його дарувати тобі, завдяки такому самопізнанню, потрясенню, сповненому болю серце, і водночас свідомість того, наскільки ти потребуєш Його могутньої допомоги. Шлях удосконалення є шлях покаяного самопізнання, усвідомлення того, що ти сліпий, глухий, німий і оголений. Такі почуття болю від власної недосконалості - надійна допомога у внутрішній зміні. Хто їх уникає, уникає самого шляху. Таке самопізнання має зростати та дозрівати. Духовне самопізнання, що виникає перед Богом, відкриває тобі потаємне в негаданому досі ступеню. Сповнене скорботи самопізнання, що супроводжує Ісусову молитву - єдина дієва зброя проти всіх помилок на шляху внутрішнього життя. Воно розплющує очі і дозволяє ясно переглядати всю будову душі. свв. Батьки дають тут такий наочний образ: совість людини, яка живе зовні, подібна до каламутної води, на дні якої кишать гади, змії та крокодили зла. Людина, яка нічого не підозрює, не помічає їх, оскільки каламутна вода заважає ясності зору. І він живе безтурботно, вважає себе добрим і судить інших. Совість святого, навпаки, подібна до прозорої води, світлої і чистої. У сонячному світлі божественної благодаті видно кожну порошинку, і кожна порошинка завдає сильного болю, бо розлучає з Богом. Істинне самопізнання є ясне бачення всіх своїх помилок і слабкостей настільки, що воно все заповнює. Покаяне самопізнання, пронизане каяттю, супроводжує будь-яку істинну молитву. Воно одне може очистити душу і з Божою допомогою підготувати її для прийняття Святого Духа. Воно поступово зростатиме і настільки глибоко наповнюватиме тебе внутрішньо, що твої переваги не будуть мати для тебе значення. Необмежене самопізнання охороняє спочатку молитви від кожної провини, брехні або спокуси, від кожного нездорового, помилкового почуття. Ніхто не може без його допомоги звільнитися від своїх пожадань і пристрастей, від забобонів, помилок та слабкостей. Навіть шлях найсуворішої аскези не приведе без нього до очищення.

Справжнє покаянне самопізнання ¦ та єдина жертва, яку Бог може прийняти в Свій Святий Дух від такого глибоко загиблого людського духу. Лише покаянням може бути відновлено мир з Богом, який був порушений внутрішніми слабкостями, які обтяжують нашу совість. Але для цього необхідне жорстоке, глибинне самопізнання, що проникає до найменших подробиць душевного життя. Сюди відноситься випробування твоїх думок і почуттів, пізнання твоїх внутрішніх спокус і нечистих спонукань, повне усвідомлення прихованої ницості, слабкості і безвідповідальності без того, щоб себе найменшою мірою виправдовувати. Подібне самопізнання надійно просуває нас уперед. Дяка Богові за це.

Святий Дух дарує справжнє самопізнання. Без Нього і найрозумніший не зможе себе належним чином пізнати або сприйняти свій внутрішній душевний стан. Коли Він вселяється в серце, то Він виявляє тобі твою бідність, твою віддаленість від Бога і твою байдужість до людей. Ти виявляєш свою корисливість у самих, здавалося б, самовідданих вчинках; грубе себелюбство там, де ти його ніколи й не припускав. Коротше, Святий Дух показує все у справжньому світлі. З подібного самопізнання виростає глибоке внутрішнє смирення. Починаєш вважати себе за найгіршого з людей, перестаєш розраховувати на свої власні сили та чесноти і сподіваєшся лише на Бога. Така смиренність породжує глибоке каяття, що очищає твоє серце. У очищене серце вступає Святий Дух і навчає істинної молитви, яка сповнює духовною радістю.

Той, хто при молитві віддається покаяному самопізнанню та каяттю, володіє потужною зброєю,він перемагає зарозумілість, яка загрожує йому при появі плодів молитви, і уникає усякої шкоди.

Просвітлені Духом подвижники описують три дієві засоби для розуміння серцевої молитви:

Часте покликання імені Ісуса Христа;
Внутрішня уважність до цього покликання;
Входження розуму у внутрішнє серце.

Ці три умови особливо сприяють пожвавленню в нашому серці джерела духовної молитви і розкритті в нас Царства Божого. Тому вони й описуються належним чином як три ключі до цієї святої справи.

(Див.: "Відверті розповіді мандрівника своєму духовному отцю", Казань, 1884 р.)

Про часте покликання імені Божого

"Повторення породжує звичку і перетворюється на нашу природу"Викл. Ісихій

Щоб виконати щось добре, треба якомога частіше в цьому вправлятися. Діяльність, у якій часто вправляємося, стає зрештою внутрішньої здатністю. Людська природа може частим повторенням зробити собі звичними деякі душевні настрої.

За спостереженням досвідчених свв. Батьків, це стосується також і молитви: людина, яка прагне внутрішньої молитви, вирішує закликати ім'я Бога, наскільки можливо часто і вимовляє молитву Ісусову: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий помилуй мене грішного".

Ця молитва може згодом збудити увагу і серцеве тепло. Не бентежся тим, що спочатку ти вимовляєш молитву тільки мовою, що думки блукають, а тебе долає лінь. Повторюй її, як тільки ти маєш час. Щоб ще більше привчити себе до постійної молитви, постанови для себе виконувати цю молитву день і ніч певну кількість разів (кілька сотень чи тисячу разів) і вимовляючи її повільно, голосно та виразно. Через деякий час ти так до цього звикнеш, що будеш невпинно, при кожній справі оживляти в собі Боже ім'я. Поступово думки зосереджуються на словах молитви і йдуть за ними з увагою.

Нарешті, розум з'єднується з серцем, яке, зігріте вогнем божественної любові, добровільно вимовляє внутрішньо Христове ім'я і перебуває перед Ним. Плідність цього постійного спогаду так описує отець Ісихій: "Як рясний дощ розм'якшує землю, так наповнює ґрунт нашого серця невимовною радістю молитва Ісусова".

Часте закликайте Христа перед молитвою. Вона найбільше підходить для початківців і корисна всім тим, хто ще не обізнаний з уважною роботою над власним серцем.

Про внутрішню увагу та серцеве тепло

"Внутрішня увага досягається нероздільною зосередженістю думок на Богу при відмові від будь-яких інших уявленьВикл. Никифор (Усамітник). "Добротолюбство"

Така зосередженість така ж необхідна для істинної молитви, як світильник світла. "Вправляйся до уваги, за ним, більше, ніж за всім іншим, слідує молитва" (ченці Калліст та Ігнатій, "Добротолюбство")

Щоб зосередити розум на змісті молитви, його слід ввести в серце. Бо в голові, де думки товчуться одна за одною, він не може зосередитись. Той, кому це важко дається, нехай згадує з особливою ретельністю про сенс молитви – це розкриває серце. Як тільки увага проникне в серце, воно зверне туди, як у центр, усі сили душі. На таку зосередженість серце відразу відгукнеться тонким відчуттям, яке стане початком внутрішнього тепла. А воно приверне й увагу. Отже, спершу увага привертається до серця напругою волі і споруджує в ньому тепло. Потім завдяки теплу воно без особливої ​​напруги перебуває у серці. Обидві ці властивості взаємно збільшують одна одну. Так само і з їх відсутністю: ослаблення уваги охолоджує тепло. Зменшення тепла послаблює увагу.

Тепло, яке сприяє розвитку духовних спонукань, називають духовним тоді, коли воно підтримує душу і тіло в зібраному, тверезо-неспаному стані, вільному від будь-якої чуттєвості. Якщо ж виникають найменші чуттєві спонукання, то тепло це неправедне і безумовно вигнання. Це відбувається, коли тепло опускається нижче за серце.

Той, хто прагне внутрішньої молитви, буде наскільки можливо шукати самотності та уникати численних розмов. Він регулярно і неквапливо здійснюватиме молитву і затримуватиметься на її змісті. Час від часу він припинятиме молитву і в тиші чекатиме на відповідь від Бога, звернувшись до Нього в нерозсіяній зосередженості. При цьому він повинен спрямовувати свій розум до Бога неухильно, без будь-яких відволікань.

Входження розуму у внутрішнє серце

"Під час молитви ум нехай перебуває в серці, нехай рухається він у ньому і хай молиться він Богу з глибини серця. У цьому все".

Третім ключем є вступ розуму у внутрішнє серце, або сама сердечна молитва. Тут цілком доречно знову привести настанову досвідчених у молитві Святих Отців. Григорій Сінаїт дає наступне настанову до серцевої молитви:

"Смислену розумно-серцеву молитву роби так: сядь на маленький стільчик, переведи свій розум з голови (диханням) у серце, утримай його там і вимови з увагою і серцевим почуттям:

"Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного".

Затримай трохи подиху, інакше твої думки легше розсіються. Якщо виникнуть помисли, то відхили їх, хоча б вони здавалися хорошими і корисними, а не тільки пустими. У цьому тобі допоможе молитва. Якщо ти знеможений і тіло твоє, і серце болять від напруженості молитви, тоді встань, займися фізичною роботою. Коли відпочинеш, повертайся до серцевої молитви". Симеон Новий Богослов вчить: "Якщо ти хочеш дізнатися, як проникати своєю свідомістю в серце і там перебувати, то я дам тобі вказівки. Насамперед ти повинен досягти трьох речей: звільнися від усіх турбот, не тільки про пусте і минуще, але й про духовне або помри для турбот (вклади все в руки Бога). Май чисте сумління перед Богом, людьми та речами, так, щоб воно тебе ні в чому більше не дорікало. Звільнися від пристрастей так, щоб твої думки тебе до них не приваблювали.

Потім сядь у тихому відокремленому місці, зачини двері, відверни свій розум від усього минущого; схили голову трохи до грудей і перебувай так, звернувши свою увагу в серце. Направ туди дух свій і душу. Спочатку ти виявиш там відому стислість, похмурість і холод; але якщо ти будеш продовжувати цю діяльність день і ніч, то досягнеш безперервної радості... У ході цих зусиль твій розум знаходить місце в серці і прозріває там речі, досі йому не відомі."

"Серце є малим посудом, але укладає він все: у ньому Бог, ангели, життя і панування, небесні області і дари несучої Духа благодаті" (Св. Макарій Єгипетський).

Спочатку Ісусова молитва збирає всі думки в серці і дає перебувати перед Христом у безроздільній увазі, страху Божому, каятті та повному болю самопізнання. Тим самим душа готується до ухвалення божественної іскри. Потім іскра Святого Духа стосується серця і дає молитві звернутися у світле полум'я. Чим частіше й уважніше чиниш молитву Ісусову, тим швидше з'єднується вона з твоїм серцем. Найкраще, якщо ти напружишся з усіх сил і не зупинишся доти, доки молитва не ворухнеться самостійно у твоєму серці. Тоді ти маєш її лише підтримувати. З цієї миті розум провидить усе, що виходить із серця і що наближається до серця, і відганяє непотрібні помисли силою Ісусової молитви, як тільки вони проникнуть у внутрішнє. Чиста внутрішня молитва, закликаючи Боже ім'я, запалює серцеве тепло, яке під впливом Духа Святого розпалюється полум'ям і спалює всі пристрасті, як бур'ян. Молитва наповнює душу радістю і миром і виливається з серця, як чисте життєдайне джерело.

Чим тісніше з'єднується Христова молитва з серцем, тим сильніше зігрівається серце і тим самодієвішим стає також і молитва, так що полум'я духовного життя спалахує і перебуває.

Св. Іван Златоуст так говорить про це: "Брати, прошу вас, ніколи не порушуйте в собі порядку цієї молитви. Що б ви не робили, ви завжди повинні носити його живим у серці".

"З цією молитвою не бійся нічого, бо Сам Бог З Тобою" (Св. Григорій Синаїт)

Ім'я Христове, сказане з благоговінням і вірою, має велику дієву силу. Про нього сказано: "Господь дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед Ним схилялося всяке коліно небесних, земних і пекла". ¦ Як дрова, що часто підкладаються, живлять вогонь, так часта і поглиблена молитва запалює божественне кохання в серці, нею пропалюється і охоплюється вся внутрішня людина. Вона просвітлює його, перетворює його та відкриває йому всі скарбові глибини божественної мудрості. Вона робить внутрішньої людини подібною до полум'яного серафима, який вічно перебуває перед Богом, духовними очима дивиться на Бога і черпає в цьому духовне виконання.

"Отже, намагайся щосили, наскільки можна довше і старанніше перебувати в молитві і віруй усім серцем. Моли Бога, щоб Він прийшов і вселився в тебе, щоб Він Сам зміцнив тебе і навчив виконувати Його заповіді. Спочатку ти будеш це робити тільки з працею і проти своєї волі, але поступово добре ввійде у звичку, і ти будеш жити перед Богом і в будь-який час внутрішньо чекати на нього.Якщо Бог побачить твої зусилля, Він дарує тобі сердечну молитву, повноту співчуття, істинну доброту, любов до людей і всі плоди Духа». (Св. Макарій Великий)

ІІІ. Відхилення від правильного шляху та їх подолання

Успіх у духовному житті залежить від усього ладу душі. Бо тут все має значення для перетворення нашої внутрішньої природи. Тому необхідно випробувати свої душевні спонукання та знати, які стани сприяють молитві та які їй перешкоджають. "Дві протилежні сили діють у людині: життєдайна сила добра і смертоносна сила зла. Душа є місцем взаємної боротьби. Обидві вони пізнаються за своїми певними властивостями: Дух добра робить скромним, спокійним і милостивим. Він говорить зі мною про істину, чистоту, смиренність, чесності, спокої і про всі добрі справи і чесноти. Якщо вони є в твоєму серці, то явно в тобі перебування духу істини. Навпаки дух зла робить жорстоким, жовчним і безрозсудним" (Св. Іоанн Кронштадтський)

"Він затемнює совість, озлобляє серце і наповнює самовдоволеним засліпленням. Він руйнує внутрішню зібраність безплідними мріями, вкидає тебе в потік руйнівних почуттів, уражає пожадливістю і поневолює пристрастями. Він наповнює зухвалістю, свавіллям, впертістю. хоч і здаються добрими, але робляться або не вчасно, або недоречно, або не в належній мірі. такими, але виправдовуються тим, що відбуваються лише випадково і за природних обставин дозволені. Той, хто цьому підпадає, віддає себе у владу духу зла. Бо диявол сам по собі не перестає безперервно продовжувати діяти в тому ж напрямку"

Диявол насамперед переслідує кожного, хто прагне молитви та внутрішнього поглиблення. Тому необхідно розпізнавати його спокуси і проти них оборонятися. Ці спокуси спрямовані проти трьох головних сил людської душі: розумової, бажаної та вольової.

Спокуси сили розумової суть мріяння, які нас перш за все беруть в облогу під час молитви і відволікають від неї. Їх викриває пильну увагу.

Спокуси сили бажаної кореняться в наших пристрастях, які відхиляють серце від молитви і тягнуть його за собою. Їм протидіє тверезість.

Спокуси вольової сили походять із себелюбства і свавілля. Вони перемагаються смиренням і підкоренням життя Божій волі.

Хто живе безтурботно, легко підпадає цим трьом видам спокус, які наповнюють розум порожніми турботами і пустими чи шкідливими домислами, природу бажань приковують до розваг і чуттєвості, а волю невтомно підганяють честолюбством. Звідси випливає охолодження серця та притуплення совісті. Це веде до внутрішньої порожнечі, зневіри і завершується розпачом.

Від тебе самого залежить пізнати ці спокуси та подолати їх за допомогою молитви.

"Нечистому можна відчувати розумову силу людини і турбувати її день і ніч". "Якщо впала свідомість, то впало все".

Вчися відрізняти вільні думки від мимоволі виникаючих мрій. Думка близька до слова. Мислення - природна діяльність нашого розуму, яку ми вільно здійснюємо. Розмірковуючи і обмірковуючи, ми заглиблюємося в пізнання навколишнього світу та власної істоти, і вирішуємо питання особистого та суспільного життя. Цю діяльність ми називаємо роботою думки. Вона з такою ж необхідністю належить до будови нашої душі як почуття і воля.

Інша справа - образи та мрії. Вони не залежать від нашої вільної волі; вони мимоволі виникають у нашій свідомості, у вигляді образів, картин, припущень, намірів, бажань, спогадів і т. д. що виникають у його свідомості образів. Здебільшого ми є рабами подібних уявлень. Вони насильно впроваджуються в нашу свідомість і порушують нашу внутрішню зосередженість своїми пустими, порожніми або дратівливими змістами (як, наприклад, образливі промови, чуттєве спілкування, вуличні враження, повсякденні турботи, невиконані обов'язки, наміри тощо). Усі вони стрімко обступають, сиплються, як із рогу достатку, щойно людина приступає до молитви. У серці породжують вони неспокій, хтивість чи гнів, молитва порушена. Її закінчують якомога швидше, щоб виконати обов'язок і перейти до якоїсь іншої, здавалося б більш важливої ​​справи.

Звідки це походить? З недисциплінованості, недостатнього вміння зосередитися та нездатності розуму затримуватися на заданому змісті. Далі з тієї демонічної сили, яка прагне незліченними способами засмічити нашу свідомість, віддалити її від духу і повністю підкорити собі.

Більшість людей навіть не підозрюють про такі мрії і ще менше знають про те, як їх перемагати. Духовно обізнані люди пояснюють це і вчать пильно і уважно стежити за життям душі. Все це ти зможеш розпізнавати, коли навчишся глибоко проникати у себе поглядом. Звертай увагу на свої уявлення, які приходять і йдуть і на настрій та стан, які неминуче перебувають у тобі або тривають лише дні та години. Все це служить тобі вказівкою на те, що живе в тобі. Перемагай цих непроханих гостей.

Одна обставина полегшує боротьбу: мрії не знаходять на нас раптово з усією силою, але лише поступово опановують нас у тій мірі, як ми їм піддаємося. Вони намацують, який ґрунт душі, обплітають нас щільно, якщо не зустрічають опору. Якщо ми через незнання чи недбалість не виявимо якусь думку при її першій появі, то далі з кожним разом з нею важче впоратися.

Знаючі так описують її поступове проникнення:

1. Спершу, окрім твоєї волі, у твою свідомість проникає якийсь зміст (наприклад, людина, яку ти зустрів напередодні).

2. Ти помічаєш його і починаєш ближче до нього придивлятися і обговорювати його. Таким чином, ти, не відкидаючи це ззовні навіяне уявлення, дозволяєш йому зайняти місце у своїй душі (Наприклад, ця людина щось говорила тобі: фантазія доповнює: він, напевно, зробив це з наміром образити.)

3. Ти погоджуєшся з уявленням, що з'явилося, відчуваєш його як своє власне і готовий йому слідувати. (Наприклад, не зазнаю образ і відплачу за нього втричі. І потім виникає цілий потік мстивих помислів.)

4. Примара уяви з настирливістю впроваджується в твоє серце, зливається з ним, зміцнюється там і руйнує твій добрий душевний стан. Це називають засліпленням. Тут і розум буде ніби віднесений ураганом і тримаємо в облозі дратівливими образами. Він втрачає спокій та ясність. Це відбувається особливо при надмірній зайнятості та розмаїтті марних розмов. (Такі засліплення призводять, наприклад, до перебільшеної дратівливості стосовно якогось уявного ворога.)

5. Вищий ступінь одержимості називають пристрастю. Вона запановує тоді, коли засліплення звично володіє душею і становить її сутність. Тут він опановує людиною і розпалює в його душі полум'я, що пожирає, яке отруює серце і руйнівно проривається назовні.

"До тих пір, поки наш розум перебуває в голові, він піддається постійному натиску мрій. Як хмара мошок, нападають вони на нього і порушують його внутрішню Зосередженість. Він вважає саме з голови керувати всім у душі і поспішно слідує за уявленнями. Тим часом, залишене без нагляду серце йде своїм шляхом і підпадає занепокоєнням і пристрастям, нарешті, і розум забувається і слідує за серцем, як за найсильнішим.

А розум, який належить Богові в серці, навпаки, може ясно розпізнавати уявлення, що вторгаються, і відводити їх.

"Як протистояти помислам?" Роби це так: якщо якесь уявлення спадає тобі на думку, розглянь його уважно і запитай себе, що воно, зрештою, в тобі викликає. Я наведу тобі приклад: уяви, що хтось образив тебе, і мрія викликає тебе на те, щоб різко висловити йому свою думку. Ти, однак, дай відповідь: якщо я щось скажу, то засмучу іншого. Краще я візьму на себе образу і перечекаю спокійно, поки це почуття не зникне само собою. Роби завжди так, і помисли перестануть тебе турбувати" (Св. Варсонофій Великий та Іван, Добротолюбство)

Не забудь, однак, що можеш перемогти їх власною силою, бо вони лукавіші за тебе. Вони часто прикидаються переможеними і тим більше обрушуються на тебе в твоїй зарозумілості. Тільки гарячій молитві та імені Ісуса Христа вони не можуть довго протистояти. Розумно-сердечна молитва палить нечистого, як вогонь. Він намагатиметься уявити її як безглузду. Але якщо ти перебуваєш у силі молитви, то це допоможе тобі долати мрії вже в самому зачатку. Їх треба відразу ясно розпізнавати при першому їх виникненні, і гніватися на них, а потім з усією силою продовжувати молитву. Перед молитвою вони втрачають свою силу і зникають, як дим від вітру. Тривале заспокоєння думок є Божим даром. Його не можна досягти без найсильнішого власного напруження і одночасної молитви, бо: лише власним зусиллям неможливо його завоювати. Це незаперечний закон.

У природі бажань і у вольовій природі діють приголомшливі душу пристрасті, що походять із себелюбства. Сюди відносяться обжерливість, любостаття, чуттєвість, зневіра, гнів, честолюбство, гордість. Той, хто нехтує духовними законами, не дбає про свої пристрасті і віддається їм нестримно. Одного обплутує надмірна турбота про своє тіло або прагнення успіху і наживи; інший окований чуттєвою любов'ю і хтивістю, інші підпадають зневіру, гніву, начеництво і честолюбство. Будь-яка пристрасть, яку годує людина, сковує його залізними ланцюгами, свинцевою вагою притискає його до землі і не дає йому розвинути свої внутрішні сили. Така істота пороків: вони — тягар душі. Всі вони не тільки перешкоджають нам жити в дусі, але й затьмарюють і обтяжують молитву.

Будь-яка вада може опанувати людину.

Про засліплення гнівом та чуттєвістю

Дві головні пристрасті особливо турбують душу: чуттєвість і дратівливість чи гнів. Того, кого ворог долає чуттєвістю, він залишає у спокої. Проти того, хто йому пручається, він з'єднує безліч злих. Коли ти визнаєш свій гнів виправданим, ти зараз же надаєш місце дияволові. Як тільки ти погоджуєшся зі своїм гнівом, він проникає в твою душу і наповнює її думками, які перевершують один одного в спразі помсти. Ти гориш, ніби в запалі завзяття, і думаєш, що палаєш за істину, але це засліплення гнівом, що відповідає чуттєвому засліпленню.

Той, хто хоче подолати свій гнів на самому початку, відчуває свідомістю свої уявлення і виявляє оману, яка лежить в їх основі. Інакше ворог звеличує цю оману і зводить її подібно до гори, так, що ти уявляєш, що світ не зможе існувати, якщо ти не отримаєш задоволення.

Якщо будеш вдаватися до поста і помірності, то насамперед утримуйся від роздратування і всякого небратського почуття. Залиш всякі ворожі помисли та справи, які ведуть лише до зла. Що, якщо смерть зустріне нас у взаємній ворожнечі? Вороги не мають частини у Царстві Божому.

Особливо необхідно вголос вимовляти Ісусову молитву, коли сильно тіснять бажання статевого почуття чи гніву, кипить кров, серце втрачає спокій і розум вагається.

Тоді сили мороку наближаються до душі. І якщо вони чують могутнє ім'я Христа, то втрачають впевненість і готові звільнити душу.

Віддайся молитві, доки твоє серце нею не зігріється і не настане співбесіди з Богом. Тоді ти незабаром знову здобудеш душевний світ. Злі духи не переносять серцевого тепла, що запалюється молитвою, і тікають: Бог є полум'я, що винищує всяке зло.

Самовпевненість, самовиправдання та гордість (зарозумілість)

Значна шкода завдає нам самовпевненості. Зауваж собі, як тільки вона ворухнеться, ти на хибному шляху. Біжи від неї, інакше пильну увагу скоро ослабне і ти нестримно покотишся під гору. Самовпевненість починається з високої думки про себе і дізнається з твоєму честолюбству. Звідси виростають дві фарисейські пороки: піднесення власної особистості і водночас приниження та засудження інших. Вони ведуть до охолодження духу, тоді як ти думаєш володіти ним. Як можемо ми просити Бога про прощення наших гріхів, коли наша совість заплямована невдоволенням нашими ближніми та самовпевненістю?

Згубніша за всі інші пороки гордість, зарозумілість, яка, подібно до пекельного чада, виганяє Святий Дух, а з ним і тепло і радість серця. Цей гріх перемагається лише смиренністю. Було б добре, якби тебе час від часу хтось ганьбив і казав тобі правду. Переноси також і несправедливі осуди з терпінням та вдячністю. Це збільшує твою внутрішню витривалість. Ніщо не приваблює так сильно допомогу Святого Духа, як смиренне прийняття та прощення образ.

Сум, нудьга, зневіра та розпач

Коли злий дух смутку та невдоволення опановує душу, він наповнює і гіркотою. Він заважає молитися з теплом і читати Писання з увагою. Цей дух забирає в нас також смирення і доброзичливість у спілкуванні з іншими. Така душа безрозсудно вдається до своїх прикрощів і втрачає спокій. Вона уникає своїх ближніх, ніби вони винні в її смутку, і не розуміє, що причина її хвороби знаходиться всередині неї самої. Печаль є черв'як, що гризе серце.

Лише той, хто переміг пристрасті, переміг також і смуток. Той, хто, навпаки, ще тримається за минуще, буде знову переслідуваний прикрощами, прикростями.

З сумом нерозлучно пов'язані нудьга та порожнеча. Вони породжують страшне занепокоєння; все робиться для людини нестерпним: його місце проживання, його близькі, його робота - все викликає огиду або позіхання. Ця хвороба перемагається молитвою, утриманням від порожніх розмов, фізичною роботою, читанням духовної літератури та терпінням, бо вона породжена малодушністю, ледарством і пустою балаканею.

Тільки ті люди відчувають нудьгу, чия робота не в порядку. Якщо діяльність приведена в належний порядок, то й нудьга не має більше місця у серці.

Зневіра є щось інше, ніж нудьга. Людина іноді приходить у такий стан, що йому здається, що було б легше себе знищити або бути позбавленим будь-якого почуття, ніж перебувати в цьому невиразно болісному стані. Остерігайся духу зневіри.

Поспішай якнайшвидше його подолати.

"Зневіра породжує розпач. Воно знаходить на тебе, коли душа твоя наповнена темною силою пристрасті, коли сонце ніби втрачає свої промені, і ти залишаєшся без усякого духовного втіху. Воно породжується свідомістю незліченних помилок і слабкостей, що обтяжують совість безнадійним сумом, коли Покрита безліччю ран, у нестерпних стражданнях опускається в глибини безнадійності, інша форма розпачу виходить від самозвеличення і зарозумілості, коли хтось вважає, що він не заслужив на ту слабкість, в яку впав. відповідним смиренням і помірністю від засудження інших" (Св. Іоанн Лествичник).

Всі ці душевні почуття не були б такі страшні, якби вони не охоплювалися демонами, які щохвилини породжували, і не посилювалися б незмірно. Ці джерела зла діють на споріднену їм природу пристрастей у людині і є справжня причина спокуси. Вони пробуджують справді зло: затемнення свідомості забуттям Бога, засліплення і насамперед палаючий вогонь чуттєвої пристрасті чи смертельної ненависті. Всі вони озброєні проти нової людини.

Не мирись зі своєю слабкістю. Примушай себе до пильнування, звершуй Ісусову молитву і шукай духовної допомоги. Вона прийде.

Якщо диявол безсилий внутрішньо спокусити тебе, він починає осаджувати тебе ззовні, через людей, які йому підпали. Приготуйся до печалів і чекай відвідування тяганини.

Тут з'являється і лестощі, і закиди, і наклеп, і труднощі різного роду. Тут важливо прозріти, хто розпалює цей напад, і все переносити спокійно: вороже почуття проти певних людей звертається на нечистого, який стоїть за цими людьми.

Якщо відбуваються речі, які тебе засмучують чи сердять, звертайся до Бога і не допускай у себе зла. Якщо це не вдається, то принаймні помовчи, поки ти зможеш опанувати себе. Тоді заговори спокійно та дружелюбно з іншою людиною. Не дорікай йому і не нагадуй йому про заподіяну тобі несправедливість. Завжди тільки моли Бога згладити у своєму серці злі враження якомога швидше сьогодні, ніж завтра. Тоді ти чистий перед Богом, Який веде людину крок за кроком через випробування, що очищають. Без страждання важко подолати своє фарисейське самовиправдання.

Сила перенесення спокуси є мірило твоєї внутрішньої зрілості. По ній ти можеш легко дізнатися, на якому ступені зрілості ти стоїш.

"Якщо тебе образили, і ти не пробачаєш цього все життя, то будь впевнений, що ти навіть ще й не вступив на внутрішній шлях. Якщо тебе образили, і ти пробачив образу через рік, то ти стоїш на найнижчому щаблі внутрішнього подвигу. далі ти просуваєшся, тим швидше зможеш ти прощати образи: це буде вдаватися через місяць, тиждень чи через день... Як же поводиться подібний до Бога чи святий? Він бачить стрілу образи, що летить на нього, і захищається від неї іменем Божим, як щитом. відскакує від нього і не залишає навіть слідів. Якщо ти цього досяг, то можеш вважати себе посунутим".

Якщо дияволу не вдається спокуса через людей, він приступає у своєму власному особі і створює всілякі мани страхітливого і спокусливого характеру. Якщо ти залишаєшся стійким, то він на якийсь час відступає і спостерігає здалеку, в чому твої слабкості нададуть йому нову можливість підступу. Тоді все починається знову до самої смерті і за її межами.

Ніколи не упускай із виду найголовніше: Бог допускає цю спокусу чи для того, щоб тебе випробувати, чи для того, щоб дозріла твоя духовна сила. Тому приймай спокусу спокійно і переноси її незворушно, без злості на свого кривдника. Подумай про те, що метали гартуються в горні, щоб звільнитися від шлаку. Також і ти розплавлятимешся, щоб досягти вищої чистоти. Переноси все, не даючи порушувати внутрішнього спокою і любові до Бога, і закликаючи Його допомогу, поки спокусник не відступить. Бо він безсилий перед Богом.

"Не той чистий, хто не знає зла, а той, хто постійно з ним бореться".

"Бог вимагає твоєї боротьби з самим собою. Найголовнішою зброєю в битві з нижчою природою є внутрішня зібраність і самопізнання з необмеженим засудженням власних помилок і слабкостей і незламним опором звичкам, бажанням і мріям". "Слабкості і пристрасті те саме, що й страждання! Бог однак сказав: "Поклич Мене у своїй скорботі, щоб Я прийшов звільнити тебе".

Ніщо тут не дарує такої допомоги, як звернення до Бога та сердечної молитви. Як тільки твоя пильна пильна увага зрозуміє, який дух належить тобі, ти маєш з твердістю йому противитися. Зміцнюй же себе в молитві, озирай кожну зі своїх слабкостей внутрішнім оком і намагайся відвернути від них твоє серце. Цим вони будуть відокремлені від серця та згаснуть.

Так треба все знову напружувати свої сили, поки, нарешті, не прокинеться відраза до всіх недобрих чуттєвих звичок, що супроводжується почуттям гніву по відношенню до них. Це найголовніша робота для заломлення волі. Людина, яка у своїй свідомості та у своїй свободі звернена у бік пристрастей, наскрізь чуттєва і противна Богу. Навпаки, людина, яка в серці своєму звернена до добра, незважаючи на те, що тримаємо в облозі слабкості, бажана Богу: бо вона силиться чинити не згідно зі своїми пожаданнями, але згідно з Божою Волею» (Єпископ Феофан Затворник).

"Постійне покликання Бога в молитві Ісусовій є найдієвішим способом знищити не тільки пристрасті, а й їхні наслідки. Так само, як лікар накладає ліки на рани хворого, і вони діють, хоча хворий і не знає, як це відбувається, так само діє і ім'я Боже, що закликається, хоча ми й не розуміємо, що при цьому відбувається.

Отже, якщо ти хочеш побороти свої пороки та пристрасті, звернися всередину себе і перебувай у серцевій молитві.

IV. Перші плоди молитви

Чи можна помітити від початку плоди молитви? Безперечно, якщо хто шукає молиться зосереджено, з благоговінням і скорботним самопізнанням. Відомі здібності виростають при здійсненні такої молитви і ведуть до зібраності, внутрішнього очищення серця та зміни природи людини. Тією мірою, якою очищається серце, зміцнюється також і молитва.

Нижче описуються окремі плоди молитви.

"Єднання з Богом протікає в душі як постійне спілкування, не як кінцевий стан досконалих.

Як тільки воно припиняється, душа опиняється поза своїм призначенням.

Духовне життя полягає у переході від лише мислительного до реального, живого спілкування з Богом.

Єднання з Ним починається з моменту прагнення Бога і пошуків Його. Людина починає читати про Нього і розмірковувати. Тут Бог стоїть ще поза людиною і посилає йому допомогу ніби зовні.

У тій мірі, якою серце для Нього зігрівається і очищається покаяним самопізнанням, божественна благодать входить у внутрішнє. Спочатку це відбувається непомітно, поки людина досягне певної міри внутрішньої чистоти. Тоді Святий Дух поєднується з його свідомістю і допомагає очистити ще не очищену частину людської істоти. Нарешті серце стає живим храмом Святого Духа. Він дарує силу жити в дусі і чинити, виходячи з Його сили.

Свідомість та свобода звернені до Бога

"Царство Боже настає в душі, коли душа визнає Бога своїм Господаном, і Він у неї вступає. Початком цього служить рішення служити Богу і принести Йому в жертву свідомість і свободу, духовне зерно людини. Бог приймає цю жертву і укладає з людиною новий союз" .Єпископ Феофан Затворник

Під впливом благодаті свідомість приходить до розуміння двоїстої людської природи. Воно відокремлює протиприродне в людині від духовного, створеного на образ Божий, і показує образ цей у його повному світлі. Людина досягає самопізнання і вирішує викорінити недостойне у своїй суті.

Але це рішення є лише початок роботи: хоча людина у свідомості і здійснила відокремлення від своєї колишньої природи і звернулася до свого майбутнього стану, але весь його внутрішній лад залишився ще колишнім; душа та тіло живуть у пристрастях, як і раніше. Розум не може думати по-новому, серце нездатне по-новому відчувати, воля діє на старий лад. Так само і з усіма душевними і тілесними відправленнями. Отже людина ще вся нечиста, за винятком однієї лише своєї свідомості. Єдина різниця в тому, що колись такий стан був бажаним, тепер він ганебний і нестерпний; молящийся виступає з себе, як з трупа, що розкладається, і сприймає тепер, який сморід пристрастей видають окремі його частини. Мимоволі, повинен він, сповнений болю, повною мірою скуштувати це самопізнання.

У цьому стані прагнення духу є лише іскорка, якій звідусіль загрожує небезпека, слабкий вогник у темряві ночі. Єдине добре в людині і є його прагненням, яке Бог милостиво приймає і з яким Він з'єднується. Всі інші частини істоти знаходяться ще в полоні, вони ще не хочуть і не можуть йти за вимогами нового життя.

Вони очищаються лише поступово, шляхом зусиль та напруги, при одночасному впливі серцевої молитви.

Рівновага між власним зусиллям і сподіванням на Бога

Божественна допомога завжди близька, але вона може лише тоді звернутися до того, хто шукає, коли він крайнім напруженням досягає межі своїх власних можливостей і з болем усвідомлює свою неспроможність.

Доки в ньому залишається хоч найменша самовпевненість, Бог не втручається; ти думаєш сам чогось досягти? Тоді тобі доведеться ще зачекати. Дух Святий завжди готовий до безмежних дарів і чекає лише нашої готовності до їх прийняття. Як мені поводитися, щоб прийняти силу Його допомоги? До цього веде смиренність. Відчувши повністю свою власну неспроможність, чекай всього від Святого Духа, але роби невпинно те, що в твоїх силах, і Його допомога буде з тобою. Працюючи, намагайся щосили, бо якщо ти припиниш зусилля, то божественна допомога відступить від тебе. Якщо ж ти захочеш досягти всього власним зусиллям, то ти знову-таки будеш залишений. Тримай рівновагу між крайньою власною напругою і безмежною, повною надією на Бога. Те й інше спільно зміцнить твої сили.

Бог вступає лише тоді, коли себе повністю віддають Його волі та довіряють себе Його дієвій допомозі. Цьому насамперед допомагає постійна сердечна молитва. Вона веде до духовної злиднів: ми навчаємося в усьому просити Божої допомоги і поступово втрачаємо своє самозадоволення. Якщо нам вдається щось, ми бачимо в цьому Божу благодать, про яку ми Його завжди просили. Одночасно зростає віра, бо той, хто постійно молиться, відчуває все сильнішу присутність Бога. Ця свідомість зростає настільки, що розумне око ясніше бачить Божественне водійство, ніж зовнішнє око предмети навколо себе (Єпископ Ігнатій

"У серцевій молитві прагнемо ми перш за все до очищення серця. Бо серце - це внутрішня людина. Святі Отці чули слово Боже про те, що з серця виходять усі пороки, як чуттєвість, перелюбство, вбивство, лжесвідчення, блюзнірство; пізніше почули вони також завіт". , що слід очищати внутрішню посудину серця, щоб і зовнішня була чиста.Отже вони звернули всі свої сили на очищення серця, переконані в тому, що тим самим придбають і всі інші чесноти, і, навпаки, що жодна чеснота не буде досягнута без очищення. серця" (Свв. Варсонофій Великий та Іоанн "Добротолюбство").

Чистота серця є чимось іншим, ніж чистота розуму. Розум є лише одна властивість душі; серце - корінь їх усіх. Коли розум напружується і зосереджений на Святому Письмі, то він втрачає свою колишню течію думок і на даний момент очищається. Але ця чистота не зберігається в ньому, тому що вона відразу затемняється повсякденними думками.

Серце досягає своєї чистоти поступово, через багато страждань, самозречення та поневіряння. Ця чистота, якщо досягнута, зберігається. Вона витримує жорстоку боротьбу та спокуси, бо в ній діє Бог. Вся річ у тому, щоб запалити серцеве полум'я. Але це не вдається доти, доки сильні пристрасті. Вони те ж, що вогкість у дереві; дерево є всі сили душі і тіла. Доки людина живе безтурботно, її сили ніби просочуються вогкістю (пристрастями). А сире дерево не горить. З того часу, коли зігрівається твоє серце, настає внутрішня зміна. Серцеве тепло висушує вогкість, спалює все нечисте в тобі, розтоплює його і починає все пронизувати духом. Цьому очищенню серця сприяє насамперед Ісусова молитва. З увагою стоячи в серці своєму перед Богом, той, хто молиться, внутрішньо потрясається. Покаяне самопізнання спалює його пристрасті і очищає серце, яке звертається до Бога у любові, що зростає. Лише в такому очищеному серці, сповненому смирення, зростають вищі статки молитви, яка нас з'єднує з Богом і дає можливість брати участь у Його вічному житті.

У стражданнях ми повинні очищати Його образ у собі через усі праці та випробування, і розплавити свою істоту як би в плавильній печі, щоб звільнити її від шлаку і знову досягти його первісної гідності.

Бо Бог дарував людині невимовну благодать розмовляти з Ним у своєму серці, дивитися в дусі на недоступне світло Святого Духа і в ньому розділяти радість Ангелів і хвалебні пісні Господа, Сил, Влад і Початків (Викл. Филимон, "Добротолюбство").

Внутрішня зібраність зростає протягом молитви Ісусової. Вона - передумова до оволодіння самим собою. Бо вона дозволяє прозрівати прагнення душі і дає силу чинити згідно з духовною розсудливістю.

Молящийся навчається дотримуватися вказівки: "Увійди в кімнату свого серця і зачини двері". Його зосередженість збирається у молитві, доки він не запалає, як промені сонця, зібрані в запальному склі. У той самий час зростає самопізнання як і пізнання світу, оскільки, хто стоїть у центрі, бачить все радіуси. Той, хто вийшов із центру, може сприймати лише один радіус. Внутрішньо зібраний озирає також усі прагнення своїх внутрішніх сил і може ними керувати. Внутрішньо зібраний могутній, як струнке військо, тоді як незібраний постійно зазнає поразки.

Але зібраність дається ціною напруги всіх сил, оскільки досягається лише у часі та тривалими зусиллями.

За законами духовного життя вона буде придбана, коли буде досягнуто три види внутрішнього очищення:

чистота розуму від навіяних ззовні мрій,
чистота серця від пристрастей,
чистота волі від прагнень та бажань.

Внутрішня зібраність є духовною основою для здійснення всього: для боротьби з розумовими мріями, для думок про Бога і для молитви.

Що б ти не робив, заглиблюйся всередину себе і звідти виходь у своїх вчинках.

Звідси випливає закон духовного життя: безперестанку тримай своє серце спрямованим до Бога.

Не забувай ніколи, що молитва досконала не як така, лише спільно з усіма чеснотами, які є ніби органами душі, складовими наш внутрішній організм. Тільки коли вони розвинені до певної міри, ми можемо жити в дусі. Тією мірою, якою ти досяг чеснот, вдосконалюється також і твоя молитва. Шлях вказують тобі заповіді євангелії. Однак недостатньо зовні робити добро, набагато важливіша внутрішня чистота серця. Що користі тобі в тому, щоб роздати все своє майно, постити і молитися, якщо серце твоє залишиться нечистим? Ми очищаємося не лише утриманням від зла, а й зміною нашої внутрішньої природи. Найголовнішими чеснотами є страх Божий, помірність і чистота, смирення і покаянне самопізнання, терпіння і любов. За ними йде все інше. Силься їх досягти, як ти намагаєшся досягти молитви, і вправляйся в них щодня, допоки вони не ввійдуть у тебе в звичку. Зразком тобі нехай буде життя Ісуса Христа. Лише той, хто виховує в собі лагідність і миролюбність, великодушність, співчуття і готовність до допомоги, досягне найвищих ступенів молитви і стане житлом Святого Духа. З Його сприянням наша слабка віра зростає і зрештою посідає перше місце у серці. Царство Боже стає у нас дієвим (Св. Макарій Великий, "Добротолюбство").

Немає іншого шляху, що веде вгору, крім повного відчуження від усього низинного одночасно з розвитком усіх душевних здібностей. Цьому допомагає безмежна любов до Бога і внутрішнє зусилля стати подібним до Нього. Тому нам потрібна велика обачність і багато зусиль, щоб очистити наше внутрішнє і прийняти Бога в наше серце; щоб благодатна сила Святого Духа виявила в нас свій вплив, як сонячне проміння, і навчила нас виконувати Його заповіді.

V. Серцеве пізнання та загоряння духу

"Розум подібний до місяця. Як блідий місяць відбиває він поверхню предметів, але безсилий їх змінити. Серце, навпаки, подібне до сонця, яке своїм теплом проникає всередину. Воно може змусити рости і дозрівати і може змінити в самому підставі".

Коли розум сходить у серці і постійно в ньому перебуває, змінюється наша внутрішня істота; серце і розум поєднуються в живій єдності; Початкова цілісність людської природи відновлюється. Тоді Святий Дух вступає в серце і наповнює його своїм теплом. Під Його впливом центр людини переноситься із голови у серце. Тим самим він внутрішньо приходить до рівноваги. Мрії розуму та пристрасті втрачають свою силу. Мудре світло наповнює серце особливого роду найвищою серцевою свідомістю. Це серцеве пізнання споглядає всі рухи душі, що виходять із серця і до нього йдуть. Воно має силу безпомилково відрізняти добро від зла, перемагати зло з гарячою запопадливістю.

Також і самопізнання змінюється завдяки совісті, що розвивається. Доки розум залишався в голові, твої розгляди були спрямовані на загальне. Серце, навпаки, висуває те, що стосується тебе самого. Без жодних відхилень і виправдань обертає воно все для тебе найдієвішою стороною, яка тебе глибоко зачіпає. Ти безпосередньо переживаєш світло чи морок у предметах. Тією мірою, якою поглиблюється серцеве пізнання, розум очищається від порожніх мрій, пустих турбот і мрій. Ти позбавляєшся цікавості, упереджень, недовіри. Зрештою, ти отримуєш від Бога духовний розум, який робить тебе чадом Божим. Всі люди постають тобі добрими, і ти починаєш їх любити.

До цього приєднується свідомість присутності Божого та живий спогад про смерть та Страшний Суд. Внаслідок цього в серці росте глибоке каяття і наповнює душу теплим розчуленням.

Поступово в душу проникає нове почуття, високе духовне почуття страху Божого. Цей благоговійний страх є даром Святого Духа. Під Його впливом виснажують усі пристрасті.

Людина досягає панування над собою і починає вирощувати в собі все істинне, святе і чисте, і виганяти все погане. Досі, хоч він і працював над цим, але все знову і знову втрачав досягнуте. Тепер це змінюється. Людина твердо тримається доброго і керує своїм життям цілеспрямовано та розумно. Божественний вогонь спалахує в його серці; у цьому вогні палають усі сили душі. Під час плавлення буває, як при горінні дерева, багато диму та тріску, але потім залишається лише чисте світло. Це стан внутрішньої чистоти. Шлях до нього далекий. Але Бог всемогутній і, сповнений милосердя, Він Сам допомагає тобі.

Серце і розум набувають зростаючої схильності до молитви, яка невпинно перебуває завдяки Божій благодаті. Безперервна серцева молитва оживляє тепер твій духовний організм так само, як дихання оживляє тіло. Відмінна властивість цього стану є внутрішня зібраність: свідомість перебуває перед Богом, виливає перед Ним свої почуття у смиренні самопізнання, серцевому каятті, благоговінні і любові, готове все своє життя повністю присвятити служінню Богу. Такий настрій щодня встановлюється з пробудженням і зберігається через усі денні обов'язки до сну.

Зростає також почуття миру, смирення та любові до Бога та до всіх людей без відмінності добрих та злих. Ти починаєш спокійно переносити спокуси і приймаєш їх як допущені Богом ліки, яких ти потребуєш.

Так перебуваєш ти нероздільно в Богові і завдяки страху Божому досягаєш внутрішньої чистоти, в якій живе Божа любов. Вона наповнює свій живий храм дарами Святого Духа.

Бог виливає Своє світло на твій розум, Він очищає твоє почуття і спрямовує твої вчинки. Ти знаходить у собі сили, які досі були невідомі. Ти живеш перед лицем живого Бога і мислиш, відчуваєш і чиниш у свідомості Його присутності.

Це вплив Святого Духа буде для твого серцевого пізнання ясніше, ніж будь-яка матеріалістична істина та будь-який практичний досвід. Тепер у тебе одна лише турбота: віддано служити благодаті. Це ти виявляєш обачністю у своїх думках, почуттях та справах та безумовним виконанням волі Божої. Тут починається справжнє діяльне життя в дусі, яке ти досі шукав.

З моменту єднання з Богом настає нова смуга змін, яку прийнято позначати як пронизання духом душі і тіла (Єпископ Феофан Затворник).

"Є така чистота розуму, при якій у ньому під час молитви спалахує світло Св. Трійці. Такий настільки просвітлений розум передає також і пов'язаному з ним тілу багато знаків божественної краси і надає йому великої сили. Звідси випливає споглядаючий Бога і сповнений добра настрій, який не рухливо до зла "(Св. Ісаак Сірін, "Добротолюбство").

"Якщо тебе наповнює Святий Дух, то ти пізнаєш Його за станом тихої та глибокої внутрішньої радості, яка іноді доходить до загоряння Духа".

Сповнене благодаті життя в невпинній сердечній молитві супроводжується загорянням нашого духу. Тут уже не тільки розум пройняті божественними думками; вся наша внутрішня істота вступає з Богом у живе поєднання; Він є полум'я. Внутрішнє тепло входить у нас у ту мить, як Царство Боже відкривається всередині нас. Це тепло дарує силу керувати нашим життям і виконувати все, що завгодно Богові.

Загоряння духу дає напрямок всього внутрішнього життя. Вона може бути досягнута лише за допомогою благодатної сили Святого Духа. Їм відбивається душі моральна сила, як наслідок духовного відродження. Як тільки спалахне полум'я духу, свідомість і прагнення людини звертається від минущої до вічного. Земне втрачає свою привабливу силу. Людина стає землі мандрівником, що йде до своєї духовної батьківщини (Св. Серафим Саровський).

"Вплив Святого Духа невловимий і не порівнянний ні з чим. Спершу Він відкриває тобі необмежене самопізнання в такій мірі, що воно вражає все, Він веде тебе на край безодні і наповнює тебе свідомістю твоєї винності; потім Він дарує тверезість і каяття, що росте, і так підготовляє посуд душі, а потім раптово несподівано стосується окремих членів твоєї істоти, і силою Його могутнього дотику ти стаєш іншим: розум твій, серце і тіло стають єдністю, вони занурюються в Бога і перебувають у ньому доти, доки їх тримає Його всемогутня рука. (Єпископ Ігнатій Брянчанінов).

Вогню духу властиво в любові поєднувати людину з духовним світом. Як перший дар благодаті, що виливається, відкривається безпосередньо для внутрішнього ока картина духовного світу; перед ним сяє ранкова зоря духу.

Він споглядає Бога як Сонце Істини всередині серця. Серце подібне до живого храму Бога, сповненого Його одкровеннями. До цього стану ти наближаєшся, завдяки виконаній любові поведінці, милосердю і суворому дотриманню наказів совісті, завдяки духовному роздуму, і насамперед завдяки невпинній сердечній молитві. Звернися до Бога з глибини серця, і ти встанеш у хорі Ангелів і заспіваєш з Архангелами та Серафимами. Всі вони зберігають велике благоговіння, прославляючи свої святі піснеспіви. Приєднайся до них і живи, славлячи Бога.

Палаючий завзяття є істота духовного вогню. Але в різних людях воно може виявлятися у різних напрямках: в одного це проявляється у суворих вправах у внутрішньому вдосконаленні; в інших воно виллється у сповнених любові справах; у третіх у прагненні до суспільного блага.

Полум'я Святого Духа знищує все те, що затуманює внутрішнє око, воно очищає розум і робить його ясновидцем для зору божественного дива. Лише завдяки Йому душа може досягти свого духовного відродження і прийняти від Бога дари невимовно прекрасних духовних здібностей (Св. Макарій Великий, "Добротолюбство").

Так кожна людина отримує від Святого Духа нові здібності відповідно до своїх внутрішніх задатків. Кожен дар має в нас природний орган, що його сприймає. Розум є органом мудрості. Той, хто звільнив свій розум від усіх чуттєвих мрій, досягає мудрості. Духовний розум є органом вільної від пристрастей тверезості. Той, чий розум опанував пристрасті гніву і чуттєвості, досягає найвищого розуму. Природна людська любов є органом цілування. Хто високо просунувся в людинолюбстві, в кому винищено всяке себелюбство, той отримує дар ціління ("Добротолюбство", ченці Калліст та Ігнатій Ксанфопули).

Так Святий Дух дарує новий духовний розум, нові духовні очі, нову мову і призводить до відродження в Дусі.

У ході здійснення серцевої молитви ти піднімаєшся за допомогою Святого Духа від діяльно виконуваної до споглядальної (благодатної) молитви.

Це відбувається, коли ти виконуєш усі заповіді і повністю віддаєш себе Божій волі у своїх думках, почуттях і справах. Насамперед цьому допомагає глибоке серцеве смирення, яке звільняє твою душу від усякої нечистоти пристрастей. Тоді благодать ця Мати людства бере твій очищений Богом розум, як немовля за руку, веде по сходах духовного бачення і відкриває йому в міру його очищення невимовні таємниці Божества. Це істинно чиста, споглядаюча молитва.

Григорій Синаїт описує як плід споглядальної молитви, бачення невидимого Бога і Святої Трійці, витоку всього сотвореного, внутрішнє улаштування сповнених божественного розуму ангельських ієрархій, найвище пізнання всіх земних творінь, сходження Логосу, воскресіння мертвих і Царство Боже.

Цей вид молитви воістину чудовий і невимовний. Для тих, хто не знає його за власним досвідом, він видається просто неймовірним. І справді, він у наші дні зустрічається лише в небагатьох. У ньому розум, звільнившись від усього, перебуває в серці, має час усе оглянути і, зібраний, від щирого серця приносить Богові свою молитву. (Св. Симеон Новий Богослов, "Добротолюбство").

Розмова між Григорієм Сінаїтом і Максимом Капсаколівітом знайомить із вищими станами молитви, про які кожному молячому слід би дізнатися, понад пережите ним самим.

Св. Григорій запитав: "Прошу тебе, гідний отче, скажи мені, чи відчув ти при серцевій молитві внутрішню зміну або якісь плоди Святого Духа?"

Божественний Максим відповів йому: "Так, мене наповнювала всеосяжна Божественна любов і піднімала дух мій до Бога. Заради цього я пішов у затвор і прийняв обітницю мовчання для того, щоб більшою мірою досягти плодів молитви".

Григорій запитав знову: "Повідом мені, прошу тебе, що переживає твій дух, коли він піднесений і коли бачить Бога очима розуму? Чи може він і тоді здійснити сердечну молитву?"

Максим відповів: "Ні, цього він не може. Коли благодать Святого Духа вступила через молитву в людину, молитва припиняється, бо вона почута. Ум тепер слідує за Святим Духом туди, куди Він забажає його вести: у безтілесний простір Божественного світла; слів споглядання, або, як часто трапляється, до співбесід з Богом.Утішитель дає кожному ту благодать, яка йому потрібна.Про це повідомляють пророки й апостоли.Так дивився пророк Ісайя на Господа, несамого серафимами на високому престолі.Мученик Стефан бачив небеса відкритими Ісуса Христа поруч із Богом-Отцем, і в наші дні також слуги Бога отримують благодать духовного зору, що відповідає одкровенню пророкам: "Ізолю від Духа Мого на всяке тіло, і будуть пророкувати" (Йоїл 2, 28).

Цю милість дарував Бог Своїм учням, дарує її й нині і даруватиме її всім вірним до кінця часів, як і обіцяв... Розум таких людей буде навчатися Духом Святим і присвячений вищим обрядам, які інакше залишаються прихованими для людського розуму. Зрозумій це так: коли застиглий віск, його можна взяти в руки і тримати. Але коли ти його запалюєш, він горить, плавиться і стає світлом. Такий і людський розум: сам по собі він мислить про навколишні речі в міру своїх сил. Наближаючись до Бога, він спалахує у вогні Святого Духа, стає світлом і виходить у Божественних спогляданнях. Для нього тоді неможливе власне мислення, бо він сприймає вищу освіту в споглядаючій молитві.

Тож моли Всеблагого, щоб Він послав тобі Духа Свого Святого. Обери Його в провідники, Він охоронить і зміцнить твоє серце, відкриє твої духовні очі і просвітить твій розум. Хай Він навчить тебе і нехай відкриє тобі все потаємне. Його тримайся, Йому вір, Його люби (Св. Григорій Синаїт, "Добротолюбство").

Ісусова молитва дана всім – і ченцям, і мирянам. Християнин - це той, хто завжди з Христом, а тому служить молитва Ісусова. Через молитву Ісусову ми з Христом буваємо скрізь - і в метро, ​​і на засніжених вулицях, в магазині і на роботі, серед друзів і серед ворогів: молитва Ісусова є золотим зв'язком зі Спасителем. Вона рятує від розпачу, не дає нам впасти думками у прірву мирської порожнечі, але, як вогник лампади, закликає до духовного пильнування та передстояння перед Господом.

Зазвичай наш розум зайнятий найбезладнішими думками, вони скачуть, змінюють один одного, не дають нам спокою; у серці – такі ж хаотичні почуття. Якщо не зайняти розум і серце молитвою, то в них народжуватимуться думки та почуття гріховні. Молитва Ісусова - це ліки для душі, хворої на пристрасті.

У Стародавньому Патерику наводиться таке порівняння. Коли котел підігрівається вогнем, то на нього не сяде жодна муха зі своїми бактеріями. А коли котел остигає, то ним бігають різні комахи. Так і душа, що зігрівається молитвою Богу, виявляється недоступною поганому впливу демонів. Душа спокушається, коли остигає, коли вогник молитви згас. А коли знову молиться, спокуси розсіюються. Це кожен може перевірити на власному досвіді: у хвилину скорботи, коли гнітять проблеми чи серце розривається від недобрих помислів, варто почати молитися Господу, вимовляти Ісусову молитву – і сяйво похлине.

Ісусова молитва вкрай потрібна саме мирянам. Вона рятівна у багатьох побутових ситуаціях. Якщо ти відчуваєш, що зараз вибухнеш, вийдеш із себе, якщо тобі хочеться вимовити якесь погане слово або виникли нечисті побажання, зупинись і почни в умі вимовляти неспішно Ісусову молитву. Вимовляй її з увагою, благоговінням, покаянням, і побачиш, як розпал пристрастей йде, все всередині заспокоюється, стає на своє місце.

Якщо сказати прямо, то пристрасна людина – це людина, яка не молиться. Без молитви ти ніколи не будеш із Богом. А якщо не будеш із Богом, то що в тебе буде в душі? Молитва Ісусова - це найдоступніша, найпростіша за словами, але глибока за змістом молитва, яку ти можеш мати у будь-якому місці та у будь-який час.

Ще святі отці називали Ісусову молитву царицею чеснот, тому що вона приваблює всі інші чесноти. Терпіння і смирення, стриманість і цнотливість, милосердя і все це пов'язано з молитвою Ісусовою. Тому що вона долучає Христа, той, хто молиться, переймає образ Христів, сприймає від Господа чесноти.

У жодному разі не можна вимовляти Ісусову молитву заради якихось душевних захоплень

Є, звичайно, ряд помилок, які трапляються з тими, хто молиться. У жодному разі не можна вимовляти Ісусову молитву заради якихось душевних захоплень або щось представляти в уяві. Молитва Ісусова має бути без образів, з увагою до слів, сповнена благоговінням і покаянним почуттям. Така молитва дисциплінує розум і очищає серце, душі стає легше, бо йдуть сторонні помисли та хаотичні почуття.

Молитва Ісусова – це порятунок для будь-якого християнина, в якій би ситуації він не опинився.

Молитва Ісусова - сходи в Царство Боже

Про Ісусову молитву для мирянина сказано дуже багато і святими отцями, і сучасними досвідченими духовниками: вона необхідна. Але весь секрет її полягає в тому, що ніякого секрету немає. І якщо ми самі собі ці «секрети» не вигадуємо, то сердечне та уважне звернення до Господа у простоті та сокрушенні, безперечно, сприятиме нашому доброму проходженню шляху християнського життя. Тут треба розрізняти «роблення розумної молитви» ченцем під керівництвом досвідченого духовника (це окрема тема, якої ми зараз не торкатимемося) і повторення молитви мирянином у будь-який час і в будь-який час: вголос, якщо є така можливість, або про себе, якщо людина знаходиться у громадському місці. Простота і сердечність, усвідомлення своєї немочі і цілковите передання себе в Божі руки - головне тут, як і в будь-якій молитві.

Але ще про що, здається, треба сказати. Іноді навіть цю просту молитву вимовляти дуже складно, і святитель Ігнатій (Брянчанінов), наприклад, визначає в цьому випадку «малу міру» необхідного, тобто увагу до слів у посильному додатку до них свого серця, нехай навіть і з примусом. Господь бачить нашу тугу і боротьбу і добрий хист. Не може бути, щоб весь час було легко, - це стосується як життя взагалі, так і молитви. Іноді треба примусити себе, попрацювати, «пробиваючись» до Господа через власну дебелість і зневіру та смуту. І ось це діяння вже цілком відноситься до сфери нашого доброго волі, тому що ніхто в нас це прагнення до Бога відібрати не може, аби воно (нехай навіть і слабшаючи в нас часом) не припинялося. І молитва Ісусова в цьому випадку - це ті найпростіші «вузлики» на мотузяних сходах, по яких ми хоч і важко, але можемо і повинні поступово підійматися гір е , в. А Господь, який подав нам цю «драбину», хіба не допоможе, не підтримає, не зміцнить? Звичайно, підтримає, і наставить, і зміцнить, аби ми робили своє сходження з довірою та простотою, «не мріючи про себе нічого», але з старанністю та постійністю.

Песто Н. Є. Як творити молитву Ісусову

ЗБЕРІГАННЯ РОЗУМУ І МОЛИТВА ІСУСОВА

«Ім'ям Моїм виганятимуть бісів» (Мк. 16, 17).

«Бережіть розум...» (о. Іоанн С.).

Як пише преподобний Макарій Великий: «Як скоро відійдеш від світу і почнеш шукати Бога і міркувати про Нього, мусиш боротися зі своєю природою, з колишніми звичаями і з навичкою, яка тобі природжена.

А під час боротьби з цією навичкою знайдеш помисли, що протистоять тобі, і борються з твоїм розумом...» Бо: «Душі, що залишилися в природі своїй, по землі плазуть помислами, про землю думають, і розум їхній на землі має проживання своє.

Самі по собі вони думають, що належать нареченому, але не прийнявши оливи радості, вони не відродилися Духом згори.

Бо князь світу цього, будучи якоюсь уявною темрявою гріха і смерті, якимось потаємним, жорстким вітром хвилює, наповнює і кружляє непостійними, речовими, суєтними помислами всяку душу, не народжену згори, і розумом і думкою не переселився в інший вік за іншим віком. "Наше життя на небесах є" (Флп. 3, 20). І ці помисли спричинять тебе і стануть кружляти тебе у видимому, від чого ти втік. Тоді ти почнеш боротьбу і боротьбу, відновлюючи помисли проти помислів, розум проти розуму, душу проти душі, дух проти духа.

Цим справжні християни і відрізняються від людського роду. Бо відмінність християн полягає над зовнішньому вигляді й над зовнішніх образах думають, що у цьому вся різниця.

Від усіх людей у ​​світі відрізняється нова тварюка - християнин: оновленням розуму, умиренням помислів, любов'ю та небесною прихильністю до Господа...

Все Боговгодження і служіння Богу залежить від помислів».

Прп. Ісихій додає до цього: «Розум з розумом невидимо зчеплюються на боротьбу - ум демонівський з нашим, і тоді в нас з'являється потреба кожну мить з глибини душі кликати до Христа Спасителя, щоб Він відігнав ум демонівський, що розбещує мрій наш розум, і перемогу дарував нам , як Людинолюбець».

«Будь обережним, бережи свій розум» - говорив і о. Іоанн С.

А Н... у своїй роботі «Про внутрішнє християнство» пише так:

«Душа, яка сприйняла у своє єство благодать Святого Духа, крутитися помислами не може, це для неї невластиве, вона невпинно занурює свій розум у хвилі молитовної благодаті і не носиться у вихорі кружлянь.

Розум входить у небесну тишу благодатних помислів. Але це дається не відразу: потрібна праця уважної молитви.

Таке освічене вчення св. батьків про відродження душі згори і така благодатна, незаперечна ознака відродженої душі...

Тому св. отці з таким жаром прямували з цієї смертної темряви уявного кружляння на шлях відродження своєї душі від Духа Божого, на шлях покаяння, прямували від кружляння в помислах у благодатну тишу розуму, прямували тверезістю, увагою та розумною молитвою.

Уважна молитва творила з ними диво: допомагала їм відшукувати свою умертвлену душу, оживотворяла її, знімала з неї пелени пристрастей, виводила з мороку смертного демонського кружляння, осяяла немиготливим світлом Божества і вводила ум у Божественну тишу. ».

Так починається наша боротьба з безтілесними, злими, підступними духами, які ведуть з нами невпинну боротьбу, за допомогою помислів, пожадливостей і мрій.

Як пише єп. Феофан Затворник: «У рухах порочних серця та помислах засіб винищити все це – невпинна пам'ять про Господа і молитва до Нього».

Отже, для відродження душі потрібна уважна, розумна і, очевидно, безперервна молитва.

Для цієї мети, з багатовікового досвіду численного сонму св. отців, найбільш досконалою формою молитви є коротка Ісусова молитва:

«Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». При найбільш скороченій формі її вимовляють: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене».

А прп. Серафим Саровський радив у другій половині дня приєднувати до неї і молитву до Богородиці: «Господи Ісусе Христі, Сину Божий, молитвами Богородиці, помилуй мене грішного».

Водночас слід знати, що легше привчити себе до безперервної молитви, якщо постійно повторювати лише одну її форму, ніколи не змінюючи її.

Творіння Ісусової молитви приносить звільнення від суєтних помислів, що оволодів нею, - умирення розуму, рясні духовні плоди і очищає душу від пристрастей. Ось як про це каже прп. Варсонофій Великий: «Безперестанно закликати Боже ім'я є лікування, яке вбиває не тільки пристрасті, але й саму дію їх.

Бо від покликання Божого імені вороги знесилюються; а знаючи це, не перестанемо закликати Боже ім'я на допомогу.

Як лікар вишукує (пристойне) лікування або пластир на рану страждаючого, і вони діють, причому хворий і не знає, як це робиться, так точно і Боже ім'я, будучи закликаним, вбиває всі пристрасті, хоча ми і не знаємо, як це відбувається» .

«Ім'я Ісуса Христа страшне для демонів, для душевних пристрастей та недуг. Їм прикрасимо, їм огородимо себе», - каже і св. Іоанн Золотоуст.

Схіархімандрит Софроній пише: «Через Ісусову молитву приходить у серце благодать Святого Духа, і покликання Божественного імені Ісуса освячує всю людину, попалюючи в ньому пристрасті».

Як каже св. Афанасій Олександрійський: «Ім'я Господнє Ісуса Христа з усіх імен - з усього коханого під небесами - воно найулюбленіше і на землі і в світі горному, бо в ньому ми пізнали Того, Хто нас полюбив вічною любов'ю і накреслив нас на долонях Своїх, прикрасив Своє Божество нашим людством, ум наш створив Своїм престолом (св. Макарій Великий) і тіло – Своїм храмом (ап. Павло – 1 Кор. 6, 19).

Значення Ісусової молитви так характеризується Симеоном, архієпископом Солунським: «Вона є сповідання віри, подателька Духа Святого і Божественних дарів, серця очищення, бісів вигнання, Ісуса Христа вселення, духовних розуміння і Божественних помислів джерело, гріхів відпущення, душ і тіло лікаря джерело, єдина рятівниця, як ім'я Спасителя нашого Бога, що в собі носить».

«Носити з увагою невпинно в умі своєму не пустодумство, а велике і святе ім'я Боже, - пише Н... - означає бути розумною колісницею херувимською, де сидить Бог-Слово. Носити святе Ім'я Святого Бога і означає самому освячуватися і бути освяченим Його Ім'ям. Носити Ім'я Бога безсмертного і блаженного - значить і самому долучатися до Божого безсмертя і блаженства».

* * *

Як і будь-яку, Ісусову молитву за її способом творіння можна поділити на усну, розумну та сердечну, з переходами між цими трьома її щаблями.

Притчу про Царство Небесне і про закваску, яку «жінка поклала в три міри муки» (Мф. 13, 33) св. батьки пояснюють так:

Царство Небесне, яке «всередині нас є» (Лк. 17, 21), досягається перетворенням нас невпинною молитвою також у три ступені.

На першому ступені християнин освоює звичку безперервної Ісусової молитви лише вустами.

На другому ступені молитва стверджується вже в умі з безперервною увагою до неї.

На третьому ступені розм'якшується і розчулюється серце, і молитва невпинно твориться, живлячи християнина миром і радістю.

Привчати себе до Ісусової молитви, звичайно, найкраще під керівництвом досвідчених у ній молитовників. Але таких важко знайти. Тоді за відсутності їх можна керуватися відповідною літературою за нею, яка досить велика.

Багато місця приділяється Ісусовій молитві у 5-му томі «Добротолюбства». Вчення про неї викладено також у творах преосвященного Ігнатія Брянчанінова та о. Валентина Свєнціцького. Цікава розповідь про неї є у ​​двох частинах «Відвертих оповідань мандрівника духовному отцю своєму».

Перша частина була випущена декількома виданнями Михайло-Архангельським Черемісським монастирем; рукопис другий був знайдений у паперах старця о. Амвросія Оптинського і видана Оптиною пустелею.

Зазвичай для тих, хто молиться, рекомендують включення у вечірнє, а хто може, то й у ранкове правило по 100 молитов Ісусових, відраховуючи їх за четками. Надалі кількість їх поступово збільшують. В Оптиній пустелі та деяких інших монастирях ченці зобов'язані були у вечірній келійної молитві читати «п'ятисотницю», тобто виконувати її 500 разів. При цьому завжди рекомендується читати молитву протягом дня, коли для цього буває можливість – за роботою, на ходу, у ліжку тощо.

В «Відвертих оповіданнях» мандрівник спочатку, за вказівкою свого старця, звершував щодня 3000 молитов. Потім старець збільшив це число до 6000 і нарешті до 12000.

Мандрівник був цілком вільний від будь-яких життєвих обов'язків і зміг, хоч і важко, усно виконувати ці 12000 молитов. Так опанував він спочатку усною молитвою, а під кінець отримав і дар безперервної серцевої молитви.

«Як навикнути молитві Ісусовій?» На це питання єп. Феофан Затворник дає таку пораду: «Стати перед іконами в молитовне становище (можна сісти) і, звівши увагу туди, де місце серця, неспішно творити Ісусову молитву, при пам'яті присутності Божого.

Так півгодини, година та більше. Спочатку важкувато, а коли навичка набудеться, - це відбуватиметься натурально, як дихання».

Для християн, які живуть у світі, як керівництво на початку читання Ісусової молитви вустами можна мати наступні настанови про неї старця о. Олексія М. (св. прав. Олексій Мечев – прим. ред.): «Молитву Ісусову – Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного (грішну) – читати треба, але читати просто. Дуже просто. У простоті вся її сила. Не можна думати ні про яке "творіння" або "сердечне роблення" молитви, як це було у св. отців і у пустельників. Останнє є справді важким і великим подвигом, небезпечним для початківців і неможливим у світі.

Почуття є вже від простого повторення великих слів молитви і через нього з'являється молитовний настрій. Одне ім'я Ісуса, яке вимовляється з гарячою любов'ю, буде само по собі очищати всю зовнішню і внутрішню людину і саме творити в душі його молитву, не дивлячись на навколишнє.

Як про улюблений предмет завжди думає людина, так про Господа повинен він думати, носити Його в собі, перебувати перед Його обличчям і ніби у постійній бесіді з Ним.

Спочатку найбільшу увагу треба звертати на слова: "Помилуй мене грішного". Ці слова треба читати у покаянні; простота, з якою молитва повинна читатися, і почуття покаяння оберігають душу від різних і часом дуже тонких і небезпечних спокус (принад).

Молитву треба читати без рахунку - якнайчастіше, де тільки можливо: на вулиці, у себе вдома, в гостях, за їжею, в ліжку, за роботою тощо. Справа не в обстановці, а в почутті, з яким вимовляється велика ім'я Ісуса Христа. Читати молитву можна про себе чи в умі. Треба читати її у храмі, коли не чути, що читають, чи незрозуміло, що співають.

З часом увага зі слів "помилуй мене грішного" переноситься на слова "Господи Ісусе Христі", що вимовляються з любов'ю. Господь Ісус Христос – друга Обличчя Пресвятої Трійці – є нам найбільш близьким та зрозумілим.

Через довгий час почуття і думки переходять на слова "Сине Божий". Ці слова набувають у душі почуття сповідання та любові до Ісуса Христа як до Сина Божого.

Зрештою, всі ці почуття з'єднуються в одне і виходить повністю вся молитва Ісусова - в словах і почуттях.

Через Ісусову молитву висвітлюватимуться Христом усі життєві справи: як добре і радісно буває, коли сонечко світить - так само добре і радісно буде на душі, коли Господь при безперестанній молитві все серце висвітлюватиме».

Ці настанови давалися о. Олексієм М. однією зі своїх духовних дочок, яка за своєю обстановкою вдома не могла вголос читати молитву. Для початківців звикати до молитви Ісусової треба (хто тільки може) говорити її усно, напівголосно, або хоча б пошепки.

Прп. Варсонофія Великого запитали: "Як може людина безперестанку молитися?" Старець відповів: «Коли хтось буває наодинці, то повинен молитися устами і серцем. Якщо ж хтось буде на торгу і взагалі разом з іншими, то не слід молитися вустами, але одним розумом. При цьому слід дотримуватися очей для уникнення розсіювання помислів і ворожих мереж».

На думку архієп. Варлаама Ряшенцева: «Молитва Ісусова, як і будь-яка інша молитва, набуває чинності не від механічного виголошення святих слів, а від почуття смирення і скорботи, від покаянного припадання до Господа за помилуванням».

Про те пише і єпископ Веніамін Мілов: «Вимова імені Господнього всякою людиною має бути напружено-уважною, теплою, чистою, щирою, богобоязливою і благоговійною».

Як видно з усього сказаного, особливе значення при молитві Ісуса має почуття, з яким вимовляється ім'я Господа Ісуса Христа.

Невпинне читання молитви Ісусової навчав своїх духовних дітей і старець о. Олексій Зосімовський. Однією духовною дочкою він говорив так: «Говори Ісусову молитву завжди, що б ти не робила».

Привчати себе до безперервної молитви Ісуса настільки важливо, на думку Оптинського старця Варсонофія, що він рекомендував своїм духовним дітям з ченців ніколи не лягати спати без чоток.

Слід також згадати, що за свідченням того ж старця, Ісусова молитва є найвірнішими ліками при лікуванні душі від сильного душевного хвилювання.

Його послушник якось запитав старця - як чинить він, коли морок і скорбота з усіх боків охоплять душу.

«А ось, – відповів старець, – сяду на цей стілець і дивлюсь у серце. А там повний морок і буря. Я і почну повторювати: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного". І що ж? Півгодини не мине, дивишся в серце, а там тиша... Ворог ненавидить Ісусову молитву».

Можна вважати, що до творіння Ісусової молитви можуть привчати себе не тільки ченці, а й миряни. Відомо, що у творі її досягли успіху, наприклад, константинопольський царедворець Костянтин – отець святителя Григорія Солунського та російський державний діяч початку минулого століття Сперанський.

Слід разом з тим усіх попередити, що читання Ісусової молитви не виключає звичайних ранкових і вечірніх молитов, зусиль християнина з виконання всіх заповідей Божих, своєчасного покаяння при кожному гріху і набуття любові, смирення, послуху, милосердя та всіх інших чеснот. Якщо немає таких зусиль, то одне, хоча б і безперервне творіння Ісусової молитви буде безплідним.

* * *

І ще одне попередження потрібно зробити. Не можна бажати через творіння Ісусової молитви солодких, благодатних переживань і це не треба ставити собі за мету, привчаючи себе до невпинної молитви.

Про це пише архієп. Варлаам Ряшенцев: «Насолоджуватися подвигами, хоча б і молитвою Ісусовою, є духовна сластолюбність і погрішлива, оскільки джерело сластолюбства криється в пожадливості.

Правильний шлях такий: всіляко подвизайся, шукай через це не солодощі, а миру та очищення совісті від болячок та ран. Проси у Бога зцілення, нищення, сліз, але не веселощів, не високих екстазів, як у сектантів.

Тремтіти спілкування з Господом у Святих Таємницях і моли Його про дарування тобі пізнання твоїх недуг, рятівний страх, любов до ближнього, терпіння тощо, але не високу радість, говорячи собі: я цього не вартий. Крім того, всі вказані покірні почуття власними силами роблять радість...

Шукай через духовне життя просвітлення розуму та серця, але не приємних відчуттів, хоча б і в молитві... не зупиняйся на них, якщо вони будуть, а вкрий себе від них».

* * *

«Кількість молитви перетворюється на якість», - каже прп. Максим Сповідник. Інакше кажучи, і тут має місце додаток духовного закону – «через зовнішнє до внутрішнього».

Тому, за нашої старанності щодо кількості молитви – можна очікувати від Господа та благодатної допомоги щодо якості молитви – уваги в ній розуму, тобто поступового переходу від усної до молитви «розумної».

За цієї форми розум вже здатний молитися зосереджено, не відволікаючись від молитви сторонніми думками. Так досягається можливість молитися не відкриваючи вуст, тобто мовчки, за будь-якої обстановки і в присутності інших.

У міру вправи в такій молитві починає поступово розкриватися остання, благодатна форма - «серцева» молитва. Той, хто молиться, починає помічати зростання в собі при молитві благоговіння, страху Божого, теплоти серцевої, розчулення і теплих благодатних сліз, що зігрівають серце.

Про перехід від «розумної» до серцевої молитви Ісусової так говорив ченцям прп. Серафим Саровський:

«Спочатку день, два і більше твори цю молитву одним розумом, окремо, слухаючи кожного слова особливо.

Потім, коли Господь зігріє серце твоє теплотою благодаті Своєї і з'єднає в тобі її в один дух, тоді потече в тобі ця молитва ця невпинно і завжди буде з тобою, насолоджуючи і живлячи тебе».

Така форма невпинної молитви вимагає однак попередньої напруженої праці, зосередженості та відокремленої обстановки.

За словами одного великого старця: «Тому, хто має внутрішню (серцеву) молитву, молитва така ж властива і природна, як дихання. Хоч би що він робив, молитва в нього йде саморухливо, внутрішньо. Так і за службою в церкві молитва в нього йде, хоча він водночас слухає, що співають та читають».

А ось як характеризує стан оволоділого серцевою молитвою прп. Ісаак Сиріянин: «Тоді і в сонному і в неспаному стані людини молитва не припиняється в душі його, але чи їсть, чи п'є, чи робить що, навіть і в глибокому сні, легко видаються серцем його пахощів і випаровування молитви.

Тоді молитва не відлучається від нього, але щогодини, хоч і не виявляється в ньому зовні, проте водночас здійснює в ньому службу Божу потай.

Бо мовчання чистих один із христоносних чоловіків називає молитвою, тому що їхні помисли є Божественними рухами, а рухи чистого серця і розуму є лагідними голосами, якими сокровенно оспівують Сокровенного».

* * *

Цілком очевидно, що найбільших успіхів при боротьбі з пустими помислами і для набуття навички невпинної молитви Ісусової можуть досягти ті, хто має можливість жити на самоті (молячись, проте, не тільки за себе, а й за хворих, ближніх, страждаючих і за гине в гріхах світ).

Для тих, хто живе в сім'ях, це буде значно важче. Вони, звичайно, не можуть ухилитися від турбот про ближніх, від служіння їм і від переживання з ними всіх подій їхнього життя.

Але якщо християнин, живучи у світі, все ж прагне від щирого серця переважати над своїми помислами і долучитися певною мірою до безперервної молитви, то йому потрібно розвинути в собі чесноту помірності.

Йому необхідно буде проявити якомога більшу повноту помірності у таких відносинах:

1) від читання наскільки можна світської літератури, журналів, газет;

2) від відвідування громадських місць розваги (можливо більшого), перегляд телевізора, якщо повністю неможливо від нього відмовитися;

3) обмежити себе при слуханні радіо (знов-таки за неможливості чомусь повністю відмовитися від нього);

4) від пристрасті до науки та світського мистецтва у всіх його видах, що не виключає, однак, роботи в галузі науки та мистецтва без пристрасті до них;

5) від відвідування близьких і знайомих, якщо не вимагає цього його совість, - як виконання його обов'язку як християнина;

6) по можливості ухилятися від прийому тих близьких та знайомих, відвідування яких не викликане духовною та життєвою необхідністю та не пов'язане із спільністю духовних інтересів.

Очевидно, що виконання цих правил про помірність буде під силу належним чином далеко не всім християнам, які живуть у світі. Тут додається заповідь Господня: «Хто може помістити, нехай помістить» (Мф. 19, 12).

Насамкінець слід згадати і про наступне попередження архієп. Арсенія (Чудовського) робітникам Ісусової молитви.

«Чи правда, що деякі через Ісусову молитву засмучували свій розум і впадали в духовну красу?

За свідченням святих отців і як каже життєвий досвід, можливо і це.

Будь-яке духовне діяння може мати неправильний хід та розвиток. Те саме слід сказати і щодо молитви Ісусової.

Так, коли ти займешся цією молитвою, можеш набути навички в ній, і в тебе припиняться погані думки та бажання. І ось тут є небезпека уявити себе як про робителя молитви Ісусової, як про чисту, безгрішну людину.

Щоб цього не сталося, потрібно завжди мати на увазі, що не набуття навички Ісусової молитви і не припинення внутрішнього боріння має бути метою, а досягнення від Ісусової молитви досконалих результатів, якими можна назвати - тихе, зворушливе з'єднання нашого серця з Господом, при глибокому, покаянну, покірливу про себе думку. Без цього завжди може бути небезпека духовної самоспокуси. Інакше кажучи, завжди треба боятися духовної гордості, бо вона приводить у ніщо всю нашу внутрішню роботу, всі наші подвиги».

Постійна молитва мандрівника

(З його «Відвертих оповідань», ч. I)

Цікавим є опис наслідків творення безперервної молитви Ісусової, який дав той мандрівник, про який згадувалося вище.

Мандрівник опанував спочатку навичкою лише усного і розумного безперервного творіння Ісусової молитви. Ось як він описує свій стан у цей час.

«Все літо проводив я в безупинній усній молитві Ісусовій і був дуже спокій. У сні часто мріялося, що творю молитву, а в день, коли траплялося з ким зустрітися, то всі без винятку уявлялися мені такі люб'язні, як рідні, хоча я і не займався з ними.

Помисли самі зовсім стихли, і ні про що я не думав, окрім молитви, до слухання якої почав схилятися розум: а серце саме собою почало відчувати теплоту і якусь приємність.

Коли траплялося приходити до церкви, то довга безлюдна служба здавалася короткою і вже не була стомлююча для сил, як раніше.

Ось тепер так і ходжу, та безупинно творю Ісусову молитву, яка мені дорога і солодша за все на світі. Іду іноді верст по сімдесят і більше на день, і не відчуваю, що йду; а відчуваю лише, що творю молитву.

Коли сильний холод прохопить мене, я почну напружено творити молитву, і незабаром весь зігріюсь. Якщо голод починає мене долати, я стану частіше закликати ім'я Ісуса Христа і забуду, що хотілося їсти. Коли зроблюся хворий, починається ломота в спині і ногах, стану слухати молитву і болю не чую.

Коли хтось образить мене або приб'є, я тільки згадаю, як насолоджувана Ісусова молитва, - то тут же й образа і сердитість пройде і все забуду... Немає в мене ні про що турботи, ніщо мене не займає; ні на що метушливе не дивився б і був би один на самоті; тільки за звичкою одного хочеться, щоб невпинно творити молитву, і коли нею займаюся, то мені буває дуже весело. Бог знає, що таке робиться зі мною».

А ось опис мандрівником відчуттів того періоду, коли він став досягати успіху в серцевому творінні молитви.

«Я почав відчувати різні погодові відчуття в серці та розумі. Іноді бувало, що якось насолоджувано кипіло в серці, в ньому відчувалася така легкість, свобода і втіха, що я весь змінювався і був захоплений.

Іноді відчувалася полум'яна любов до Ісуса Христа та до всього Божого творіння. Іноді самі собою лилися солодкі сльози подяки Господу, що милував мене, окаянного грішника. Іноді колишнє безглузде поняття моє так усвідомлювалося, що я легко розумів і розмірковував про те, що раніше не міг і надумати.

Іноді серцева солодка теплота розливалася по всьому моєму складу, і я зворушливо відчував при собі всюди присутність Божа.

Іноді відчував у собі найбільшу радість від покликання імені Ісуса Христа, і пізнавав, що означає сказане Ним: "Царство Боже всередині вас є..."

Нарешті, я відчув, що молитва вже сама собою, без будь-якого з мого боку спонукання, виробляється і промовляється в умі моєму і серці, не тільки в неспаному стані, але навіть і уві сні діє так само і ні від чого не переривається, не перестає ні на що секунду, що б я не робив.

Душа моя дякувала Господу і серце лишалося в безперестанній радості».

Схимонах Іларіон про молитву Ісусову

Нижче наводиться пояснення про сутність і дію Ісусової молитви, яку дали пустельнику схимонах Іларіон:

Пам'ять Божа і молитва – є одне й те саме. Майже 15 років я єдино творив усну молитву, потім вона сама собою перейшла в розумну, тобто коли ум став сам собою триматися в словах молитви.

А потім відкрилася милістю Божою і сердечна, істота якої є найтіснішим дійсним з'єднанням нашого серця або злиття всієї нашої духовної істоти з ім'ям Господнім, або, що те саме - з Самим Господом.

Ім'я Господнє ніби втілюється, і замість голого, беззмістовного слова, як це зазвичай буває між нами, людина ясно відчуває внутрішнім почуттям своєї душі в імені Божому Самого Господа, точніше, в імені «Господи, Ісусе Христі» своїм серцем торкається як би до самому природі Христовій, сутності Його і Божественної Його природі; буває з Ним один дух, прилучається до Христових властивостей: Його благості, святині, любові, миру, блаженства та ін.; відчуває, що благий Господь.

А від цього, без сумніву, і сам робиться, на образ Творця його, благим, лагідним, смиренним, носить у серці своєму невимовну любов до всіх. І це природно і в порядку, як і мусить бути, тому що така людина долучилася до святині Божої і скуштувала Його доброти власним почуттям, а тому й знає досвідом гідність і блаженство цих пренебесних якостей.

У цьому, звичайно, сенсі і сказано, що ми спільники Божественного єства.

За словами святих отців, немає єднання ближче від того, яке буває між Богом і душею.

Людина, несучи в собі ім'я Боже, або, що те саме - Самого Христа, у власному розумінні має в собі вічне життя, насправді п'є її з невичерпного джерела Життєдавця, Сина Божого, і є Богоносець.

Ум у цей час весь буває всередині серцевого храму, або ще далі - у Божественній природі Сина Божого, і будучи утримуємо страшною подією, не сміє щось помислити земне, але буває духовенним і освіченим Божим світлом.

Важко уявити собі, яка честь і яка велич дано людині, і вона недбає, а часто не має про те й малої турботи: у вишних Живий, Вседержитель Господь, страшний у могутності і нескінченний у милосерді, має в ньому місце спокою Свого, сидить у серце його, як на престолі слави, незбагненно таємниче, проте істотно і відчутно.

Дійсність молитви Ісусової полягає в щиром поєднанні серця з Господом, коли Господь Ісус Христос творить у нас обитель Свою, відчутно і дієво вселяється в серце і чується Його Божественна присутність ясно і відчутно, - що називається, за словами святих отців, живим Богоспілкуванням.

Тоді Христос Господь наш... сходить у людину Своїм благодатним даром, з'єднується з нею Своїми Божественними силами, даючи «все потрібне для життя і благочестя» (2 Пет. 1, 3), і як би творить у ньому для Себе постійну обитель ( Ін. 14, 23), так, що людина стає вже храмом Духа Божого (1 Кор. 3, 16), церквою Живого Бога (2 Кор. 6, 16), «єдиний дух з Господом» (1 Кор. 6, 17) ), «а що живе, те живе для Бога» (Рим. 6,10), «не до того живе собі, але живе в ньому Бог» (Тал. 2, 20).

Ось у цьому воістину блаженному і достойному стані, молитва відчувається в серці, як скеля, займає панівне становище і підкорює собі всі інші схильності та душевні настрої; людина виразно переходить на духовну сторону, а все земне стає в підлеглий стан; він входить у свободу духу і спочиває в Бозі, носить у серці своєму джерело життя - Самого Господа Бога, і це безперечна надія вічного спасіння.

За такої внутрішньої налаштованості людина надходить під владу молитви і робиться ніби її рабом, завжди молячись Господу своєму, хоча б і не хотіла, бо не може чинити опір переважній силі молитовній.

Сам Дух молиться в ньому невимовними зітханнями і Він же слухає духові його, бо дитя є Божим.

Плодом молитви є плоди Духа Святого - «любов, радість, мир» та ін.

Коли молитва, за Божим благоволенням, осяде в наше серце, то ми перш за все помітимо, що вона владно припиняє струм нечистих помислів.

Тільки-но ум наш доторкнеться до Господа Ісуса Христа, у пресвятому Його імені, відразу зупиняється бродіння думок і нестримна стрімкість розуму, що, як кожному відомо з досвіду, найбільше бентежить подвижника.

Молитва Ісусова оселяє в серці невимовну любов до Бога і ближнього - вірніше, вона є сама істота любові, її властивість та якість. Вона все серце перепалює вогнем Божим, перетворюючи його природну дебелість у духовну природу: за словом Святого Письма – «Бог наш вогонь є».

Для такої людини найбільшим нещастям у цьому житті є те, що якщо доведеться йому волею або неволею завдати образу ближньому. До того часу він не знайде світу душі своєї, доки справді не утихомирить цього брата свого.

Вправа Ісусовою молитвою відкидає людину від усього земного, так що не хотілося б їй подумати що-небудь, що стосується цього життя, і не хотів би він перестати від справи цього молитовного навіки.

Найясніша ознака молитовного плоду, що більше інших відчувається, є саме почуття вічного життя, яке чує серце в божественному імені Христа, Спасителя світу.

Живлячись молитвою і по можливості намагаючись перебувати в ній якомога довше, я іноді справді смакував радість небесну і був ніби на царській трапезі, заспокоюючись у несповідній тиші, духовній радості та захопленні духу в гірський світ...

Ворог-диявол не має жодної можливості навіть приступити до того чоловіка, а не тільки вкласти поганий помисл. Його обпалює Божественна сила, що від імені Ісусова виходить, ніби нестерпне полум'я. Не маючи змоги приступити сам, він озброює ненавистю людей, а тому молитовники здебільшого бувають гнані та ненависні.

Для кожного віруючого Ісусова молитва допомагає подолати труднощі. У православ'ї є багато різних молитов, акафістів і кондаків. Їх використовують під час проведення богослужінь. Одним з них найшанованіших вважається Ісусова молитва текст російською мовою. Його читають під час вірувань початкових щаблів. За твердженнями віруючих така молитва має особливу силу. Вона захищає від негативу під час щоденного прочитання. Першочерговим завданням є прохання помилування через Сина Господнього у Нього.

Корінною відмінністю християнства від інших релігій є безпосереднє звернення до Бога, який допомагає людині, яка любить її. Через молитву людина розуміє, що Бог бере участь у всьому, що відбувається з нами. Подолати бар'єри між людиною і Господом можна шляхом молитви. Буває так, що мирянин молиться, а Всевишній не чує його. Потрібно розуміти, що глуха стіна виникає внаслідок гріхів.

Будь-яка молитва – це насамперед молитовна праця, примус себе. Без неї неможливе жодне духовне життя. Молитва вважається своєрідним мостом між небесним та земним життям. За своїм обсягом Ісусова молитва не дуже велика, але досить глибока щодо церковного наповнення. Вона повинна бути постійно з християнами, де б вони не перебували (на прогулянці, поїздці, займаючись домашніми справами). Головними перешкодами для неї вважаються неуважність і життєва метушня.

Людина, яка звертається до Бога в цій молитві, повинна вести правильне життя, оскільки багато людей дуже прив'язані до миру та його задоволень. Іноді це повністю заповнює розум і серце людини, не залишаючи місця для навернення до Бога. Необхідно розумно змінювати своє життя, позбавляючись порожнього і непотрібного з метою духовного зростання.

• прохання грішника про помилування та відпущення гріхів;
• Христос сповідається у Бога;
• словосполучення Христос замінюється Син Божий.

Вісім слів у стислій формі несуть Євангельську суть.

Вважається не зовсім правильним твердження, що читати її можуть лише ченці. Вона розглядається як хороша вправа для духовних сил. Читання цієї молитви сприяє тому, що серце згодом стає обителью Святого Духа, зміцнюється та пожвавлюється дух. Знаходиться благодать Господа.

Як молитися

Кожна молитва має значення. Потрібно дотримуватися, як правильно молитися. Вважається, що якщо керуватися необхідними правилами, то ефективність читання Ісусової молитви буде набагато більшою. На думку протоірея Андрія Овчиннікова, раніше духовне життя було властиво багатьом людям. На сьогоднішній день Церква зазнала змін. Головною є руйнація традицій духовного життя. Багато мирян сьогодні не мають молитовного досвіду. Людям важко усвідомлювати, що треба дотримуватись порад духовника, каятися у своїх гріхах, нести хрест та інше. Звідси й неминучі помилки. Вважається, що благодать Господа можлива до тих, хто смиренно керується молитовними правилами.

Немає потреби просто заучувати слова тексту напам'ять, а потрібно намагатися осмислити кожне слово. Необхідно бути максимально зосередженим на висловлюваннях. Звертаючись до Господа, бажано вибрати тихе, спокійне місце, щоб ніщо не відволікало. Потрібно спрямовувати всі думки до Господа. Головна умова - це віра в нього. Серце має перебувати в каятті за свої гріхи.

Зазвичай віруючі звертаються з проханням про одужання, помилування, зняття пристріту. Читати текст можна у будь-який час доби протягом 10-15 хвилин. Якщо людина глибоко вірує, то немає значення, де читається молитва. Людині, що починає, при зверненні Господу можна обмежуватися десятком повторень, з часом збільшуючи кількість підходів. Можна використовувати чотки.

Як молитися вдома

Усі люди звертаються по допомогу до Бога. Кожна людина повинна мати знання, як правильно молитися вдома. Багато людей не мають впевненості в тому, що вони все роблять правильно.

Молитва є розмовою з Богом. Тому вона має йти з самої душі. Під час звернення до Бога нічого не слід відвертати увагу. Молитву необхідно промовляти перед образами святого, до якого вона звернена. Перед тим, як починати молитися, треба заспокоїтися. Слід одягнути хрестик і пов'язати хустку (умова для жінок).

Спочатку потрібно тричі прочитати молитву “Отче наш” і осінити себе хресним знаменням. Згодом можна попити трохи святої води. Після цього читається молитва “Псалом 90”. Вона визнана однією з найшанованіших у православній церкві. Читати молитву потрібно з вірою, щоб користь була. Відгук на православну молитву є випробуванням, яке має пройти кожна людина. Молитви треба читати щодня, щоб стати ближчими до Бога.

Священнослужителі про молитву у житті християн

Святі отці радять при читанні молитви звертатися до свого серця. Вимовляти її не гучним голосом, а тихим, звертаючись тільки до себе. Поведінка віруючого має бути розсудливою, скромність і поміркованість у всьому.

Деякі святителі, як, наприклад, Ігнатій Брянчанінов вважають, що Ісусова молитва має послідовні ступені сходження до Господа. Вони поділяються на: усну, розумну, серцеву та душевну. Досягнення останніх ступенів може сприяти тому, що людина буде під захистом Господа. Протоієрей Овчинников радить прочитувати 2-3 рази протягом тижня акафіст Ісусу Найсолодшому, який буде гарною підмогою до цієї молитви.

Священнослужителі стверджують, що читати молитву насамперед необхідно мирянам, оскільки вона є рятівною для багатьох ситуацій у побуті. Якщо читати її вдумливо, то напруження пристрастей зменшується. Людина отримує душевний спокій. Без молитви людина ніколи не буде з Богом, збентежена.

Якщо людина у своєму житті дотримуватиметься заповідей євангелії, то почне відчувати, як душа відкликається на присутність Господа. Люди протягом дня не завжди мають змогу звернутися до Бога, але все одно потрібно шукати час, щоб звертатися до нього. Вранці слід попросити Всевишнього допомогти провести день без гріха, зберегти від усіляких бід та прикрощів. Протягом дня і ввечері не забувати дякувати за все добре і добре, що відбувається у повсякденному житті.

Згідно з православною традицією, молитва христова може подумки промовлятися при вході до храму. Бути універсальним зверненням за допомогою до Господа за небезпеки, коли випадають важкі моменти в житті. Особливо важливо читати її перед здійсненням важливих справ.

У православ'ї ця молитва належить до прохальної, оскільки віруючий просить помилування. Тому вважається, що її потрібно читати перед іншими молитвами. Перед тим, як просити Господа про послання його милості, потрібно випросити прощення своїх гріхів.

Святий Юда Тадей – покровитель у важких ситуаціях

Св. Юда Тадей належав до одного з 12 апостолів Христа. Як свідчать очевидці, він був родичем Ісуса. За однією з версій його батько був Алфей (Клеоп), а мати - Клеопова (ближня родичка Божої Матері). Марія була віруючою жінкою. Її чоловік належав до тих, хто без жодного страху розповідав про Христове Воскресіння.

Св. Тадей поширював слово Боже у багатьох країнах (Іудея, Галілея та інші). Вважався добрим і чуйним. Прийняв мученицький вінець у Суантрі. Його тіло спочиває в соборі Св. Петра в Римі, де він вважався покровителем купців. У народній пам'яті збереглося багато сказань про чудодійну силу святого Тадея. Приміром, його молитва врятувала царя Едеси від прокази. Багатьох він урятував від незаслужених звинувачень, як злочинців.

Надовго ім'я цього святителя було забуте. Це тим, що Юді ще називали Юдою Фаддеем. Ім'я Юди у церковних догматах пов'язане із зрадою іншого Апостола. Не всі віруючі могли розібратися у цих тонкощах. З цим і пов'язане забуття імені святого Тадея. Тільки через багато століть вчені встановили, що це були різні мученики. Пам'ять святого відновлюється. Нині дедалі більше поширюється культ святого Тадея.

До нього звертаються у безвихідних ситуаціях, вважаючи заступником. Незалежно від соціального статусу (бізнемен, топ-менеджер, робітник), матеріального становища слід знати, що батько тадей безперервна молитва допомагає на роботі та вдома, в особистому житті, у проханні про дарування здоров'я, у хвилини скорботи та депресії. Багато людей переконалися на особистому досвіді в силах цього Чудотворця, який має дуже сильну силу підтримки.

Дев'ятнина – молитва, яку читають протягом 9 днів, звертаючись до святого. Вона допомагала християнам багато століть.

Як правильно читати молитву до Юди Тадея

Перед зверненням до Апостола-мученика необхідна певна підготовка. Потрібно налаштуватися на молитву, абстрагуватися від сторонніх справ. Зосередитись на зверненні, власних словах. Оточувати того, хто молиться, повинна тиха обстановка. Необхідно вірити у проповідника і в те, що проблеми можна вирішити. Слова мають бути щирими. Немає такого горя, в якому святий не допоміг би щиро віруючому. До нього звертаються люди зневірені, що втратили будь-яку надію. Життя людини зміниться на краще лише тоді, коли до неї прийде Господь.

Погадайте сьогодні за допомогою розкладу Таро "Карта дня"!

Для правильного ворожіння: зосередьтеся на підсвідомості і ні про що не думайте хоча б 1-2 хвилини.

Як будете готові – тягніть картку:

3. Молитва Ісусова

Молитва Ісусова – особливий вид поглибленої молитви, відомої у східних подвижників із V століття. Про її силу свідчать усі, хто вводив її у своє життя. «Більше ніж будь-яка інша молитва, Ісусова молитва спрямована на те, щоб поставити нас у Божу присутність без жодної думки, крім свідомості того дива, що ми тут і Бог з нами» (митрополит Антоній) . Ця молитва вимагає великої праці та вміння зосереджуватись. Маючи велику силу, вона в той же час може стати небезпечною для того, хто приступає до неї без підготовки. Необхідною для неї умовою св. Батьки вважають покаяння та смирення. «Смиренністю ж, що народжується від послуху, за свідченням святого Іоанна Ліствичника та багатьох св. отців, зможе він (молящийся) уникнути всієї краси і мереж диявольських, і тихо, безмовно, без будь-якої шкоди, постійно вправлятися в цій думці, з великим душевним успіхом »(Паїс Величковський)».

Формула молитви: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Є й скорочені формули: «Господи Ісусе, помилуй мене» або: «Ісусе, Сину Божий, помилуй мене». Це закликання вимагає великої зосередженості, щоб розум «не ухилявся в жодні сторонні мрії» (блаженний Діадох).

Повторення молитвимає бути обмежено певним числом (чому допомагають чотки). Преподобний Никодим рекомендує починати і закінчувати звичайні молитвослів'я Ісусовою молитвою («по кілька разів»). «Число, скільки разів повторювати, в якому разі, цю молитву, - каже він, - сам собі визнач, або з поради духовного отця твого. Тільки спочатку багато не призначай, а потім, у міру насолоди цією молитвою, додай потроху. Якщо колись прийде бажання повторити належне число, не відмовляй собі в цьому, не поставляючи собі це в постійне правило, а тільки в цьому випадку».

Батьки застерігають від того, щоб поспішати у цьому молитовному діянні, напружуватися чи нетерпляче шукати відчутного результату. «Знай, - каже святий Никодим, - що справжній успіх відбувається всередині, непомітно, не видаючись, як відбувається зростання тіла (...) Не визначай часу, потрібного для успіху в молитві цій. Поклади тільки працювати і працювати. Минуть місяці й роки, доки з'являться слабкі початки успіху» .

Тіло та молитва Ісусова. Подвижники рекомендують для тих, хто вправляється в Ісусовій молитві, сидячий стан (див. гл. II). Однак цим не виключається повторення Ісусової молитви під час фізичної праці, у дорозі, у храмі тощо.

Дія Ісусової молитви. Зосереджена на імені Христовому, ця молитва «збирає воєдино всі сили (духовні, душевні, тілесні) людини у поклонінні та любові. І цим вона робить буття міцним» (митрополит Антоній).

У занепалому стані природа людини розшарована і роздроблена. Анархічні думки та почуття роблять його нездатним зосередити розум на Богові. Цілісністьж людину відновлюється завдяки «сходження розуму в серці», тобто підпорядкуванню всіх сфер людини духу. Цьому «сходження» сприяє Ісусова молитва.

Відновлення цілісності під впливом цієї молитви виявляється на всіх рівнях.

1. Ісусова молитва допомагає оздоровити тіло, вчить керувати диханням, зміцнює психічну врівноваженість.

2. Життя почуттів упорядковується, посилюється контроль над емоціями та думками.

3. Але головний результат Ісусової молитви проявляється у сфері духу. Зосередженість на священному імені Христовому пронизує світлом усе духовне життя людини. Молитва опановує всю його істоту.

Ім'я Ісус («Ієшуа» арамейською) означає «Ягве - спасіння». Вимовляти його - значить вдаватися до Христа, відкриватися Йому, брати участь у Його житті, значить підставляти себе під вплив Його любові, що рятує і відроджує. Ім'я Його має освячуючу силу. Якщо ми грішні, Він прощає нас, якщо спокушені - звільняє, якщо ми вдячні, Він наближає нас до Себе.

Повторюючи це ім'я, ми включаємося в молитву Самого Христа, проникаємо у Його ставлення до Батька і силою Святого Духа, Який є Його Дух, знаходимо синівський доступ до серця Батька.

Вимовляти ім'я Ісусове означає також стверджувати, що «Ісус є Господь», але «ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим» (1 Кор 12, 3). Закликаючи ім'я Спасителя, ми вдягаємось в Ісусову покірність перед Духом, і воно стає для нас центром, звідки Дух сходить на нас, а через нас – на наших братів і на весь світ.

Як ми бачимо з Дій (Дії 2, 21; 4, 17; 8, 12), силою цього імені люди звертаються у віру і збирається Церква.

Поєднуючи нас з Ним, ім'я Ісусове не тільки дозволяє нам примножувати Його містичне Тіло – Церкву; воно вводить нас у її серцевину і тісно пов'язує з кожним її членом. Поклоняючись імені Ісусові, ми повніше живемо і відчуваємо разом із Церквою та сприяємо її зростанню та єдності. Працюючи всередині Церкви, ми отримуємо можливість діяти і всередині всього творіння.

З Дій ми знаємо, як силою імені Ісуса апостоли робили зцілення та багато інших чудес (Дії 3, 16; 4, 10). Воно допомагає нам вивільнити прагнення до Бога, що тане в серці людей, часто навіть без їхнього відома. Воно дає нам також силу пробудити славослів'я Отцеві, яке дрімає в надрах матеріального світу, що перебуває «в очікуванні» (див. Рим 8, 19). Закликаючи ім'я Ісусове на гори та моря, рослини та тварин, на всю природу, ми здійснюємо їхнє німе та несвідоме прагнення до Бога. Нарешті, обов'язок християнина - покликати від імені всієї тварі, людей і речей пришестя Христове для того, щоб Їм усе було врятовано і з торжеством залучено до Отця (пор. 1 Кор 15, 24).

Постійне читання Ісусової молитви замикається з останнім словом і закликом Апокаліпсису: «Їй, прийди, Господи Ісусе» (Об'явл 22, 20).

На закінчення ще раз необхідно підкреслити, що вищі щаблі та форми молитви для більшості з нас – справа майбутнього. Не слід, минаючи початкові етапи, прагнути найвищих. Це може призвести лише до сумних наслідків. Будемо сподіватися у смиренності, яка є запорукою душевного та духовного здоров'я. Молімося в очікуванні пришестя Господа в нашу душу, коли вже не ми самі, а благодать буде творити в нас молитовне життя.